モルモン書　生徒用資料　宗教コース 121‒122

生徒用資料

宗教コース121−122

発行：末日聖徒イエス・キリスト教会 ユタ州ソルトレーク・シティー

宗教コース 121‒122

表紙の絵

「バウンティフルの地におけるキリスト」サイモン・デューイ画，© 2003 IRI ご意見やご提案をお待ちしています。誤りのご指摘も含めて，以下にご連絡ください。

Seminaries and Institutes of Religion Curriculum 50 East North Temple Street

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© 2009 Intellectual Reserve, Inc. 版権所有

印刷：日本 英語版承認：2007 年 1 月

翻訳承認：2007 年 1 月

原題：Book of Mormon Student Manual Japanese

36 ヒラマン 5 − 9 章 ...255 37 ヒラマン 10 − 12 章 ...261 38 ヒラマン 13 − 16 章 ...268 39 3 ニーファイ 1 − 7 章 ...275 40 3 ニーファイ 8 − 11 章 ...282 41 3 ニーファイ 12 − 14 章 ...289 42 3 ニーファイ 15 − 17 章 ...299 43 3 ニーファイ 18 − 19 章 ...304 44 3 ニーファイ 20 − 22 章 ...310 45 3 ニーファイ 23 − 26 章 ...317 46 3 ニーファイ 27 − 30 章 ...323 47 4 ニーファイ ...327 48 モルモン 1 − 6 章 ...334 49 モルモン 7 − 9 章...340 50 エテル 1 − 5 章 ...347 51 エテル 6 − 10 章...355 52 エテル 11 − 15 章 ...361 53 モロナイ 1 − 6 章 ...367 54 モロナイ 7 章 ...373 55 モロナイ 8 − 9 章 ...380 56 モロナイ 10 章 ...385 付録 モルモン書の版と記録 ... 391 ニーファイ人の記録者 ...392 モルモン書の版の証人 ...393 リーハイの家族がたどったと考えられる経路 ...394 モルモン書のページ数と期間 ...395 ユダの木とヨセフの木 ...396 オムナイ書からモーサヤ書に記された，過去にさかのぼる記述 ...397 義と悪のサイクル ...398 イスラエルの散乱についての略史 ...399 イスラエルの集合 ...400 主題別索引 ... 401 1 わたしたちの宗教のかなめ石 ...4 2 1 ニーファイ 1 − 5 章 ...11 3 1 ニーファイ 6 − 11 章 ...18 4 1 ニーファイ 12 − 15 章 ...25 5 1 ニーファイ 16 − 18 章 ...32 6 1 ニーファイ 19 − 22 章...39 7 2 ニーファイ 1 − 3 章 ...46 8 2 ニーファイ 4 − 8 章 ...55 9 2 ニーファイ 9 − 10 章 ...62 10 2 ニーファイ 11 − 16 章 ...69 11 2 ニーファイ 17 − 24 章 ...77 12 2 ニーファイ 25 − 27 章 ...87 13 2 ニーファイ 28 − 30 章 ...95 14 2 ニーファイ 31 − 33 章 ...101 15 ヤコブ 1 − 4 章 ...107 16 ヤコブ 5 − 7 章 ...116 17 エノス−モルモンの言葉 ...123 18 モーサヤ 1 − 3 章 ...129 19 モーサヤ 4 − 8 章 ...135 20 モーサヤ 9 − 17 章 ...141 21 モーサヤ 18 − 24 章 ...148 22 モーサヤ 25 − 29 章 ...155 23 アルマ 1 − 4 章 ...162 24 アルマ 5 − 7 章 ...169 25 アルマ 8 − 12 章 ...175 26 アルマ 13 − 16 章 ...181 27 アルマ 17 − 22 章 ...188 28 アルマ 23 − 29 章 ...195 29 アルマ 30 − 31 章 ...203 30 アルマ 32 − 35 章 ...212 31 アルマ 36 − 39 章 ...221 32 アルマ 40 − 42 章 ...230 33 アルマ 43 − 51 章 ...236 34 アルマ 52 − 63 章 ...244

 モルモン書はイエス・キリストについて証するとともに， 主の弟子となる方法を教えている。預言者ジョセフ・スミス （ 1805 − 1844 年）は「人はその教えを守ることにより，ほか のどの書物にも増して神に近づくことができる」と断言した

（History of the Church，第 4 巻，461；モルモン書序文）。

祈りの気持ちでモルモン書を研究するとき，聖霊は救い主が 人類の贖い主として果たされる神聖な務めについてあなた の心と思いに絶えず証してくださる。  モルモン書は，この書物を受け，そのメッセージについて 深く考える人々の心に力強い影響を及ぼす。回復の初期の 改宗者であり，最終的に十二使徒定員会の会員となったパー リー・P・プラット長老（ 1807 − 1857 年）は，初めてモルモ ン書を読んだときのことを次のように述べている。 「大いに期待しながらその 書物を開き，タイトルページに 目を通した。続いて，ジョセ フ・スミスがどのように金版 を発見し，翻訳したかについ て，証 人たちの証を読んだ。 それから，書かれている順に 中身を読み始めた。終日読み 続けた。食事をするのももど かしく，食 欲もなかった。夜 が来ても寝る時間が惜しかった。眠るよりも読んでいたかっ た。  そのようにして読んでいると，主の御霊が降り，この書物 が真実であることを悟った。」（Autobiography of Parley P. Pratt，パーリー・P・プラット・ジュニア編〔 1938 年〕， 37 ）  近代の預言者たちは末日聖徒が皆モルモン書を繰り返し 読む必要があることを絶えず説いてきた。ゴードン・B・ヒ ンクレー大管長（ 1910 − 2008 年）は次のように宣言した。 「わたしは皆さんに，…… 約束します。これまでに何度読ん だかに関係なく，皆さん一人一人が〔モルモン書を読む〕な ら，皆さんの生活や家庭の中に，さらに豊かに主の御霊が 注がれるようになるでしょう。そして，主の戒めに従って歩も うとする決意が強められ，神の御子が確かに生きておられる という証がさらに強められることでしょう。」（「力強い，真実 の証」『リアホナ』2005 年 8 月号，3 参照）  十二使徒定員会のボイド・K・パッカー会長は，モルモン 書の研究がどのように個人の啓示へと結びついていったか について自分自身の経験を紹介している。  「わたしは，〔モルモン書〕が分かりやすくて貴いというこ とを知りました。……  どこのだれであろうと，モルモン書を読む人は霊感を受け ることをわたしは知りました。   中には 2 度，3 度と読 んで 初めて理 解し，日常の出来事 に関連づけられるようになっ た聖句もありました。」（『リア ホナ』2005 年 5 月号，7 ）  パッカー会長が証している ように，モルモン書を絶えず読 むことによって霊感がもたらされる。

本書の目的

 この生徒用資料はモルモン書の読書と研究を補足するも のであって，それに代わるものではない。本書には「すべて の聖文を自分に当てはめ〔る〕」（ 1 ニーファイ 19：23 ） ための指針を探し求める際に役立つ，預言者の見識や霊感 に基づいた助言の数々が収められている。自分の学習の傾 向を評価して，モルモン書を個人として読み，研究する際に 本書が最も役立つ方法を見つける。以下のような学習方法 が考えられる。（ 1 ）本書を参照しながら読む。（ 2 ）モルモ ン書から数章を読んだ後に本書を読む。（ 3 ）割り当てられ た章をよく理解できるように，本書を検討してから聖文を読 む。

本書の構成

 本書は 56 の章から成り，モルモン書全体を研究する。各 章は，「はじめに」「注 解」，研究のための質問（質問の枠 内），「理解を深めるために」「割り当ての提案」の 5 項目構 成となる。

