堺利彦からの恋愛観の受容

五四運動時期以前の中国においては纏足、断髪、女学の問題が特に重視され、それ以降 は女子教育、女性独立、女子参政などの問題が比較的重視された¹⁵。また、五四時期以来 の特別な変化としては、伝統的な規範に抵抗するために恋愛と性をめぐる論議が活発とな ったことが挙げられる。その中で、男性の性差別意識を痛烈に批判したアメリカの社会学 者であるレスター・ウォードの著作『女性中心説』が中国男性知識人の夏丏尊¹⁶の関心を 惹き、彼によっていち早く中国語に翻訳され、中国の読者に紹介された。

レスター・ウォードの『女性中心説』（『純粋社會学』の第 14 章）は、人間社会は男性 が中心だという「常識」を覆し、生物の根源は女性であり、男性はそこから派生した附属

12原文「然而不利其他、無益社會國家、于人生將來又毫無意義的行爲、現在已經失了存在的生命和價値」

唐俟（初出『新青年』第 5 巻第 2 號、1918 年 8 月 15 日）、中華全國婦女聯合會婦女運動歷史研究室編、

『五四時期婦女問題文選』、生活･読書･新知三聯書店、1981 年、122 頁。

13周建人（1888 年～1984 年）：浙江省紹興の人。字は松壽、または喬峰。魯迅の弟。1921 年上海商務印 書館の編集者となり、『東方雑誌』、『婦女雑誌』、『自然』、『中学生』などの雑誌の編集に参与した。

14呉覚農（1897 年～1989 年）：浙江省上虞で農家の次男として生まれる。本名は栄堂、筆名は永唐、咏 唐などを使っている。1919 年夏の終わりに公費で日本に留学した。帰国後、家庭や女性問題に関連する 執筆を始めたのは『婦女雑誌』に掲載された「日本婦女的情況」（日本婦女の情況）という記事が最初で ある。

15宋素紅、『女性媒介:历史与传统』、中国传媒大学出版社、2006 年、79 頁。

16夏丏尊（1886 年～1946 年）は、国語教育家、散文家、翻訳者として近代中国で活躍した人物である。

浙江省上虞県白馬湖の出身であり、魯迅と葉聖陶といった多くの著名人との交流が深かった。彼は科挙 の秀才に合格した後、1905 年日本東京の宏文学院に入学し、のちに親友である章錫琛に協力して上海の 開明書店（1926 年）の開設と『中學生』（1930 年）の創刊に関わった。ほかに 1920 年代初頭、夏丏尊 は五四新文化運動の影響の下、国木田独歩、芥川龍之介の作品集の翻訳や編集に積極的に取り組んでお り、彼の思想の奥には日本文学の深い影響があると考えられる。夏丏尊、「我的中學生時代」、『夏丏尊文 集・平屋之輯』、1931 年、86 頁。

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物に過ぎないという内容であった¹⁷。日本にこの著作を翻訳したのは、社会主義者として 女性解放を唱えた堺利彦¹⁸であった¹⁹。『純粋社會学』は 1906 年に初版されたが、日本語 の全訳はなかった。「女性中心説」はその全 20 章のうちの第 14 章であり、600 頁の中で 100 頁ほどを占めている²⁰。「女性中心説」という題は、英文タイトルに忠実だが、章の節 題は英語原文と異なる編訳である。例えば、原文の目次タイトルの「marriage」を、堺の 日本語版では「買賣婚及び掠奪婚」と翻訳した²¹。

『女性中心説』の中国語訳は、夏丏尊が『婦女評論²²』の第 1 期（1921 年 8 月 3 日）

から第 24 期（1922 年 1 月 11 日）まで、22 回にわたって（第 3、7 期特集号を除く）前 半の 14 章を連載し、第 31 期（1922 年 3 月 8 日）から第 41 期（1922 年 5 月 17 日）ま で 9 回にわたって（第 39、40 期特集号を除く）後半の 7 章を連載したものである²³。『女 性中心説』を翻訳する経緯について、夏丏尊は『婦女評論』の編集長である陳望道²⁴の要 望であったと述べている。

ただし、堺利彦は「女性中心説」の主張について、必ずしも全ての内容を肯定していた わけではない。特に人間社会の女性支配が男性支配に変遷した原因を、ウォードは男性の 理性が発達し、「自己の父たる意義を認める」ようになったことに求めたが、堺利彦は「主 として男子が經濟上の權力を握つた²⁵」ことにその原因を求めた。先行研究においてはこ の対立を「社会の進歩を理性の発達とみるか生産力の発達とみるか、つまり観念史観か喩 物史観かという対立である²⁶」と分析する。周知のように、堺利彦は日本における社会主 義思想の紹介・実践の先駆者であるので、経済的な面から両性の支配問題を考えたことは 別段不思議ではない。

