はじめに
ヤコブの時代のニーファイ人は，高慢と非常に豊かな富の ために，多くの罪，特に不道徳の罪に陥っていた。預言者の 召しの重さを感じていたヤコブは，これらの悪習を非難し，
民に悔い改めるよう大胆に呼びかけた。預言者とその他の 教会指導者が重要なメッセージを伝えるためにはっきりと語 るのを，あなたが目撃したのはいつだろうか。あなたは霊的 な叱責の言葉を発した一人の神権指導者の神聖な指示を理 解することにより，ますます悪が増加する世にあって現代の 預言者の警告の声をさらによく理解することであろう。
ヤコブがニーファイ人に罪のもたらす結果について教えた 後に彼らの注意を救い主に向けていることに注目する。ヤ コブは，キリストの恵みにより罪と弱さに打ち勝つ力がわた したちにあることを教えている。そして，こう問いかけてい る。「キリストの贖罪について語るのに…… 何の差し支え があろうか。」わたしたちはそうすることによって，「復活と来 るべき世についての知識を得る」（ヤコブ 4：12 ）。これに よって，救い主が与えてくださる罪と死からの贖いの賜物に 対して感謝の気持ちを増し加えることができる。
注解
ヤコブ 1：2 − 8 ヤコブが書き記した目的
• ヤコブは小版に引き続き記録を残す準備をするに当たっ て，兄ニーファイと同じ目的を持っていたことに留意する。
十二使徒定員会のジェフリー・R・ホランド長老は，ヤコブの 目的を次のように説明している。
「ヤコブはキリストの教義について述べることを強く心に 決めていたようである。救い主の贖罪についての自分の証 に多くのスペースを割いていることから，ヤコブはこの基本 的な教義を最も神聖な教え，最も偉大な啓示と考えていたこ とが明らかである。
ヤコブは次のように述べている。『わたしたちは多くの啓 示を受け，十分な預言の霊を授かっていたので，将来来られ るキリストのことも，将来築かれるキリストの王国のことも
知っていた。
それゆえ，わたしたちは，……民の中で熱心に働いて，キ リストのもとに来 ……るように彼らに説き勧めた。……
それで，わたしたちが神に願ったのは，すべての人が ……
キリストを信じ，キリストの死について考え，キリストの十字 架を負い，世の辱めを忍耐する……ようにということであっ た。』（ヤコブ 1：6 − 8 ）
モルモン書の中の預言者で，意気込みあるいは個人の証 において，ヤコブ以上に説き勧める業を忠実に行った人はい なかったのではないだろうか。彼は世の誉れを退け，正統 で，信頼の置ける，苦痛さえ伴う教義を教えた。また，彼は 主を直接知っていた。ヤコブは，青少年時代に決意するこ とについて，モルモン書に見られるきわめて重要な模範を示 している。彼はキリストの御名を擁護するために十字架を 負い，世の辱めに耐えることを決意した。また，レーマンとレ ムエルの悪事のために父と母が悲しみのうちに墓に身を横 たえるのを目にするという困難な初期の時代を含め，荒れ野 で最初に生まれたこの人物にとって，人生は決して容易なも のではなかった。」（Christ and the New Covenant〔 1997 年〕，62 − 63 ）
ヤコブ 1：9 − 19 ニーファイとニーファイ人の王たちの 統治
• ニーファイは，後にレーマン人として知られるようになった 兄たちから別れた後，自分の民の中に王国を築いた（ 2 ニー ファイ 5 章参照）。そして，彼らはニーファイ人として知られ るようになった。ニーファイは不承不承ではあったが，最初 の王となった（ 2 ニーファイ 5：18 − 19 参照）。ニーファイ は，王として指導者として治めた期間を「わたしの統治」と 述べている（ 1 ニーファイ 10：1 ）。彼に続く第二の王やそ の他の王は皆，ニーファイと呼ばれた（ヤコブ 1：11 − 15 参 照）。王たちの記録と世俗の歴史はおもにニーファイの大版 に記された（ジェロム 1：14；オムナイ 1：11；モルモンの言 葉 1：10 参照）。
ニーファイ人の歴史中の主要な指導者 紀元前 600 年−紀元 421 年
さば きつ か さの統治年
西暦年 王，大さばきつかさ，総督 歴 史 上あるいは教 会の 指導者
軍の指導者
紀元前 600 ニ ーフ ァ イ（ 2 ニ ーフ ァ イ 5：18 − 19）
ニーファイ（ 1 ニーファイ 1：
1 − 3；19：1 − 4 ）
ニ ーフ ァ イ（ 2 ニ ーフ ァ イ 5：14；ヤコブ 1：10）
紀元前 544 任じられたほか の 者（ヤコ ブ 1：9）
ヤ コ ブ（ 2 ニ ーフ ァ イ 5：
26；ヤコブ 1：1 − 4 ，17
− 18 ） 紀元前 544 −
420
エノスと多くの 預 言者たち