はじめに

 各章の冒頭にある短い導入部では，物語の背景を説明し， テーマを明確にし，課題となる聖文に見られる幾つかの教義 と原則を明確にする。

注解

 注解の項では課題となる聖文に見られる教義と原則を明 らかにする。注解を入念に読むことによって，モルモン書の 預言者たちの霊感あふれるメッセージをいっそう明確にし， 分析することができる。また，現代の預言者が現在の状況 と世に蔓延している有様に対して，聖文の真理をどのように 結びつけているかを理解することができる。

 注解ではさらに，以下を含む教会の出版物をしばしば引 用している。『真理を守る ― 福音の参照資料』『若人の強さ のために 』『聖句ガイド』（インターネット www.scriptures. lds.org から入手できる〔訳注 ―日本語版の閲覧可能時 期は未定〕），Topical Guide ，Bible Dictionary。

研究のための質問

 注解の項では以下のような枠に囲まれた研究のための質 問が随所に登場する。これらの質問は特定の聖句を探し， 理解するうえで役立つ。 モーサヤ 18：21 − 29 アルマは民が「神の前をまっすぐに歩〔む 〕」ために 何をするよう教えたか（ 29 節）。

理解を深めるために

 「理解を深めるために」は，読んだ箇所から幾つかの事項 について深く考えるのに役立つ。十二使徒定員会のラッセ ル・M・ネルソン長老は聖文について深く考えることによっ て有益な結果がもたらされると明言している。「皆さんが教 義と原則について深く考えて祈るとき，聖霊は皆さんの思い と心に告げてくださるでしょう。聖文に描かれている出来事 から，新たな洞察がもたらされ，自分の状況に関連した原則 があなたの心にしみ込むでしょう。」（『リアホナ』2001 年 1 月号，21 ）これらの質問の答えと，聖文を読んで受けた印象 を記録するために聖文日記やノートを準備しておくとよい。

割り当ての提案

 各章の最後には，聖文から学んだ真理を個人として応用 するよう促す割り当てがある。あなたがモルモン書宗教コー スまたはインスティテュートコースに在籍している場合，教師 はこれらの割り当ての一部をクラスで採り上げるかもしれな い。これらの割り当ては提案であって，個人の必要と聖霊 の導きに従って適応すべきものである。

障がいのある生徒のための情報

 本書を別の形式で作成した資料が www.ldsces.org から 入手できる。障がいによって本書の使用が難しければ，ほ かの資料について教師に問い合わせる。

マスター聖句

  これはマスター聖句であることを表している。セミナ リーの生徒は，教義上重要な聖句として指定された 100 の 聖句に精通するよう求められる。 100 のマスター聖句から 一つが採り上げられる度に，この 記号が表示される。

わたしたちの宗教のかなめ石

はじめに

  預 言 者 ジョセ フ・スミス （ 1805 − 1844 年）は次のよう に語った。「わたしは兄 弟た ちに言った。「『モルモン 書』 はこの世で最も正確な書物で あり，わたしたちの宗教のかな め石である。そして，人はその 教えを守ることにより，ほかの どの書物にも増して神に近づ くことができる。」（History of  the Church，第 4 巻，461；モ ルモン書序文）  十二使徒定員会のジェフリ ー・R・ホランド長老は次のように記している。モルモン書は 「 2,000 年近く昔に編さんされた新約聖書以降，世に現され た宗教上最も優れた，最も重要な書物であると考えるべき である。実にモルモン書には，聖書から失われていた分かり やすくて貴い真理を回復し，イエス・キリストについて多くの 新しい真理を付け加え，主の福音の完全な回復と，福千年 の始めに主が戻られる勝利の日のために道を備えるという 任務がある。この役割において，モルモン書はこれまで世 に与えられた最も優れた，最も重要な宗教書であると考える べきである。」（Christ and the New Covenant 〔 1997 年〕， 9 − 10 ）  モルモン書の研究を始めるに当たって，モルモン書に収め られている偉大な真理に目を向ける必要がある。特に，モ ルモン書はイエス・キリストの神性と贖罪の事実について証 している。さらに，神がイスラエルの家と交わされた聖約を 再確認するとともに，わたしたちが神聖な聖約を交わして守 る必要があることを論証している。この聖典を祈りの気持ち で研究するならば，あなたはイエス・キリストの福音に対す る証と，末日に福音が地上に回復されたことについての証を 深め強めることができるであろう。

注解

タイトルページ • モルモン書のタイトルページは次の言葉で始まっている。 「モルモンがニーファイの版から取って自分の手で別の版に 書き記した記録。」この文に続く二つの段落は，恐らくモル モンの息子であり，モルモン書の預言者であったモロナイに よって記されたものであろう。預言者ジョセフ・スミスは次 のように説明している。「モルモン書のタイトルページは， 本のようにとじられたあの書物の，最後の 1 枚の左側にあっ た文章を一語一語そのまま翻訳したものである。その版に はこれまで翻訳されてきたこの記録が載せてあって，版の上 の文字は全体を通じてヘブル語で書くときと同じ方向〔つま り，右から左〕に書かれていた。そして，このタイトルページ は，現代に書かれたものでは決してなく，わたしが書いたも のでも，この時代にこれまで生きた，あるいは今生きている だれかが書いたものでもない。」（History of the Church,

第 1 巻，71 ） 「定められたときに…… 伝わる」 • モルモン書のタイトルページの最初の段落では，神聖な記 録が「定められたときに…… 伝わる」と宣言している。エズ ラ・タフト・ベンソン大管長（ 1899 − 1994 年）は，モルモ ン書がもたらされた時期は福音の回復において重要な意味 があることを次のように証した。  「モルモン書が大切なものであることについての …… 強力 な証は， 主が福音の回復の過程において， モルモン書をい つ登場させられたかということです。モルモン書に先立った ものは最初の示現だけでした。その驚嘆すべき示現の中で 預言者ジョセフ・スミスは， 神の本質と，その神が自分に一 つの業をなすように願っておられるのを知りました。それに 次いで， モルモン書がこの世にもたらされたのです。  これはどういうことなのでしょうか。モルモン書がもたら されたのは神権の回復の前でした。またその出版は，教会 が組織される数日前のことでした。栄光の 3 つの階級，日 の栄えの結婚，死者のための業など大切な教義に関する啓 示が与えられる前に，聖徒たちはモルモン書を与えられまし た。神権定員会や教会が設立される前にこの世にもたらさ れたのです。これは，主がこの神聖な書物をどのように考え ておられるかを物語っているのではないでしょうか。」（『聖 徒の道』1987 年 1 月号，4 参照） • 十二使徒定員会の L・トム・ペリー長老は，モルモン書が わたしたちの時代のために書かれたと説明している。「モ ルモン書の主要な記録者は，モルモン書が，それが書かれ た時代の民よりも，将来の人々のために書かれた書物である ことをよく理解していました。モロナイはわたしたちの時代 に向けて言いました。『わたしはあなたがたがここにいるか のように語っている……。』（モルモン 8：35 ）」（『リアホナ』 2005 年 11 月号，6 参照） • モルモン書を生活の中で応用する必要性があることにつ いて，ベンソン大管長はこう述べている。「彼らがこの日の ことを見， わたしたちに最もためになることを選んでくれた としたならば， なおさらモルモン書を学ぶ必要があるのでは ないでしょうか。『自分の記録にこのことを含めるようモル

