− 24 章 アルマの民とリムハイの民の比 較

• 預言者アビナダイはノア王の邪悪な民のところへ 初めて 行ったとき，悔い改めないと奴隷になると告げた（モーサヤ 11：21 参照）。 2 年 後，再び民のところへ 行くよう主がア ビナダイに命じられたとき，民はまだ悔い改めていなかった

（モーサヤ 12：1 参照）。そのため，主の言葉によると，この 民が皆奴隷になることは避けられなかった。さらに，アビナ ダイが 2 度目に説教したとき，ノア王の民に対する主の警告 はいっそう厳しいものであった。奴隷になるだけでなく，多 くの人が殺され，飢饉と疫病に襲われる。それでも悔い改め なければ，滅亡に至るというものであった（モーサヤ 12：2

− 8 参照）。

 アビナダイが 2 度目に訪れた後，民の中に分裂が生じた。

アルマはアビナダイを信じ，アルマに耳を傾けた一群の人々 は悔い改めて義にかなった民になった。しかし，ノア王と，

後にその息子のリムハイの支配下にあった大部分の民は，

ずっと後になるまで悔い改めなかった。どちらの民も，主の 警告を最初に受けたときに悔い改めることを拒んだため，結 局奴隷になってしまった。しかし，アルマの民は自発的に悔 い改めたが，リムハイの民はやむを得ず悔い改めた。両者に 起きたことの間には，以下のような相違点があった。これに ついて考えてみよう。

第 21 章

時期 リムハイの民 アルマの民 アビナダイが 2

度目に訪れたと き

ノアの民はアビナダイを拒み，殺した（モーサヤ 17 章）。

邪悪な生活を続けた。

アルマはアビナダイの言 葉 を 信じた（モ ーサ ヤ 17：2 − 4 ）。

アルマはやむを得ず逃げた。

アビナダイが 2 度目に訪れた後

ノアとリムハイの民は邪悪な生 活を続けた（モーサ ヤ 19：2 − 20）。

民の中に分裂が生じた（ 2 節）。

争いが起きた（ 3 節）。

レーマン人に襲われた（ 6 − 7 節）。

ノア王は自分の民に殺された（ 20 節）。

民 はレ ーマ ン人 に 捕らえら れ，レ ーマ ン人 に 所 有 物 の 半 分を貢ぎ 物として納めることになった（ 15 節）。

少数の人々がアルマを信じた（モーサヤ 18：

3 − 21）。

アルマの説教を聞きに行った（ 4 節）。

悔 い 改 めて信 仰 を 持 つ よう 教 えら れ た（ 7 節）。

神と聖約を交わした（ 8 − 11 節）。

自分たちを滅ぼそうとするノア王のたくらみ から逃れた（ 33 − 34 節）。

アビナダイの死か ら 2 年後（モー サヤ 19：29）

リムハイの民，隷 属の状 態に耐える（モーサヤ 19：

22 − 20：22 ）。

隷属の状態に耐え，所有物の半分を貢ぎ物として納 めた（ 19：22 ）。

レーマン人に襲撃された（ 20：7 ）。

レーマン人に反撃した（ 20：8 − 11）。

隷 属 の 状 態 に 置 か れ る こ とを 受 け入 れ た（ 20：

22 ）。

ア ル マ の 民 は 繁 栄 し た（モ ー サ ヤ 23：2

− 5 ）。

主に強められた（ 2 節）。

町を建設した（ 5 節）。

最初の 2 年が過 ぎてしばらくの間

（モーサヤ 19：

29）

隷属の状態が悪化した（モーサヤ 21：3 − 6 ）。

レーマン人はニーファイ人の頰を打ち，権力を振るっ た（ 3 節）。

レーマン人はリムハイの民に重荷を負わせ，家畜の ように追い立てた（ 3 節）。

民は苦難のためにつぶやいた（ 6 節）。

リムハイの民は束縛から解放されるために 3 度戦っ た が，そ の 度 に 打 ち 負 かさ れ た。多くの人 が 殺 さ れ，大きな悲しみを味わった（ 7 − 12 節）。

