阿さからぬ揮は有共たすかると患で頼め深さ笹を
弥陀仏の聞はいのちもはかりな︿苦みなくて集めるの弥
陀い袋悲のふか
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願ひも成脱して今は酋方正覚の弥陀仏法のをしへはあまた多けれとた︿ひはあらし衛無阿弥陀仏
れ 浄 ら
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のの
あは
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鎗と
法狭
山浄
土教
思惣
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関連
につ
いて
世中
のう
き度
毎に
彼面
を恩
ひ出
して
南無
向跡
弥陀
仏
繁の援の迎へを松嶋やおしまれなくに震の命は
とにかくにおもはて頼め往生は弥陀の力に打まかせっ︑
三心も南無阿弥陀ふと唱へつ︑只一心に積むはかりそ
二声もむまる︑拡陀の御名なれは地て多くの数をとなへは
まち他て今や
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とわ
必ほ
すら
んみ
たの
御貯
にい
つか
行へ
き
妄念はうき世のならひよしゃよしおこらはおこれなむあみた仏
あみたふを積まぬ者はなけれ共銭に願ふ人そすくなさ
をのつから此世は共に安からん彼図をたに廠はましかは
かの
園の
法の
留意
そし
たは
る
︑散やすき惟の花をみるにも
ゆ土をは願ふ物から皆人の積土をはなとかいとはきるらん
となふれは十声の御名をしるへにて弥陀のみ顔をみるそうれしき
これらの歌も︑先に引用した﹃浄土宗略抄
﹄
等町主旨を
一応理解した者でなければ.簡単には作歌できないものと見て よかろヴ︒たとえば︑﹁とりわきて裕ぬ書そ頼もしき﹂とか﹁とにかく仁おもはて頼め﹂﹁妄念はうき世のならひよしゃよ
しおこらはおこれ﹂とかいった表現には︑浄土教の理解の線が具現されている︒又︑これらの歌の中に見えた﹁三心﹄と
いう曹
葉も︑浄土教においては重要な意味をもっている︒即ち﹁=
一r
どとは﹃浄土宗略抄﹄に︑
浄土門にいりてをこなふべき行につきて取さぱ心と行と相応すべき也すなわち
一安心起毎日となづくその安心といふは心づかひの
あり
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也︑
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制限
無盆
野綾
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はち往生すぺし︑何等をか主
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は歪
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︑ こには深也三には遁向発願心会り︑一
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開 封するものはかならずかのくに︑
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むま
ると
いへ
り︑
とある︒意仏の信仰を︑その綴底において支えるものは︑至盟心(真実の心のこと)深心{深く信ずるレのこと)盟向 尭願心(笹生のために
‑切の善根功徳をふりむけて決定往生町願をおニす心のこと)の三つの心であるというのである︒
以上室長町駅教歌と浄土教教義的大要とを比較して来たところによると宜長町浄土教理解は︑形式的にはこれを了
しているニとが知られる︒しかし︑それは︑冷土数本来の内省的本質への省察には程遣いもののようである︒
ところで︑法然︑および貌
官等の裕
土門毘町人々について.少しく述べ
るな
らば
︑ ぞれまでの商都北嶺の仏教が︑理知的方 法によって世りへの遣を歩もうとしていたのに対
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︑植等は︑そこに︑限界と矛盾とを感じ自己の存在そのものを省察直視することによって︑人間の存在に即した︑仏教教義の展開をめざしたのである︒このような聖道門から格土門への転
向の︑怯然の桂過について︑﹃桂然仁人行状絵図﹂は︑次の釦︿並べている︒
或時
上人
おほ
せら
れて
いは
く︑
尚鮒
帽の
志︑
ふか
︑
旬
しあ
ひだ
︑簡
の
教法
を
信じて︑館の行業を修す︒おはよそ仏教おほしといへども
所詮戒定恵の三学をばすぎず︑所開小乗の歳定懇也︑しかるにわがこの身は戒行において一歳もたもたず︑禅定にをいて︑
一も
これ
をえず︑人師︑釈して
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雁滞惨ならざれば三味現前せずといへり︒文凡夫のAMは︑物にしたがひでうつりやすし︑たとへば貌鍍の枝 にったふがごとしまことに散乱して動じやすく︑‑化しづまりがたし︑無漏の正智
︑な
仁
︑よりてかおこらんや︑若無漏の智剣な
︿ぱ︑いかでか悪業煩悩のきづなをた︑んや︑悪業煩備のきづなをた︑ずば︑なんぞ生死繁縛の身を解脱することをえんや︑かなし
きかなかなしさかないカがせむ︑いかがせむ︑ここに我等ごときはすでに娘定患の三学の器にあらず︑この三学のほかに︑我心
に相応する法門ありや︑設身μ甚たる修行ゃあると︑よろづの智者にもとめ︑諸の学者にとふらひしに︑をしふるに人もなく︑しめ
す援もなし︑然聞なげさ/¥経磁にいり︑かなしみ/¥斐
教に
む
AMひで手自らひらき見しに啓導和尚の銀銭の琉の一心専念弥陀名
﹁もののあはれ﹂おと法然浄土教思惣との関連について
﹁も
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あは
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﹂鎗
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徐砂
土教
思怒
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関連
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号︑行住坐臥不問時舗久近念々不鎗者是名正定之案︑順彼仏願散といふ文を見得てのち我等がご
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智の
身は
偏に
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をあふさ卑このことはりをたのみて念々木俗の続名を修
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鍋 べし.116(後略
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