第 1

_章

モン（モロナイあるいはアルマ）に主が霊感をお与えになっ たのはなぜだろうか， 現代の生活への教訓として何を学べ るのだろうか』と絶えず自問する必要があります。」（『聖徒 の道』1987 年 1 月号，6 参照）  ペリー長老もモルモン書を読むときに実行すべき重要なこ とを提案している。「この書物を読む度に，次のように自問 するべきです。『これを書いた人々は，なぜこの話や出来事 を記録したのだろうか。今のわたしたちにどんな価値があ るだろうか。』」（『リアホナ』2005 年 11 月号，8 ） 神の賜物によって解釈する • 金版は「神の賜物と力により」解釈されるという約束がそ の中に含まれていた（モルモン書タイトルページ ）。十二使 徒定員会のラッセル・M・ネルソン長老はモルモン書の翻訳 に関して注目すべき情報を紹介している。  「この奇跡的な翻訳の方法についてはいまだ完全に明ら かにされていませんが，貴重な洞察が幾つか残されていま す。……  初期のころにジョセフの筆記者を務めたエマ・スミスは， 1856 年に以下の出来事を打ち明けています。  『夫がモルモン書を翻訳していたとき，わたしは夫が口述 した一つ一つの文章を言葉どおりに筆記しました。そして， 発音できない固有名詞や長い語が出てくると，夫はそのつづ りを口にしました。わたしが筆記していて，つづりを間違え るようなことがあると，夫は待つように言って，わたしがその ときどのように筆記しているかは分からないはずでしたが， つづりを訂正しました。夫は最初サラという語を発音するこ とさえできませんでしたが，そのつづりを言って，わたしがそ れを発音したのでした。  夫は何かの理由で突然中断することがありましたが，再開 するときは何のためらいもなく中断したところから続けまし た。翻訳をしていたあるとき，彼は突然中断し，顔面を蒼白 にしながら言いました。「エマ，エルサレムは周囲を城壁で 囲まれていたのか。」わたしがそうだと答えると，彼は「そう か，〔知らなかった〕。思い違いをしていた」と言いました。 当時の夫は歴史についてそれほど知識がなく，エルサレムが 城壁で囲まれていたことさえ知りませんでした。』（エドモン ド・C・ブリッグス，‘A Visit to Nauvoo in 1856 ，’Journal

of History，1916 年 1 月，454 ）……  年月を重ねていくうちに預言者は技能を磨いていきました が，エマは，金版を翻訳していた当時のジョセフが読み書き の能力についてはごく初歩的な域を超えていないことを認め ていました。  『ジョセフ・スミスは…… 筋の通った，名文句で飾った手 紙を書くことも口述することもできませんでした。モルモン 書のような書物を口述することなど論外でした。わたしは展 開された様々な場面に直接的に関与していましたが，それは ほかの人々と同様，「驚嘆すべき不思議なこと」でした。』（同 上）」（“A Treasured Testament, ” Ensign，1993 年 7 月 号，62 − 63 ） モルモン書は神がイスラエルと交わされた聖約を確認し ている • モルモン書はイエス・キリストについて証しているほか， イスラエルの家と交わした聖約を神が覚えておられることを 論証している。イスラエルの家，その散乱，集合については 『聖句ガイド』で説明されている。  「『旧約聖書』には，イサクの子でありアブラハムの孫であ るヤコブに，主がイスラエルという名を与えられたことが記さ れている（創世 32：28；35：10 ）。このイスラエルという名 は，ヤコブやその子孫に対して，またその子孫がかつて旧約 の時代に築いた王国に対して用いられる。……  イスラエルの十二部族：アブラハムの孫でイスラエルと改 名したヤコブには，12 人の息子がいた。彼らの子孫は，イス ラエルの十二部族，あるいはイスラエルの子らと呼ばれる。 ……  イスラエルの散乱： 主はイスラエルの十二部族を，その不 義と背反のゆえに散らし，苦しめられた。しかし，主は選ば れた民をこのように国々の中に散乱させ，それによってその 国々に祝福をもたらす機会とされた。……  イスラエルの集合：イスラエルの家は，キリストの来臨に 先立って終わりの時に集められる（箇条 1：10 ）。主が御自 分の民イスラエルを集められるのは，彼らが主を受け入れ， 主の戒めを守るときである。」（『聖句ガイド』「イスラエル」 の項） • 末日聖徒イエス・キリスト教会の会員は父祖の知識と主の 聖約の下に集められているイスラエルの家の一員である。主 は言われた。「あなたがたはイスラエルの子らであり，アブ ラハムの子孫であ〔る〕。」（教義と聖約 103：17 ） • 終わりの時のイスラエルの集合においてモルモン書が果た す役割について，十二使徒定員会のブルース・R・マッコン キー長老（ 1915 − 1985 年）は次のように記している。「モ ルモン書はイスラエルの集合に関して，これまでに執筆され た，また今後執筆されるであろう書物の中で最も大切な書 物である。モルモン書はイスラエルを集める書物であり，選 ばれた血統に関する教義を分かりやすくまた完全に明らか

にする書物である。これは末日の大いなる業が真実であり， 神の業であることを証明するために神によって与えられた書 物である。モルモン書には完全な永遠の福音が収められて おり，それが神聖な書物であることの証拠がちりばめられて いる。真心から改心した人は皆，自身の霊に告げられる聖 霊の啓示によって，モルモン書が今日の世に向けた主の思い であり，御心であり，声であることを知る。人々が福音を信 じ，教会に加わるよう促すのはモルモン書である。また，こ れまでに見てきたように，モルモン書はイスラエルの集合を 実現させる力である。もしモルモン書がなかったとしたら， 実際問題として，終わりの時の主の民の集合は行き詰まって いたことだろう。イスラエルの失われた羊は，この書物に記 されている羊飼いの声を聞き，その声に従い，まことの羊の 群れに入る。終わりの時における人類の救いに関して，この ニーファイ人の聖典の重要性はどれほど誇張しても誇張し すぎることはない。」（A New Witness for the Articles of

Faith〔 1985 年〕，554 ） 「イエスがキリストであ〔られること〕」をユダヤ人と異 邦人に確信させる • タイトルページによれば，モルモン書の目的はユダヤ人と 異邦人に「イエスがキリストであり，永 遠の神であり，すべ ての国民に御自身を現されること」を確信させることにあ る。モルモン書の副題である「イエス・キリストについての もう一つの証」はその最も大きな目的を浮き彫りにしている。 十二使徒定員会のボイド・K・パッカー会長は副題の持つ意 味を次のように説明している。  「幹部の兄弟たちの指示により，今後モルモン書には『イ エス・キリストについてのもう一つの証』という副題が付くこ とになりました。  ユダの木，すなわち記録（新旧約聖書），それにエフライ ムの木すなわち記録（モルモン書 ― イエス・キリストに ついてのもう一つの証）は， このような過程を経て一つに合 わせられたのです。一方を読めば他方も読むことになり，一 方から得た知識は他方を読むことによってより明確なものに なります。 2 本の木は，ほんとうにわたしたちの手の中で一 つになりました。こうして今日，エゼキエルの預言が成就し たわけです。」（『聖徒の道』1983 年 1 月号，92 ） • エズラ・タフト・ベンソン大管長は“ testament ”（証）と いう語について説明している。「『わたしたちは新しい聖約， すなわちモルモン書を思い起こしているでしょうか。』〔教義 と聖約 84：57 参照〕聖書には旧約聖書と新約聖書がありま す。この『約』に当たる英語の“ testament ”という言葉は ギリシャ語に由来するもので，ギリシャ語のその言葉は『聖 約 』とも訳されます。主はモルモン書を『新しい聖約』と呼 ばれましたが，実際そのような意向があって言われたのでは ないでしょうか。モルモン書は，イエスについてのもう一つ の聖約，すなわち証となるものです。最近，モルモン書の標 題に『イエス・キリストについてのもう一つの証』という言葉 を付け加えたのはそのためです。」（『聖徒の道』1987 年 1 月号，4 − 5 参照） • 十二使徒定員会の M・ラッセル・ネルソン長老はこのよう に勧告している。「モルモン書を読むときは，その最初から 最後まで中心となる御方，生ける神の御子，主イエス･ キリ ストに注意を集中してください。」（『リアホナ』2000 年 1 月 号，82 ）  ジェフリー・R・ホランド長 老はさらに詳しく説明してい る。  「〔主は〕，堕落した状態の人類に対する最後の救済として 最後の聖約を与え，最後の証を提示しておられる。主はこれ を最後として御自身の愛と憐れみを文字に表した証を差し 出された。…… その聖約と最後の証すなわち人の子らにも う一度だけお与えになったその『新しい聖約』が，モルモン 書のメッセージである。  終わりの時の人々に与えら れている神の約束について， これ以上に教えている記録は 存在しない。これらの約束が 中心としているのは，御父の 独り子，『聖なるメシヤの功徳 と憐れみと恵み 』であり，次 の 事 柄 で あ る。『メシ ヤ は ……すべての人の子らのため に 執り成しをしてくださる。 だから，メシヤを信じる者は 救われるのである。』〔 2 ニー ファイ 2：8 − 9〕  世界の歴史の最終章に生きる神の子らの務めは次のこと である。『キリストを信じる確固とした信仰をもって……， 人を救う力を備えておられるこの御方の功徳にひたすら頼 〔り〕』，『キリストを確固として信じ，完全な希望の輝きを持 ち，神とすべての人を愛して力強く進〔み，〕…… キリストの 言葉をよく味わいながら力強く進み，最後まで堪え忍〔ばな ければならない。〕……これが道である。そして，このほか には人を神の王国に救う道も名も天下に与えられていない。』 （ 2 ニーファイ 31：19 − 21 ）  わたしたちがこれらのことを立派に成し遂げるよう助けて デ ル ・ パ ー ソ ン ， © 19 9 6 I R I 第 1 章

