お交 の理 解の 仕方 につ いて
一八
八
ることも徐儀ないことであろう︒山ぐ
お文
しもの惑ぜしめられていることであって
主主2
4コ
し
め文々勾々にのみ執われる︑矛費百出・誤解が謡解を慰むということになりかねない︒よって古来よ
り
ヂ︸﹁／一︑ず︑中4 山7
むを
J 1 V
もlvあらわの茶礎
いわ ば
る額没窓めあ
との
て来ているのである︒
おもう
~
に無線の援がり
てコ
艶に
輝︑
せら
れ
るものであゐ︒そのことはいついてもいわれらことであろうが
︑
︐ ﹀
γ ν
︑b
と に深 い
の梯われて来たであるといってよい︒そのことは︑決しに民衆教化の
提訟として父なく︑企僚の信鰻験それじたいの必黙に
d m
のであることは
ある
︒
そしてそのことの典型的な棋として蓮如上人のてよいと思う
既
た拐 く
の一 切
泣﹁念機或悌いの一句るcこの﹁念均成
悌いの義をにもまた活鰻駿の上からも徹J眼的につきつめてまで自行化仙の諮に
たの が 上人 の
いりそのことなの文弱の上に掠える
﹁ソレ南総剤調詑錦トイフハスナハチコレ念梯行者ノノ瞳ナリトオモツベシ﹂
︿問
問純
白・
然六
通︶
﹁滋流ノ信心決定ストイフ欝ハスナハチ出幾詞輔緒的抑ノノスガタトコ︑ロウベキナリ﹂︵四除問・第八滋V
J
流安心ノ鰻トイフコト南無河瀬詑梯ノスガタナワトシルベシい︿問
問帖
悶悶
・第
十四
滋﹀
﹁紙
︑む
獲得
スト
イフ
ハ
第十八一服ヲコ︑ロウルナワコノ樹ヲコ︑ロウルトイツハ市無関調陀静ノスガタヲコ︑
ロウルナリ﹂
︿混
紡凶
同・
第五
通︶
であるならば︑誰れしもが︑縁にふれ時にあたって唱えているであろう稽名念悌の直繭なる事買を押えて︑救い︵衆生
救糟の本願の心は︶の御手はこ﹂に南無阿調陀併とさしのべられている︒この六字が︑阿繭陀俳に南無したてまつる
ーという心として受けとられたのが信心決定であり安心そのもの︵韓︶であると︑いかなる者にもうなずかれるよう
に一不されたのである︒これが﹁念俳成伸是真宗﹂の根本であり︑元副宗祖と停承された専修念俳の宗数であって︑こ
の六字の信瞳験の外に思侶念慮を運らすならば︑四叩土田県宗を踏み外すものであると︑極めて尺ハ惜的に宗義の蹄結を押
えて示されるのがお文教撃の出護貼になっているのである︒しかしてこの﹁一流安心ノ鱒トイフコト
ノスガタナリ﹂の意味合いを︑第十八願成就の文のこLろをタテ綿とし善導の六字揮をヨコ締として織りなされたの 南無阿輔陀伸
がお文であるというのが︑古来よりのお文の観方となっているのである︒
ところで第十八願呪就の文のこtふろがタテ綿とされるということはどのようなことを意味するのであろうか︒私は
それは第十入願の念俳往生の願意を信受したという救慣の韓験意識にもとずいて︑という意味と領解する︒
第十入願を軍なる封象論理として扱うのでなく︑自らそれに踊しそれを味得する心に於て．その義理を語っていら
れるということが︑お文は第十八願或就のこLろをタテ締とするという評意に外ならないと思う︒そのことは︑お文① の文それじたいの土に魔々に示されているが︑特に四帖目・第九通に出る第十八願耀の文があざやかに物語ってい
﹁コノユヘニ同調陀如来ノオホセラレケルヤウハ る
末代ノ凡夫罪業ノワレラタランモノツミハイカホドフカクト
ワレヲ一心ニタノマン衆生ヲパ
第十八願のこLろを調陀招喚の勅命として樺顕する範例としては︑善導の二河警の﹁汝一心正念にして直に来れ︑開
モ
カナラズスクフベシトオホセラレタリ﹂
能く汝を護らん衆て水火の難に堕せんことを畏れざれと﹂の文が代表的なものであるが︑今二河警のそれと右のお
お交 の理 解の 仕方 につ いて
一八
九
お文 の理 解の 仕方 につ いて
一九
O
文の文章とを封照する場合︑注目すべき異りのあることに気付かしめられる︒それは︑二河警では招喚の主である調