（エノス 1：22 ，26 ） 紀元前 399 「主 を 信 じ る 信 仰 の 篤 い
人々」（ジェロム 1：7 ）
ジェロムと主の 預言者たち
（ジェロム 1：1，10 − 11）
「主 を 信 じ る 信 仰 の 篤 い 人々」（ジェロム 1：7 ）
紀元前 361 オムナイ（オムナイ 1：1− 3）
紀元前 317 アメ ー ロ ン（オム ナイ 1：4
− 8）
ケミシ（オムナイ 1：9）
紀元前 279 − 130
モーサヤ1（オムナイ 1：12
− 23 ）
ベ ニ ヤ ミ ン（オ ム ナ イ 1：
23 − 25； モ ル モ ン の 言 葉）
アビナドム（オムナイ 1：10
−11）
ア マ レ カ イ（オ ム ナ イ 1：
12 ）
ベ ニヤミンと聖なる預 言者 た ち（モ ル モ ン の 言 葉 1：
16 − 18；モ ーサ ヤ 1 − 6 章）
モーサヤ1（オムナイ 1：12
− 23 ）
ベ ニ ヤ ミ ン（オ ム ナ イ 1：
23 − 25 ）
紀元前 124 モーサヤ2（モーサヤ 1：15 ） モーサヤ2（モーサヤ 6：3）
紀元前 122 ア ル マ1（モ ー サ ヤ 25：
19；26：28 ）
1 紀元前 91 アルマ2（モーサヤ 29：44） アルマ2（モーサヤ 29：42） アルマ2（アルマ 2：16）
9 紀元前 83 ニ ーフ ァ イ ハ（ア ル マ 4：
17，20）
18 紀元前 74 モロナイ（アルマ 43：17 ）
19 紀元前 73 ヒラマ ン1（アルマ 37：1；
45：20 − 23 ） 24 紀元前 68 −
67
パ ホ ー ラ ン（ア ル マ 50：
39 − 40）
32 紀元前 60 モ ロ ナ イ ハ（ア ル マ 62：
43 ）
36 紀元前 56 シブロン（アルマ 63：1）
39 紀元前 53 ヒラマン2（アルマ 63：11）
第 15 章
ヤコブ 1：15 そばめとは何か
• 旧約聖書中のそ ば めは，「第 2 位の 妻，すなわち当時の 社会で一般に見られた階級制度においてそばめと呼ばれな かった妻と同等の地位にない妻と見なされた。」（ブルース・
R・マッコンキー，Mormon Doctrine, 第 2 版〔 1966 年〕，
154 ）主がその結婚を承認された場合，そばめは妻として全 面的な保護を受け，貞潔の律法に違背しなかった（教義と 聖約 132：34 − 43 参照）。しかしながら，モルモン書の時 代に，主はそばめを承認されなかった（ヤコブ 2：27；モー サヤ 11：2 参照）。
さば きつ か さの統治年
西暦年 王，大さばきつかさ，総督 歴 史 上あるいは教 会の 指導者
軍の指導者
40 紀元前 52 パ ホー ラン2（ヒラ マ ン 1：
1，5 ）と パ クメナイ（ヒラ マン 1：13 ）
42 紀元前 50 ヒラ マ ン2（ヒラ マ ン 2：1
− 2）
53 紀元前 39 ニ ーフ ァイ1（ヒ ラ マ ン 3：
37 ）
ニ ーフ ァイ1（ヒ ラ マ ン 3：
37 ） 62 紀元前 30 セ ゾ ー ラ ム（ヒ ラ マ ン 4：
18；5：1）
モロナイハについての 最 後 の記述（ヒラマン 4：18 ） 66 紀元前 26 セゾーラムの息 子（ヒラマ
ン 6：15 ）
? ? セ ゾ ー ラ ム（ヒ ラ マ ン 6：
39；9：23 ）
92 紀元 1 ラコーニアス1（ 3 ニーファ イ 1：1）
ニーファイ2（ 3 ニーファイ 1：1 − 2 ）
紀元 16 ギドギドーナイ（ 3 ニーファ
イ 3：18 ） 紀元 30 ラコーニアス2（ 3 ニーファ
イ 6：19）
? ニ ーフ ァ イ3（ ? ）（ 4 ニ ー
ファイの表題）
紀元 110 ア モ ス1（ 4 ニ ーフ ァイ 1：
19 − 20）
紀元 194 ア モ ス2（ 4 ニ ーフ ァイ 1：
21）
紀元 305 ア マ ロ ン（4 ニ ーフ ァイ 1：
47）
紀元約 321 − 335
モ ル モ ン（モ ル モ ン 1：1
− 3）
紀元 326 モルモン（モルモン 2：2 ）
紀元 385 モロナイ（モルモン 6：6 ）
ヤコブ 1：18 「祭司と教師に任じられていた 」
• ジョセフ・フィールディング・スミス大管長（ 1876 − 1972 年）は，ヤコブ 1：18 に述べられている祭司と教師を次の ように定義している。「ニーファイ人は，リーハイの時代か ら救い主が彼らを訪れられた時代まで，メルキゼデク神権 によって職務を果たした。ニーファイはニーファイ人の地を 管理する祭司と教師として『ヤコブとヨセフを任じた 』こ とは事 実である。 しかし，祭 司 と 教 師が〔英 語で〕複 数 形になっているのは，これがいずれも神権の特定の職を指 すものではなく，民を教え，指 導し，勧告を与える一 般 的 な任務であったことを示している。」（Answers to Gospel