くれる書物はほかにない。この目的だけのために神によって 作られ，守られてきた書物はほかにない。最終的に現される 未来の神権時代をはっきりと見据えて書かれた書物はほか にない。……  …… キリストを信じる信仰，キリストに託す希望，キリス トの慈愛について述べたモルモン書は終わりの時の子らに 対する神の『新しい聖約』である。」（Christ and the New

Covenant，8 − 10 ） モルモン書タイトルページ このたぐいまれな書物について証するタイトルページ にはどのような事実が書かれているか。 モルモン書はどのような理由から「かなめ石」なのだろ うか。 • 預言者ジョセフ・スミスはモルモン書が「わたしたちの宗 教のかなめ石」であると語った（History of the Church， 第 4 巻，461；モルモン書序文）。エズラ・タフト・ベンソン 大管長はかなめ石の働きについて次のように説明している。  「かなめ石とはアーチの中央に置かれる石のことです。ほ かの石を支える働きをしているので， 取るとアーチは崩れ落 ちます。   モル モン 書 は 3 つの点で わたしたちの宗教のかなめ石 です。それはキリストに対す る証のかなめ石であり，わた したちの教義のかなめ石であ り，証のかなめ石です。」（『聖 徒の道』1987 年 1 月号，5 参照） • 大管長会のジェームズ・E・ファウスト管長（ 1920 − 2007 年）はこの定義をさらに展開して，モルモン書がわたしたち の教義上のかなめ石であるという概念について次のように 説明している。  「モルモン書はかなめ石です。なぜなら，永遠の原則と教 えを確立し，互いに結び合わせて，救いの基本的な教義を 完成させているからです。それは，聖典という王冠の頂を飾 る宝石です。  モルモン書がかなめ石と呼ばれるのは，ほかにも理由が あります。…… モロナイの約束では，神はキリストを信じて 真心から願うすべての人に，モルモン書が真実であることを 示してくださいます。ここに， 自然に結ばれていく鎖の中の 重要な環があります。   モルモン書 の 確 固たる証 は，『イエスがキリストであり， 永遠の神であ〔られる〕』こと を確信させ，ジョセフ・スミス が神から召され，天の御父と 御子にまみえたことを霊的に立証しています。これらのこと をはっきりと理解したうえで考えるならば，教義と聖約と高 価な真珠が聖書やモルモン書と対を成す聖典であるという 証も，受け入れることができるはずです。  以上はすべて，イエス・キリストの福音の回復と，末日聖 徒イエス・キリスト教会すなわち絶えず啓示を受ける生ける 預言者により導かれるこの教会の神聖な使命とを確認する ものです。こうした基本的な真理から，完全な福音の救い に関する様々な原則を理解できるようになるのです。」（「わ たしたちの宗教のかなめ石」『リアホナ』2004 年 1 月号，3 − 4 ） 「その教えを守ることにより，神に近づく」 •1841 年 11 月 28 日の日曜日，預 言 者ジョセフ・スミスは ヤング会長の家で 十二使 徒とともに終日会議を開いてい た。様々なテーマについて論じ合っていたとき，預言者はこ う言明した。「人はその〔モルモン書の〕教えを守ることに より，ほかのどの書物にも増して神に近づくことができる。」

（History of the Church， 第 4 巻，461；モルモン書序文）

• エズラ・タフト・ベンソン大管長は，モルモン書が真理と 誤りを見分けられるようわたしたちを助けてくれると教えた。  「わたしたちは，…… ほかのどのような書物を差し置いて も，モルモン書から学ぶ必要があります。…… 歴史や信仰 を奮い立たせる物語を学ぶだけでなく，その教えを理解す る必要があります。自分たちに与えられた課題に真剣に取り 組み，モルモン書に書かれている教えを注意深く学ぶ人は， 様々な誤りを明らかにし，世にはびこる多くの偽りの理論や 人の教えを打ち破る真理を見いだすことができます。  教会において，モルモン書を知っていて，モルモン書を愛 している人とそうでない人の間には識別力，見識，確信，霊 において違いがあります。この書物は偉大なふるいなので す。」（「イエス・キリスト ― 賜と私たちへの期待」『聖徒の 道』1987 年 12 月号，3 − 4 参照） • 大 管 長 会 のマリオン・G・ロムニー 管 長（ 1897 − 1988 年）は，自分の霊的な安全を維持するためにモルモン書の