アルマの民は引き続き平 和であり，繁 栄して いた（モーサヤ 23：19 − 20）。

義にかなった生活を送った（ 14 − 15 節）。

非常に栄えた（ 19 − 20 節）。

最初の 2 年が過 ぎてしばらくたっ た後

リム ハイの民は悔 い改め，主に立ち返った（モ ーサ ヤ 21：7 − 14 ，25 − 26 ）。

民はやむを得ずへりくだった（ 13 − 14 節）。

奴隷のくびきと虐待を甘んじて受けた（ 13 節）。

主に熱烈に叫び求めた（ 14 節）。

助 けを求め るためにゼラヘムラへ人々を 派 遣した

（ 25 − 26 節）。

アルマの民は引き続き平 和であり，繁 栄して いた。

時期 リムハイの民 アルマの民 最初の 2 年が過

ぎてしばらくたっ た後

主はついにレーマン人による束縛から民を解放した

（モーサヤ 21：15 − 22：16 ）。

主は彼らの嘆願を聞き届けるのを遅くされた。それ でも敵の心を和らげ，敵は民の重荷を軽くした（ 21：

15 ）。

最 初 は 奴 隷 の 状 態 か ら 解 放 さ れ な か った（ 21：

15 ）。

次第に栄え始めた（ 21：16 ）。

ほかの人々を助けた（ 21：17 ）。

神に仕えると聖約した（ 21：31）。

レーマン人の見張り兵にぶどう酒を届け，兵はぐっす り眠った（ 22：7，10）。

民は逃れた（ 22：11）。

アルマの民は引き続き平 和であり，繁 栄して いた。

紀元前約 121 − 120 年（モーサ ヤ 22 ）

リムハイの民はゼラヘムラの地へ到着した（モーサ ヤ 22：13 ）。

レーマン人の軍隊はリムハイの民を追跡した（ 15 − 16 節）。

アルマの民は奴 隷になり，主の力で解 放され た（モーサヤ 23 − 24 章）。

リムハイの民を追 跡したレーマン人の軍隊が ヘラムの 地でアルマの民を 発 見した（モ ーサ ヤ 23：25 ）。

アルマの民は奴隷の状態に置かれた（モーサ ヤ 24：8 − 10）。

民 は 忠 実 さ を 失 わず，忍 耐 強く堪 え 忍 ん だ

（ 10 − 16 節）。

主は 彼らの重 荷を軽くし，彼らを強くされた

（ 14 − 15 節）。

主は民を奴隷の状 態から解放し，ゼラヘムラ の地へ導いた（ 20 節）。

• リムハイの民はレーマン人により奴隷にされていた間，やむ を得ず主を思い起こした。アルマの民はアビナダイの 2 度目 の警告の後，自ら進んで悔い改めた。その結果，リムハイの 民の苦難はアルマの民よりも大きく，長く続いた。数年後，

息子アルマはこれらの二つの民が経験した異なる結果を理 解するのに役立つ原則を次のように説明した。「やむを得ず へりくだっている……人は時々，やむを得ずへりくだってい ても悔い改めようとする……。」（アルマ 32：13 ）しかし「や むを得ずへりくだるのではなく，自らへりくだる人々は幸いで ある。」（ 16 節）

モーサヤ 21：13 − 14 謙遜になるといっそう主に頼る ようになる

• 奴隷の状態から解放されるための 3 度目の戦いに敗れた 後，リムハイの民はついにへりくだって神へ心を向けて祈り，

御手による解放を願い求めた。自らの経験により，やむを得 ず主を求め，肉の腕に頼らないことを余儀なくされた（アル マ 32：13 − 16；2 ニーファイ 4：34 参照）。

 エズラ・タフト・ベンソン大管長（ 1899 − 1994 年）は，

人は謙 遜になるといっそう主に頼るようになると教えた。

「謙遜は，もちろん弱さのしるしではありません。謙遜は臆 病という意味でもありません。人は謙 遜でありながら，強 さと勇敢さをあわせ持つことができます。預言者ジョセフ・

スミスが良い例です。謙遜とは自分が高き天の力に依存し ていることを認めることです。」（The  Teachings  of  Ezra  Taft Benson〔 1988 年〕，369 ）

第 21 章

モーサヤ 21：15 − 22

リムハイの民はどのようにして「その地で次第に  栄え始めた 」のか（ 16 節）。わたしたちは同様の 

助けを受けるにはどうしたらよいか。

モーサヤ 21：15 「それでも主は，彼らの嘆願を聞き届 け……てくださった 」

• リムハイの民の多くが苦痛を味わったのは自業自得の結果 であったが，たとえそうであっても主は憐れみ深く彼らの祈 りにこたえられた。預言者ジョセフ・スミス（ 1805 − 1844 年）は，自分の過ちの結果として味わうことになった悲しみ に対して主が示してくださった憐れみがどのようなものか次 のように述べている。「わたしは人生における過去のあらゆ る瞬間を思い浮かべ，心の敵が自分を支配する大きな力を 持つのをこれまで許してきた自分の愚かさを嘆き，悲しみの 涙を流すのです。しかし神は憐れみ深く，わたしの罪を赦し てくださっており，神が御自分を信じ御前にへりくだるすべて の人に慰め主を送ってくださることにわたしは喜びを感じま す。」（『歴代大管長の教え ―ジョセフ ･スミス』243 ） モーサヤ 23：21 「主は民の忍耐と信仰を試される」

• アルマに従った民は悔い改め，忠実であったにもかかわら ず，主はこの民をしばらくの間レーマン人に抑圧されるに任せ られた。こうしてアビナダイの預言が成就し（モーサヤ 12：

1 − 5 参照），民の忍耐と信仰が試された。十二使徒定員会 のオルソン・F・ホイットニー長老（ 1855 − 1931 年）は，わ たしたちが経験することはすべて貴重な教訓となると教えて いる。「わたしたちが経験する苦痛や試練の中に，無駄にな るものは一つもない。それはわたしたちを教育し，忍耐，信 仰，不屈の精神，謙遜などの特質を培うのである。わたした ちが苦しみ，耐える事柄はすべて，人格を築き，心を清め，

霊を成長させる。忍耐強く堪える場合には特にそうである。

また優しさと慈愛が深まり，神の子と呼ばれるふさわしさが 増す。…… 悲しみや苦しみ，苦労や苦難を通してこそ，人は 教育されるのである。わたしたちがこの世へ来たのは教育 を受けるためであり，教育によってわたしたちは天の父母の ようになることができるのである。」（スペンサー・W・キン ボール，Faith  Precedes  the  Miracle〔 1972 年〕，98 で引 用）