その点については中国側の知識人らも意識したであろう。1922 年 7 月の『婦女雑誌』

の新書紹介欄において、堺利彦訳した『女性中心説』が紹介された。その中で「著者は生

17水田珠枝、「レスター・ウォードの『女性中心説』の受容」『比較文化研究』（29）、比較文化研究会、

2010 年 3 月、19 頁。

18堺利彦（1870 年～1933 年）：日本における社会主義思想の紹介、実践の先駆的な存在として著名であ る。欧米の女性論の翻訳、『家庭雑誌』の刊行、女性解放論著作の出版など多方面にわたって活動を行っ た。

19『女性中心説』という名で堺利彦が解説し、1916 年に牧民社によって出版された。

20同注 17、水田、20 頁。

21堺利彦訳、レスター･ウォード原著、『女性中心説』、1916 年 1 月 1 日、牧民社。

22『婦女評論』：『民國日報』の副刊として 1921 年 8 月 3 日に上海で陳望道が中心となって創刊され、1923 年 5 月 15 日に 104 期で終刊となった。主な執筆者は、陳望道のほか瞿秋白、沈雁冰（茅盾）、邵力子、

楊之華であった。

23前山加奈子・王宓「日中両国間の女性論の伝播と受容―『婦女評論』における堺利彦」『中国女性史研 究』（9）、1999 年 11 月、14 頁。

24陳望道（1891～1977）：1915 年に日本に留学した。初期の中国共産党員であり、「共産党宣言」を日本 語訳から中国語に翻訳した。1952 年から復旦大学の校長を務めた。

25堺利彦、『女性中心説』、「序」、牧民社、1916 年、2 頁。

26同注 17、水田、20 頁。

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物学社会学の角度から女性を人類の中心と証明したが、どうしても過激な所がある²⁷」と 指摘し、「しかし、彼の『女性中心説』は男尊女卑の男性中心の社会にあって一般の人に 舊觀念の錯誤を悟らせることができる²⁸」ということに社会的な意義を強調した。

夏丏尊に関する先行研究は、日本のみならず中国でも数が少ない。しかし近年、彼の自 伝や資料の整理が進められ、21 世紀に入ってからは、日本において夏丏尊を研究対象と した論考が現れるようになった。夏丏尊を研究対象として取り扱う論考は日本の小品文²⁹ との直接的な影響について論じる研究もある。また、多くの先行研究は、文学及び教育学 の方面から研究を行い、特に翻訳の研究に偏在している。思想の方面からの論考は、管見 の限り殆ど見られない³⁰。しかし、明治時代の日本で留学した経験から、日本の作品に描 かれた先進的な思想が夏丏尊に必然的に多大な影響を与え、彼にとって特別な意義があっ たものと思われる。

27原文「著者從生物學社會學的見地、證明女性爲人類的中心、雖也不免有過偏的地方」、「新書紹介」、無 名氏、『婦女雑誌』第 8 巻第 7 號、1922 年 7 月、42 頁。

28原文「但對於素來重男輕女的男性本位社會很可以使一般人覺悟舊觀念的錯誤」、同注 27、無名氏、42 頁。

29小品文：1905 年頃から 10 年代にかけて日本の文壇に流行した散文の一形態。原稿紙 1、2 枚程度のも のから、長くても 10 数枚の短文章で、内容は日常の事情にも及び、また散文詩風の作品もあった。

30夏丏尊についての先行研究は、以下の 3 種類に分けられる。

① 国語教育に関するもの：

ⅰ. 水野あゆ、「夏丏尊と葉聖陶：近代中国における作文教育の先覚者」、『言語と交流』（18）、2015 年、

1～13 頁。

ⅱ. 鄭谷心、「夏丏尊の国語教育方法論に関する一考察：1930 年代の中国における国語学力の問題に焦 点をあてて」、『教育方法学研究』（40）、2014 年、63～73 頁。