研究がどのように役立ったかについて述べた。「わたしが弁 護士を開業しようとしていたときのことです。家族はそのこ とを少し心配していました。わたしが信仰を失うのではない かと恐れていたのです。確かにわたしは， 弁護士として働き たいと心から思っていましたが， それ以上に， 自分の証を保 ちたいと強く望んでいました。そこでわたしはちょっとした 計画を立てました。皆さんにもお勧めしたいと思います。そ れは， 毎朝一日の仕事を始める前に，30 分間モルモン書を 読むという計画です。ほかのすべての標準聖典からも読み ましたが，今はモルモン書を読むことについてお話しします。 このように一日のうちのわずかな時間を割いてモルモン書を 読み続けました。そしてそれは 9 年間続いたのです。こう してわたしは，モルモン書に書かれている事柄に添った生活 を送っていれば， 主の御霊との調和を保てることを知りまし た。」（ Conference Report ，1949 年 4 月，36） 何を学ぶかを決めるのは読者である • モルモン書を読んでいると驚くべき祝福にあずかること がある。しかし，そのためには読者に大きな責任がある。 十二使徒定員会のダリン・H・オークス長老は，正しい心構 えで読む必要性について次のように述べている。「 1 冊の書 物から，とりわけ神聖な書物から何を学ぶかは，読む前にど のような備えができているかで違ってきます。学ぶ意欲，学 ぶ姿勢，そして主の御霊から受ける光にどれほど心を向けて いるかです。」（『リアホナ』2006 年 5 月号，77 ） モルモン書について個人の証を受ける • ニーファイ人の記録を最後に刻んだ預言者はモルモンの息 子モロナイだった。モロナイは神の預言者として，モルモン 書が神聖な書物であることについて，読む人が聖霊から個 人的な証を受けるための方式を示した。モルモン書を真剣 に読み，それが真実であることを知りたいと願うすべての人 はモロナイ 10：3 − 5 に記されているこの約束を与えら れている。 • モルモン書を読んでいるときに，真剣に読んでいれば直ち に証を受けるわけではない。このすばらしい書物を研究し， 祈っている間に証が大きくなっていることに気づかない人も いる。しかし，モロナイの約束は確かに実現する。十二使 徒定員会のボイド・K・パッカー会長は自分の経験を紹介し て，証を求めている人々に助言を与えている。  「わたしはモルモン書を初めて最初から最後まで読んだと き，次の約束も読みました。『〔もし読んだこと〕が真実かど うかキリストの名によって永遠の父なる神に問う〔ならば，そ して〕キリストを信じながら，誠心誠意問うならば，神はこれ が真実であることを，聖霊の力によって〔わたし〕に明らか にしてくださる。』（モロナイ 10：4 ）この勧めについて知った わたしは，勧めに従ってみることにしました。  すぐに示現を受け，すばらしい経験ができるものと期待し ていましたが，そのようなことは起こりませんでした。しか し，良い印象を持ち，信じるようになりました。 ……  わたしの場合，証は突然にわき上がってはきませんでし た。アルマが言うように，わたしの証も種から大きくなりまし た。『それはあなたがたの信仰を強めるであろう。あなた がたは，「これは良い種であることが分かる」と言う。見よ， それが 芽を出し，生長し始めているからである。』（アルマ 32：30 ）この種は，養うなら生長しますが，養わなければ， 枯れてしまいます（アルマ 32：37 − 41 参照）。  何度か読んでも，力強い証が得られないかもしれません が，落胆しないでください。そのような場合，ただモルモン 書に登場するあの弟子たちと同じにすぎないのかもしれな いのです。彼らは大いなる栄光のうちに神の力で満たされ ても『それを知らなかった 』のです（ 3 ニーファイ 9：20 ）。  最善を尽くしてください。次の聖句について考えてくださ い。『これらのことはすべて，賢明に秩序正しく行うように しなさい。人が自分の力以上に速く走ることは要求されて はいないからである。しかしまた，賞を得るために勤勉に励 むのは必要なことである。したがって，何事も秩序正しく行 うようにしなさい。』（モーサヤ 4：27 ）」（『リアホナ』2005 年 5 月号，6 ，8 ） モロナイ 10：3 − 5 モロナイの約束を読み返す。あなたはモルモン書を研究 するとき，この約束をどのように実行に移すだろうか。 モルモン書の外見上の証拠 • モルモン書の研究者の一部にはこの古代の書物の起源に ついて地理学，作品分析あるいは考古学上の証拠に関心を 持つ人がいる。これらの研究は魅力的であり，有益である が，この種の発見はモルモン書の本質や真実性を左右する ものではない。ゴードン・B・ヒンクレー大管長（ 1910 − 2008 年）はモルモン書に対する証をこれらの発見だけに依 存することのないよう勧告している。「証拠を執拗に迫る世 の中において，モルモン書の真実性と正当性の証拠は，考古 学や人類学がある程度助けになることはあっても，こうした 学問の中には見いだせません。また，言葉の研究や歴史的 な分析によって真実性を確認することはあっても，そのまま 第 1 章

有効となるわけではありません。真実か否かの証拠，正当 性の証拠はこの書物自体にあるのです。その真実性を試す には読むことが必要です。これは神の書物なのです。理性 のある人々は，真剣にその起源について疑問を持つかもしれ ません。しかし，祈りの心をもって読んだ人は，普通には考 えられない力によって，モルモン書が真実であり，神の言葉 が収められていること，永遠の福音の救いの真理が説かれ ていること，『ユダヤ人と異邦人に，イエスがキリストで〔あ られる〕ことを確信させる』ために『神の賜物と力によりも たらされ 』たことを知っています（モルモン書タイトルペー ジ ）。」（「信 仰の 4 つの隅 石」『リアホナ』2004 年 2 月号， 6） モルモン書の祝福 • ゴードン・Ｂ・ヒンクレー大管長は，教会員の霊的な健康 を維持するためにモルモン書がどのように役立つかについて 説明している。  「民であれ国家であれ，神を畏れ，神の戒めに従うなら ば，繁栄と発展を享受しますが，神を軽視し，神の言葉に注 意を払わなくなると，民は堕落し始め，義をもって食い止め ないかぎり，無力になり，滅びに向かいます。この事実をか くも明解に説いた書物は，モルモン書をおいてほかにありま せん。……  わたしは皆さんに，何のためらいもなくはっきりと約束しま す。…… 皆さん一人一人が〔モルモン書を読む〕なら，皆さ んの生活や家庭の中に，さらに豊かに主の御霊が注がれる ようになるでしょう。そして，主の戒めに従って歩もうとする 決意が強められ，神の御子が確かに生きておられることが さらにはっきりと分かるようになることでしょう。」（「力強い， 真実の証」『リアホナ』2005 年 8 月号，5 − 6） • ジェームズ・E・ファウスト管長は，モルモン書が持つ改宗 の力について，七十人の F・バートン・ハワード長老とともに 経験した出来事を紹介している。  「プエルトリコのサン・フアン伝道部に住むセリア・クル ズ・アヤラ姉妹はモルモン書を友人に渡すと決心し，きれい な包装紙で包み，手渡すために出かけました。  しかし友人の家に行く途中，暴漢に襲われ，財布とモルモ ン書を盗まれてしまいました。しかしその数日後，次のよう な手紙が届きました。 『クルズ様  どうかお赦しください。どうかお願いします。あなたを 襲ったことをどれほど後悔しているか，ご理解いただけない でしょう。でもこの事件のおかげでわたしの人生は変わり ました。これからも変わり続けていくでしょう。この本〔モ ルモン書〕はわたしの人生を救ってくれました。神の人が見 た夢について読んでから，わたしの心は揺れ動いています。 ……盗んだ 5 ペソはとても使えないのでお返しします。知っ ていただきたいのは，わたしがあなたから輝きを感じたこと です。その輝きのためにあなたに危害を加えることができ ず，わたしはその場から逃げ出しました。  いずれまたお会いすると思いますが，そのときにはわたし だと気づかれないでしょう。そのころにはあなたの兄弟に なっているからです。……わたしの住んでいるこの場所で主 を見いだし，あなたの集っている教会に行かなくてはなりま せん。  あなたが本の中に書いたメッセージを読んで， 涙が込み 上げてきました。水曜日の夜からというもの，この本を読み 続けずにはいられません。神が赦してくださるよう，そして あなたが 赦してくださるよう祈り求める毎日です。…… 最 初，包装紙に包まれたプレゼントは金になると思いました。 それが今ではこのおかげで，今まですさんだ生活をしてきた 分，人生をよりいっそう良いものにしたいと思うようになった のです。どうかわたしを赦してください。お願いします。  あなたの影の友より。』  モルモン書には人々をここまで改宗させる力があります。」 （『聖徒の道』1996 年 7 月号，49 − 50 ） モルモン書の版と記録 • 付録から「モルモン書の版と記録」の表（ 391 ページ ）を 参照する。この表は様々な預言者によって記された記録と， どの版にどの記録が収められているかを示している。 ニーファイ人の記録者 • 付録から「ニーファイ人の記録者」の表（ 392 ページ ）を 参照する。この表は個々の記録者と筆記した書を示してい る。