Questions,ジョセフ・フィールディング・スミス・ジュニア
編，全 5 巻〔 1957 − 1966 年〕，第 1 巻，124 ）
ヤコブ 1：19 「主に対して自分たちの務めを尊んで大 いなるものとした 」
• トーマス・S・モンソン大管長は，ほかの人々に仕える神権 者の義務について次のように述べている。
「召しを尊んで大いなるものとするとは，どういう意味で しょうか。それは，召しが威厳と重要性をもって確立される ことであり，だれの目にも尊く，称賛に値するものとして映る ようにし，さらに召しを拡大・強化して，それによって人々に 天の光を輝き渡らせることです。
では，どのようにして召しを尊んで大いなるものとするの でしょうか。簡単に言えば，召しに伴う奉仕を行うことです。
長老は長老としての義務を学び，実行することにより，聖任 された召しを尊んで大いなるものとします。これは長老だけ でなく，執事，教師，祭司，ビショップ，そのほかすべての神 権の職にある人に当てはまります。」（『リアホナ』2005 年 5 月号，54 ）
ヤコブ 1：19 ；2：2 「民の罪を自分たちの頭に受け る」
• 教会内で指導する責任を受けている人々には，厳粛な責 任がある。指導者は召しを受けながら，導くべき人々に神 の言葉を教えるのを怠るとき，人々の罪に対する責任の一 部を負うことになると，ヤコブは教えている。大管長会の ヒュー・B・ブラウン管長（ 1883 − 1975 年）は，ヤコブが 述べた責任についてさらに詳しく述べている。
「ジョン ･ テーラー大管長はあるとき，神権を持つ兄弟た ちに次のように語りました。『もし皆さんが与えられた召し を尊んで大いなるものとしなかったら，義務を果たしていれ ば救えたであろう人々について，神はその責任を皆さんに問 われるでしょう。』
これは深く考えさせられる言葉です。作為の罪または不 作為の罪により，これから先やればできることを怠ったら，
わたしは疑いなく，愛する人々とともに苦しみを受けなけれ ばならないでしょう。しかし，もしわたしがビショップ，ス テーク会長，あるいは教会の中央幹部としての責任を怠り，
あるいは自分の指導下にいる人々を救うために教え，導き，
指示し，助けることを怠り，その結果として失われる人がいる ならば，主はその人々についてわたしたちに責任を求められ るでしょう。」（ Conference Report ，1962 年 10 月，84 ） ヤコブ 2：8 − 10 「神の厳しい命令に従って」勧告す る
• ヤコブは，「傷ついた心を癒す御言葉」（ヤコブ 2：8 ）を 教えるよりも，あるいは「喜びをもたらす神の御言葉」（ 9 節）を語るよりも，「すでに傷を負っている者たち…… の傷 を深くする」（ 9 節）ことになる話をするように主から強く求 められていると感じた。神権指導者が教会員に悔い改めを 呼びかける場合，率直で，努力を求める言葉を必要とするこ とがある。
十二使徒定員会のジェフリー・R・ホランド長老は，繊細 さと大胆さのバランスに注意して真理を教える必要があると 述べている。
「ヤコブは，実際，彼が告げなければならない罪と，それ を告げるときに使わなければならない言葉についてわびる のに，10 節も費やしている。『あなたがたの幸いを願う気 持ちと心配がこれまでよりも大きいので，心が沈んでいる』
と言い，『まじめに 』これを行うと述べている（ヤコブ 2：2
− 3 ）。わたしたちはヤコブのことを知っているので，もし彼 が以上のように言わなかったとしたら，逆に驚くことだろう。
これらの言葉に見られる悲しみの口調，文字どおりのそ の深い悲しみに耳を傾けてほしい。それは，神とその戒め に確固として忠実であろうと一心に求めて常に努力してきた 彼が語った言葉である。
『まことに，あなたがたの心が邪悪であることをあなたが たに証言しなければならないのは，わたしにとって悲しいこ とであり，またわたしはこのために，造り主の御前で恥じて 縮み上がる思いである。……
それゆえ，わたしの心は重い。というのは，神から受け た厳しい命令があるので，どうしてもあなたがたの罪悪につ いてあなたがたを戒めなければならず，そのようにすること で，すでに傷を負っている者たちを慰め，その傷を癒す代わ りに，ますますその傷を深くすることになってしまうからであ る。また，傷を負っていない者たちに対しても，喜びをもた らす神の御言葉を味わわせる代わりに，短刀で彼らの心を 第 15 章