陀を﹁我能く﹂と一人稿の﹁我Lであらわし︑招喚の封象である十万衆生は﹁汝一心正にして﹂﹁汝を護らん﹂と二
人稿の﹁汝﹂の語であらわされている︒しかるにお文のそれでは︑招喚の主である噸陀を﹁ワレヲ一心ニタノマン衆
生ヲパ﹂と一人稿の﹁ワレしであらわすとともに︑呼ばれる十万衆生もまた﹁末代ノ凡夫罪業ノワレラタランモノ﹂
と
一人稽の﹁ワレ﹂であらわされている︒文法的にみても︑呼ぶ調陀が一人稿の﹁我﹂であれば呼ばれる劃手の衆
生は首然二人稿の︵汝しでなければならぬ︒しかるに蓮如上人は︑呼ぶ繭陀も呼ばれる衆生も︵衆生の場合はワレラ
と複数ではあるが︶ともに一人種の﹁ワレ﹂で示していられるのであって︑これは明らかに文法的に不斉の文であ
る︒上人が敢てこの不斉を冒していられるところに汲みとるべき意趣がなければならぬ︒私はそれを︑上人のお文に
於ける宗義の扱いが︑決して空虚な概念操作でなく︑上人自身の心に念悌成備の願意を頂戴し味う心のおぼえにもと
お文が︑第十八踊成就のP
﹂﹀
ろを
ずくという︑主瞳的性格内容のものであることを物語るものと領解するのである︒
タテ締としているということはこの意味であって︑通俗的な表現を以てするなれば︑御馳走を喰べた味覚にもとずい
て喰べた御馳走を語るといってよかろうか︒それが
﹁シカレパ祖師聖人ヨリ以来一念師命ノコトハリヲ勘ムトイヘドモ念持ノ義ヲ教ヘス安ニ先制上人コノ義ヲ詳
ニシ
テ
無智ノ凡類ヲシテ山ニ難信金剛ノ買信ヲ獲得セシムルコトヲ致ス：：：L︵遺徳記一左︶
とい
﹀つ
﹁念持ノ義しの論議の由来するところである﹁念持ノ義﹂とは︑南無阿調陀仙のいわれが聞きひらかれた
という信心の心に於て︑念帥仰がどのように念じたもたれるものであるかということを明らかにするをいうのであっ
て︑そのことを︑善導の六字稗をもむいて説きひらいて教えられたのが︑お文が六字削梓をヨコ締とするという志味な
ので ある 心
人ノ轡鋭ハタノム一念ノ
ナ
ワ
故ニタノム
フコ トヲ
々噌
ノソ
ハシ
ヲ夕
︑
Jサツラヘトモ
タノメト去フコトヲシラサリキ
怒
え枕
上人
ノ鶴
代目
⁝御
文口
ノ制
御作
リ候
テ
ス 一 ァ ︑
スケタマヘト
IL'
タノメトアキラカニシラセラレ候祭ハ儲再興ノ
テマ
シマ
スモ
ノナ
リー
い︵
級一
一代
以山
制問
機・
七十
一一
一丁
︶
というタノメト云フコトヲシラザヲギ﹂というのが
ノ
合川 明ら かに 十る 必要 性を 一干 し
ので
、.k
(1)
り
﹁雑
行司
／吋
八一
ァ︑
スケタマヘト心ニ粥陀ヲタノメ
し﹂
い︑
つめ
ノ品
川政
﹂の
ある
基礎がどういうところにあるかという監についてのべたのであるが︑
ノ義
﹂
宏一
びす
に
スケ タペ ゼヘ ト一 心ニ 揃比 一ツ タノ メ﹂
L﹂
守〉
とい
えば
倒的
の
い﹁ タノ
ふしという語会Jお文について
こに
A
ょう であ る心 の﹁ 信心
﹂
の﹁ タノ ムい
ちかごろの松山両がしていられる部く℃先ず誰れしもひっかL
し
ジ〉
みの は︑
﹁タ ノム
L
いい
う別
語で
ある
の﹁タノムいは封するの哀願﹂であると
断
あると批判されともなことでああQもそう
m mm
いっ
てい
レのでないかとも組像される︒しかしながらどう考えようとも︑著者であ
i)三
﹁々
ノノ
ふ
か︸
陪義
とし
けは由選いのないこと℃あるcそのこ
） 一
お文のほとんどい
にヨ
ヌも
み
ることであるから例謹を翠げるまでもないと思うG
そし
て︑
﹁々
／ノ
ム
L
と
し、
と同義にあかつてよいよいうことは
<l)
らも占来よりの使用例の上か
れることであるGこれらのこと
によ っ
れているかのことにふ
し、
お交 の翠 鮮の 仕方 につ いて
一九