モルモン書が真実の書物であることの証人 • ブルース・R・マッコンキー長老は主が御自身の業の神性 について常に証人を用意されると説明している。  「主は御自身の福音を啓示し，神権と鍵を人々に授けるこ とによって神権時代を確立するとき，必ず御自身が定めた証 人の律法 に従って事を進められた。それは『すべての事が らは，ふたりか三人の証人の証言によって確定する』という 律法である（ 2 コリント 13：1；申命 17：6；19：15；マタイ 18：15 − 16 ……）。  啓示された真理に基づいて新しい神権時代を確立する場 合，あるいはメッセージや警告を世の人々に伝えるという重 荷を果たす場合，一人だけでそれを行うようなことは決して ない。アダムから現代に至るどの神権時 代を見ても，常に 二人かそれ以上の証人が証を重ねてきた。これによって， それを聞く人々が証を否定した場合，裁きの日に言い逃れ をする余地を与えないようにしているのである。」（Mormon Doctrine，第 2 版〔 1966 年〕，436） • ヒーバー・J・グラント大管長（ 1856 − 1945 年）はモルモ ン書の証人の重要性を次のように強調した。「殺人が起き た状況を知っている立派な証人が 12 人いて，彼らの証言を 覆すことのできる人が一人もいなかったとしたら，有罪判決 を下さない裁判所は世界のどこにもないと思います。モルモ ン書に関してわたしたちにはジョセフ・スミスの証があり， そして神が三人の証人に知識をお与えになり，神の天使が その書物は神の賜物と力によって翻訳されたと宣言したこ とを示す彼らの証があります。その 3 人とはオリバー・カウ ドリ，デビッド・ホイットマー，マーティン・ハリスでした。彼 らは教会を去りましたが，天使の宣言についての証を死ぬま で翻さず，この書物の神聖な起源について証をするよう命じ られて，そのようにしました。八人の証人について，その何 人かは教会を破門されましたが，彼らは翻訳されたモルモン 書の版を見て，触れたことについての証を持ち続け，この世 を去るまでその証に忠実でした。これを信じない世界中の 人々は，これらの人が真実を話さなかったことを証明してい ません。なぜなら，彼らの証を論破する証人がいないから で す。」（ Conference Report, 1929 年 4 月，128 ）（付 録 の 393 ページ「モルモン書の版の証人」参照） • 1829 年 6 月に金版を見て，手に触れるという経験をしたに もかかわらず，一部の証人は末日聖徒イエス・キリスト教会 に忠実でいられなかった。ジェームズ・E・ファウスト管長 はこのように説明している。「知識は信仰を通してやって来 ます。わたしたちの時 代は， 金版に書かれたことの真実性 を，金版を見ずに知る必要の ある時代です。三人の証人や 八人の証人のように，見たり 触れたりすることはできませ ん。実際に見たり触れたりし た人々の中には教会への忠実 さを保てなかった人々もいま す。天使にまみえるのは偉大 な体験ですが，信仰と御霊の証を通して救い主の神性に関 する知識に至ることの方がはるかに偉大です〔ヨハネ 20： 29 参照〕。」（『リアホナ』2002 年 7 月号，53 ） 証人 三人の証人が記録した経験と八人の証人が記録した 経験の間にはどのような違いがあるか。 モルモン書の版の証人 • 付録から「モルモン書の版の証人」（ 393 ページ ）を参照 する。この一覧には三人の証人と八人の証人の生年月日， 出生地，版を見せられたときの年齢，職業，バプテスマ，死亡 年月日と死亡地の情報が記されている。

理解を深めるために

• モルモン書はどのような意味でイエス・キリストについて のもう一つの証となるか。 • モルモン書を研究すると，なぜ，「神にかかわるものを非 難しな」くなるのか（モルモン書タイトルページ ）。 • なぜ教会員は皆モルモン書が神の言葉であると証できる のか。

割り当ての提案

• モルモン書の目的についてあなたが感じていることを短く まとめて書く。モルモン書のタイトルページでモロナイが 挙げている目的とあなたが書き出した内容とを比較する。 • モロナイ 10：3 − 5 の約束を分析する。そして，モル モン書の証を得るため，あるいは強めるために実行する 事柄について決意する。 第 1 章

1 ニーファイ 1 − 5 章

はじめに

 大管長会と十二使徒定員会は 1995 年に，家族が「神の 子供たちの永遠の行く末に対する創造主の計画の中心を成 すものであること」，そして「家庭生活における幸福は，主イ エス・キリストの教えに基づいた生活を送るときに達成され るに違い」ないと宣言した（「家族 ― 世界への宣言」『リ アホナ』2004 年 10 月号，49 ）。ニーファイは自分の両親で あるリーハイとサライアについて書いている。この「善い両 親」（ 1 ニーファイ 1：1 ）は苦難を強いられているときも，主 の教えに添って家族を教え導くよう努めた。父リーハイは， 天の示現を経験し，また，命を狙われる経験をした。家族は 安全を求めてエルサレムを脱出したが，真鍮の版を取り返す という危険で困難な使命を果たすためにエルサレムへ引き 返した。忠実な息子たちは両親を支持し，主に従ったが，ほ かの息子たちは反抗した。モルモン書の始めの数章を読む とき，家族が主に従うために努力したことに注意を払い，あ なたが同じような行動を取るために彼らの模範をどのように 生かせるかを考える。

注解

ニーファイ第一書 ― ニーファイの統治と務め • ニーファイ第一書の前書きはこの書の要約であり，原記録 （金版）の一部である。モルモン書の各書冒頭の前書きは 各章の前に挿入された文章（例として，モーサヤ 9 章やアル マ 21 章参照）を含め，すべて預言者ジョセフ・スミスに与え られた原記録の一部である。各章の冒頭にある簡単な概要 は読者が章の内容を理解しやすいように後から付け加えら れたものである。 • モルモン書の編さん者であるモルモンは記録を短くするに 当たって何を含めるかという難しい問題に直面した。与え られた少なくとも二つの指示によって方針が固まった。第 1 に，主はモルモンに対して「命じられたことを書〔く〕」よう にと言われた（ 3 ニーファイ 26：12 ）。第 2 に，モルモンは 未来に存在するわたしたちの時代と状況を見た（モルモン 8：34 − 35 参照）。したがって，モルモンが編集上の決断を 下したとき，これらの要素を第一に考えていたとわたしたち は理解している。  モルモン書の各書の量，時代を比較することは有益であ ろう。付録から「モルモン書のページ数と期間」（ 395 ペー ジ ）を参照する。 1 ニーファイ 1：1 多くの苦難に遭ったが，厚い恵みを 受けていた • ニーファイは「多くの苦難」について記しているが，それ でも多くの祝福を主から受けたことを認めていた。記録に はニーファイと家族が多くの試練に耐えながら，主に忠実で あって，主に感謝する思いを抱き続けたことが 記されてい る。ニーファイは神の慈しみを深く知るようになり（ 1 ニー ファイ 2：16 参照），また主の力に頼ることによって自分が 支えられたため（ 2 ニーファイ 4：19 − 26 参照），主の厚い 恵みを受けていると感じていた。ニーファイは神の計画を理 解することによって，出遭った苦難の持つ意味を悟った（ボ イド・K・パッカー，“ Conversation with Teachers ”〔ボ イド・K・パッカー 会 長との夕べ，2008 年 2 月 29 日〕，7， www.ldsces.org 参照）。  これと対照的なのが，レーマンとレムエルをはじめとする モルモン書中の多くの人々であって，彼らは主の祝福を思い 起こすためにしばしば苦難を受けなければならなかった。 預言者モルモンは悲しみを覚えながらこの原則を確認して いる。「またこのことから，主が多くの苦難をもって御自分 の民を懲らしめられなければ，まことに，死と恐怖と飢饉と あらゆる疫病を下されなければ，彼らは主を思い起こそうと しないことが分かる。」（ヒラマン 12：3 ） 1 ニーファイ 1：2 「エジプト人の言葉」 • 1 ニーファイ 1 章 2 節には，リーハイとニーファイは自分た ちの歴史を金版に記録するために「エジプト人の言葉」を 使ったことが明らかにされている。それから 470 年後にベ ニヤミン王は息子たちに「エジプト人の言葉」を教えた。こ れは金版の言葉であるばかりでなく，真鍮の版の言葉でも あった（モーサヤ 1：1 − 4 ）。「改良エジプト文字」という 語はモルモン書のモルモン 9：32 にしか 登場していない。 改良エジプト文字はリーハイとニーファイが用いた言語を変 形させた言語だったと思われる。モロナイはモルモン 9：32 − 33 で，リーハイとニーファイの時代から約 1,000 年が過ぎ た自分の時代に，エジプト語とヘブライ語がともに，リーハイ とニーファイが用いていた言語から変遷したことを指摘して いる。 1 ニーファイ 1：4 民に警告する預言者たち • 世界を制圧したバビロニア人は，エホヤキムがユダの王 だった紀元前 605 年ごろのユダ王国を支配していた。エホ ヤキムはバビロンに対して反乱を試みた。そしてバビロニア 人はエルサレムを制圧した。エホヤキムは殺されたか，捕虜 にされたと思われる。そして，エホヤキムのおじゼデキヤが バビロンによって王に指名された。当時，ユダの民の間には 大きな邪悪がはびこり，不道徳と腐敗が蔓延していた。こ れがリーハイの時代の背景である。リーハイが同地を去っ て間もなく，ゼデキヤは再びバビロンに対して反乱を試み，