② 翻訳問題に関するもの：

ⅰ. 顔淑蘭、「夏丏尊訳・国木田独歩『女難』：「同情」の力学と日中の自然主義文学」、『野草』（98）、2016 年、176～181 頁。

ⅱ. 顔淑蘭、「芥川龍之介『支那遊記』と夏丏尊訳『中国遊記』の問題系」、『日本文学』63（6）、2014 年、30～42 頁。

ⅲ. 顔淑蘭、「夏丏尊訳・田山花袋『蒲団』の問題系：翻訳と〈新しい知識人〉の構築」、『早稲田大学大 学院教育学研究科紀要 別冊（22―2）』、2014 年、25～36 頁。

ⅳ．工藤貴正、「任白涛『恋愛論』と夏丏尊『近代的恋愛観』について」、『大阪教育大学日本・アジア言 語文化講座』大阪教育大学紀要、Ⅰ、人文科学 50（1）、2001 年、1～26 頁。

Ⅴ．顔淑蘭、「〈声〉の転用：夏丏尊による『支那遊記』抄訳の問題系」、『文学・語学（206）』、2013 年。

③ 日本の小品文受容に関するもの：

ⅰ. 鳥谷まゆみ、「夏丏尊と日本：宏文学院留学と小品文受容を中心に」、『立命館経済学』64（4）、2016 年、386～406 頁。

ⅱ．鳥谷まゆみ、「一九二〇年代中国における小品文形成と周作人、夏丏尊（周作人と日中文化史）」、『ア ジア遊学』164、2013 年、124～136 頁。

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夏丏尊の中国語訳は堺利彦が翻訳した『女性中心説』を忠実に翻訳したものであり、堺 利彦が経済的な角度からウォードを批判した言論の影響は訳文から判定できない。ただし、

後に章錫琛が創刊した『新女性』の記事で夏丏尊は以下のように述べている。

勞働と戀愛の立場を一致させることは一切男女の理想であり、兩性間の一切の問題の 進展である。特に現在の女性にとっては、全ての紛糾を解決するキーポイントである

31。

「勞働と恋愛の一致」即ち恋愛の中で、男女双方が両性関係の保障としての労働能力を持 つことを夏丏尊は主張し、その「一致性」の解釈については次のように論じている。

女性が戀愛上の自由、保障を求めようとするなら、勞働と引き換えにしなければなら ない。未戀愛、未婚の女性は、勞働能力があるからこそ種々の生活面の困難を排除す ることができ、戀愛の旅路に踏み出せるようになる。戀愛の相手がいる女性でも、勞 働能力があることによって、現在あるいは將来の保障になる。勞働できる能力があれ ば、賣春ではなく、眞の戀愛が手に入る自信がある³²。

ここで夏丏尊は、堺利彦が『女性中心説』で強調した「男性が經濟上の權力を持つ」こ とが、社会における男性支配の原因であることを意識し、それを受け入れた上で女性の社 会進出にも肯定的であることが分かった。しかし、男性が経済上の権力を握るか否かとい う問題を恋愛との関係で論じる視点は堺利彦の言論には見られない。

夏丏尊は堺利彦の言説のうち、経済的な方面から女性を自覚させるという点に影響を受 け、1921 年の『婦女評論』の第 3 期で「婦女經濟獨立問題討論號」という女性の経済的 独立問題を討論する最初の特集号に取り組んだ。当時の中国社会で流行っていた女性問題 は、女性の経済的独立と不可分だという意識から生じたものであった。また、五四時期に 恋愛至上主義が氾濫していたことによって、女性解放問題が討論された際に、恋愛問題に ついても議論が巻き起こる場合が多かった。

しかし、労働能力を持ちながらも家政や、育児をする時間がない「新式女性」として社 会で活躍することに対して、夏丏尊は以下のように述べている。

母であることは勿論神聖な職務に間違いなく、妻になることも母になるための準備で あり、同樣に神聖な職務に違いはないが、母になること、妻になることの面倒さは、

31原文「勞働與戀愛的一致、是一切男女的理想、是两性間一切問題的歸趨、特別是在現在的女性、是解 決一切糾紛的鎖鑰」、夏丏尊、「對了米莱的『晚鐘』―關于婦女問題的一感想」、『新女性』1928 年 8 月、

第 3 巻第 8 号、52 頁。

32原文「女性要在戀愛上有自由、有保障、非用了勞働去換不可。未入戀愛未結婚的女性、因了有勞働能 力、才可以排除種種生活上的荊棘踏入戀愛的旅程、已有了戀愛対手的女性、也因有了勞働的能力、作現 在或將来的保證。有了勞働自活的能力、然后対己可有真正戀愛不是買淫的自信」、同注 31、夏、53 頁。