その結果，エルサレムは紀元前 587 年ごろにいっそうひどく 破壊された。多くの人々が殺され，残ったユダヤ人のほとん どはその後 70 年間にわたってバビロンへ捕虜として連れて 行かれた。悔い改めなければ滅ぼされると言ったユダに対 するリーハイの預言はこのようにして成就した。 • ニーファイは「多くの預言者」が民の間に現れたと述べた。 エレミヤ，オバデヤ，ナホム，ハバクク，ゼパニヤは皆，同時代 の預言者で，彼らはユダ王国で証を述べた。エレミヤ 35： 15 には，主から遣わされた多くの預言者が民に警告したこ とについて同 様 の 記 述 が ある（歴 代下 36：15 − 16 も参 照）。 1 ニーファイ 1：16 − 17 二組の記録 • ニーファイは，リーハイの家族がエルサレムを離れ，約束の 地に向けて旅立ってからの約 30 年間について自分の記録 を書いた（ 1 ニーファイ 19：1 − 5；2 ニーファイ 5：28 − 31 参照）。この記録は 1 ニーファイ 1 − 8 章から成る，ニーファ イの父の記録の要約から始まる。モルモンが要約したリー ハイの記録は失われた 116 ページの原稿の中にあった。そ れは「リーハイ書」と呼ばれた版の一部からの翻訳だった （教義と聖約 10 章の前書き；教義と聖約〔英文〕10：42 ， 脚注 a；39 ページにある 1 ニーファイ 19：1 − 6 の注 解 参 照）。 1 ニーファイ 1：20 「主の深い憐れみ」 • 十二使徒定員会のデビッド・A・ベドナー長老は「主の深 い憐れみ」について述べている。  「主の深い憐れみが実在することを証します。それらは 決して無作為に，あるいは偶然に示されるものではありませ ん。主の深い憐れみが御心に従って注がれるとき，わたし たちは度々それを識別し，認識することができるのです。 デ ル ・ パ ー ソ ン ， © I R I  ……主の深い憐れみはきわめて個人的です。それは主イ エス・キリストから，主を通じて，一人一人の必要に応じた祝 福，強さ，守り，確信，導き，愛と思いやり，慰め，支え，そし て霊的な賜物として注がれます。主だからこそお与えになる ことができるのです。主はまさに『人の子らの状態に応じて 憐れみを施』されます（教義と聖約 46：15 ）。  …… 救い主が一人一人のもとに来られる方法の一つは，主 の豊かで深い憐れみによります。例えば，皆さんやわたしが 人生で問題や試練に直面するときに与えられる信仰という 賜物と，そのときに必要な自分の能力を超える自信は，主の 深い憐れみを表しています。悔い改めや罪の赦し，良心の 平安も，主の深い憐れみの一例です。また，物理的な限界 や霊的な困難に直面するときに，忍耐と不屈の精神をもって 元気に前進できるのも，主の深い憐れみによるものです。」 （『リアホナ』2005 年 5 月号 ，99 ）  1 ニーファイ 1：20 から，ニーファイは記録全体を通して主 がどのように義人を救出されるかを教えようとしていること が分かる。ニーファイ第一書全体でこのテーマが繰り返され ていることに注目する。 1 ニーファイ 2：5 − 10 リーハイはエルサレムから紅 海の浜辺まで旅をした • エルサレムから紅海までは，距離にして約 180 マイル（約 290 キロ），昔から多くの略奪者が横行する，暑く不毛の地 域を通過しなければならない。リーハイと家族はこの地点 からさらに「三日の間旅をし〔た。〕」（ 1 ニーファイ 2：5 − 6 参照）これはエルサレムからレムエルの谷の仮の住まいまで を 12 日から 14 日間かけて旅したことになる（付録 394 ペー ジの地図「リーハイの家族がたどったと考えられる経路」参 照）。 ス コ ッ ト ・ ス ノ ー ， © 19 81 I R I 第 2 章

1 ニーファイ 2：6 − 10 主に感謝を表す • リーハイが主の導きと守りに感謝していたことは，天幕を 張った後の最初の行動に表れている。「そして父は，石で一 つの祭壇を築き，主にささげ物をして，主なるわたしたちの 神に感謝をささげた。」（ 1 ニーファイ 2：7 ）これはモルモン 書の中でキリストに忠実に従う者たちが犠牲と燔祭を神にさ さげ，感謝を表した幾つかの事例の最初の出来事となる（ 1 ニーファイ 7：22；モーサヤ 2：3 − 4 参照）。  リーハイはささげ物をささげてから，主の戒めを固く守る ことの大切さについて息子たちに教えた。天の御父に喜ん でいただくには御父に対して心からの感謝と従順を示す必 要がある。主はこのように教えておられる。「また，すべて のことの中に神の手を認めない者と，神の戒めに従わない 者のほかに，人はどのようなことについても神を怒らせるこ とはない，すなわち，ほかのどのような人に向かっても神の 激しい怒りは燃えない。」（教義と聖約 59：21 ）  十二使徒定員会の M・ラッセル・バラード長老は，心か らへりくだって感謝にあふれる祈りをささげるよう勧告して いる。「わたしは人々からこのような言葉をよく耳にします。 『わたしはこのことについては主に伝えました 』とか『その ことは主にお話ししてあります』。主に『伝える』のでなく， へりくだって天の御父に導きと指示を願い求めるようにし ましょう。祈りは切なる思いであり，感謝にあふれていなけ ればなりません。」（“ Be Strong in the Lord, and in the

Power of His Might ”〔ヤングアダルト対象の CES ファイ ヤサイド，2002 年 3 月 3 日〕，3 ，www.ldsces.org ） 1 ニーファイ 2：11 − 15 つぶやき • わたしたちにつぶやくようサタンが勧める理由の一つは， 生ける預言者，霊感を受けた指導者，両親に従わせないよう にするためである。七十人の H・ロス・ワークマン長老は次 のように説明している。「つぶやきには 3 つの段階がありま す。各段階は，不従順へ続く道の次の段階へとつながって います。」第 1 に，人々はつぶやくと，疑い始める。「彼らは まず自分の心の内に疑問を抱きます。そしてその疑問をほ かの人の心にも植え付けるのです。」第 2 に，つぶやく人た ちは「正当化をして，行うよう指示されたことから免れようと し」始める。「このように彼らは不従順に対する言い逃れ を」する。この言い訳は「主の戒めへの従順を怠る」という 第 3 の段階へと発展する。  「主はわたしたちの時代にも，この態度を禁じてこう語って おられます。『しかし，命じられるまで何事も行わず，疑いの 心をもって戒めを受け入れ，それを不承不承守る者は，罰の 定めを受ける。』（教義と聖約 58：29 ）……  わたしは，皆さんが生ける預言者の戒めの中でも最も厄 介に思っているものに目を向けるようお勧めします。その戒 めが自分に当てはまるかどうか疑問を持っていないでしょう か。その戒めに今従えない都合のいい『言い逃れ 』を用意 していないでしょうか。その戒めを思い出させてくれる人に 対して，不満やいらだちを感じていないでしょうか。そして 守ることを怠っていないでしょうか。サタンの欺きに気をつ けてください。つぶやきに注意してください。」（『リアホナ』 2002 年 1 月号，98 − 100 ） 1 ニーファイ 2：20 戒めを守り，そして繁栄する • 十二使徒定員会のラッセル・M・ネルソン長老は，「神の 戒めを守るときにのみ民は栄えることが 34 回も聖典の中 で」約束されていると述べた（『聖徒の道』1985 年 7 月号， 5 参照）。聖文の中で繁栄という語は経済的な利益だけでな く，ほかの意味でも用いられている。さらに，繁栄には，試 練に遭わないという意味が含まれていない。リーハイと彼の 忠実な家族は戒めに従っていたが，それでも多くの苦難に出 遭った（ 1 ニーファイ 15：5；18：15 − 17：2 ニーファイ 2：1 − 2 参照）。  ジョセフ・F・スミス大管長（ 1838 − 1918 年）は，戒め を守る人は主によって支えられ，栄えると教えた。「神の王 国にとどまり，この民に対して誠実で，自らを清く保って，こ の世の汚れに染まらない人は，神に受け入れられ，支えら れ，支持され，そして地にあって栄えるでしょう。そしてこの ような人は，自由の身であろうと牢獄に捕らわれていようと， どこにいようと問題ではありません。必ず恵みを受けるで しょう。」（Gospel Doctrine，第 5 版〔 1939 年〕，257 ） 1 ニーファイ 3：7  「わたしは行って…… 行います」 • ラッセル・M・ネルソン長老は 1 ニーファイ 3：7 について このように教えている。「霊感に基づいた神権の管理組織 を通して召しが与えられた場合，わたしはその召しに疑問符 ではなく， 感嘆符を付けるように教えられてきました。」（『聖 徒の道』1984 年 7 月号，96） 1 ニーファイ 2：16 ニーファイはつぶやかなかったが，エルサレムを去る ことが彼にとっても難しい問題であったことを示す どのような事実がこの節に見られるか。

• 七十人のドナルド・L・ステーリー長老はエズラ・タフト・ ベンソン大管長（ 1899 − 1994 年）の言葉を引用して，従順 によってもたらされる力について教えた。「何歳であろうと， また人生のどの時期にいようと，福音の原則に対する日々の 従順が永遠の幸福に至る唯一確かな道なのです。エズラ・ タフト・ベンソン大管長は，強く迫るような口調で語りまし た。『従順であることに心をいらだたせるのでなく，従順を 追求するようになるとき，神はあなたに力を授けてくださるで しょう。』」（『聖徒の道』1998 年 7 月号，89 参照） • 大管長会のヘンリー・B・アイリング管長は，主の戒めに 従うために祈りと信仰が必要であることを説いている。  「わたしたちがどのような人物であるか，どれほど厳しい 環境に置かれているかにかかわりなく，永遠の命という祝福 を受けるにふさわしくなるために，御父がわたしたちに対し て命じておられる事柄は，決してわたしたちの力の及ばない ようなものではありません。 ……  自分が何をすべきかを知るために信仰をもって祈る必要 があるかもしれません。何をなすべきかを知ったら，次にそ の知識に従うことを決意して祈らなければなりません。わた したちは何をなすべきかを知ることができますし，主によっ てわたしたちのためにその道が備えられていることについ て確信を得ることができます。」（“ The Family”〔ヤングア ダルト対象の CES ファイヤサイド，1995 年 11 月 5 日〕，1 ， www.ldsces.org ） 1 ニーファイ 3：15 「主が生きておられ ……るように」 • 十二使徒定員会のブルース・R・マッコンキー長老（ 1915 − 1985 年）はこのように説明した。「ニーファイは神を自分 のパートナーとしました。もし彼が真鍮の版を手に入れるこ とに失敗すれば，それは神が失敗されることを意味します。 しかし神は失敗されることはないので，ニーファイは真鍮の 版を手に入れるか，さもなければ試練の中で命を落とすか， そのいずれかを自らに義務づけたことになります。」（『聖徒 の道』1982 年 7 月号，60 ） 1 ニーファイ 3：19 − 20；5：11 − 14 真鍮の版にはリーハイの家族と子孫にとって非常に大切 だったことが記されていたが，それはどのようなことか。 1 ニーファイ 4：6 「御霊に導かれ〔る〕」 • 御霊の導きにゆだねるには勇気を必要とすることが時々あ る。世の中の論理や考えが，主の教えに反する行動を取るよ う促してくることもある。七十人のジョン・H・グローバーグ 長老はわたしたちに次のようなチャレンジを与えている。  「思い切ってやってみることです。わたしたちは理 屈，論 理，事実，数字を重んじる時 代に生きています。これらは 主イエス・キリストへの信仰の範囲内に収めておくのであれ ば，有益です。しかしこれらをキリストへの信仰よりも優先 させてしまうと，有益でないばかりか，非常に有害なものと なります。わたしが人生で行ってきた正しい決断のほとんど は，もし論理や理屈だけに頼っていたら，そう決断しなかっ たであろうと思われることばかりです。……  ……ニーファイは神が望んでおられることを，たとえそれ が論理に反していても，実行することを決意していました。 聖文は 1 ニーファイ 4：6 の中で，ニーファイが前もって自分 のなすべきことを知らないまま，神に従って版を手に入れる べきであることを確信して，行ったことを明らかにしていま す。……  わたしは，もし論理だけに耳を傾けていたとしたら，ニー ファイと彼の兄弟はいまだにエルサレムの城壁の外で待っ ていることだろうと思います。わたしたちは理屈や論理に耳 を傾けすぎ，神に対して十分な信頼を寄せていないと，聖な る町の城壁の外で待ち続けることになるのではないでしょう か。」（“ Trust in the Lord ”〔ヤングアダルト対 象の CES ファイヤサイド，1994 年 5 月 1 日〕，3 ，www.ldsces.org ） 1 ニーファイ 4：10 ニーファイはラバンを殺すよう命じ られた • ニーファイのような義人が人の命を奪うことをどうして正当 化できるだろうか。預言者ジョセフ・スミス（ 1805 − 1844 年）は，善悪の基 準を決めるのは主であられることを教え た。「神は『あなたは殺してはならない』と言われた。神は また別の折に『あなたは彼らをことごとく滅ぼさなければな らない』と言われた。王国の子らの置かれている状況に即 した啓示が与えられるこの原則によって，天は統治されてい るのである。神が要求されることはたとえ何であっても正し いのである。その出来事から長い年月がたつまでその理由 がわたしたちに分からなくても，神は正しいのである。神の 国を第一に求めるなら，すべてのものは添えて与えられるで あろう。ソロモンがそうだった。彼は最初に知恵を求め，神 はそれを与えられました。それによって，彼の心に望んだあ らゆるもの，天の秩序をほんの一部だけ理解している者が こぞって憎むべきと考えるようなものまでが，実際には正し かったのである。なぜなら神が与え，特別な啓示によってお 清めになったからである。」（History of the Church，第 5 巻，135 ）