あるまじく供︑此の分をよく
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︑側関
心得
あり
︑鱒
門徒
中へ
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仰せ
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末︶
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﹁御文は︑如来の近誌なりし
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の鏡 なわ りし
︿問 機﹀ もそ れを 裏付 ける も
のであゐQ
換言すれば
︑ ︑
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宅 みJ
建 郊 の 倹 仰
付の意ならば︑衆生の祈願することを爵提練件として︑如来の願力が働きかけて来るということになる︒これ江衆
生の析顕することに功を認めるのであるから︑自力信仰となる︒
らば﹁後生助けたまへとたのむ﹂と云っても︑如来の警にたいA従いゆくだけであるから凡夫のはからいは少し
もな
い︒
かけたもう本胤るに畿かされて︑それに倍畷してゆくのであるから他力関仰となる︒
︑どちらの
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いた ので あろ うか
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﹃凡そ﹁欝文章一によれば︑高無は漢選押して鶴命と云い︑和課してったすけた玄へとたのむ﹂と
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っている︒たのむとは析額︑請求の意ではなくして︑帥脚力に全托して少しも計らわないL
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誤で
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て︑情抑制・信懇・自託・即日同順の義である︒怒って﹁助けたまへいとは︑掲げるか苔かの決定していない艶境に詣って︑
はなく︑助けることにている梯窓をきL
︑こ れを 諜締 約す るこ とに 外な らな い恥
︵一 二千 九一 さと ある
︒
しかしか解離が彼
の
ものであぞ
て し
報は︑都出向なる意味でこの言葉を喪っているのであろうか︒御文章にあらわれている彼自身の解響からこれを伺う
こと
にし
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とるというはいかような
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というに何い二欝に持機陀
抑来合心なくたのみ奉ること﹂
︿ 一 一 一 ノ 一 一 一 ﹀
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れて
いる
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この﹁たのみ奉るLが衆生の折顔︑請求の意なのか︑如来をたのみとする岳噴の意なのかというわけであるQ
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る表現は鑓続に日見受けられるから能
ひい てみ よう
︒
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のみ たて 家つ り々
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まへいと
（！）
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いるときかたじけなくも部楽は入隣問
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A一筋に問蟻陀如来安一︑
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向に
たといふは︑知的なるこ
たのみ拳りて︑助けたまへと思ふ︑むの一念おこるとき﹂︵一ア一段﹀
﹃一心に二︑むなく霜陀一悌の悲誠にすがりて﹁品掛けましませ﹂と忌ふこLろの一念の信まことなれば︑必ず加来
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御叫 掛け にあ ずか るも のな り﹄
︵ 一 ノ ゴ
一 ︸
この
の街所在みていたむきたい︒おのずから彼の一五わんとする三役ま助けたまへとたの
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まっきりしているであろう︒
支へ
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一は
︑開
明ら
かに
の﹁助け
いい とい
から出てきてい
ある
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る ︒
のマあるから︑衆生の﹁説けて下さい﹂
ご 念
Lも︑衆生の勝手な一念であるQその詮議に﹁一念の信まことなればe 一の文がある︒これを﹁如来よりた
ふこ
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ろの
はっ 助け たま へし
Lろ
か一
指し
てい
まわりたる一急の信はまことであるから﹂と解することもできようが︑それであれば﹁助けましませと忌ふ心﹂と績
かないことになる︒﹁崩けましませと器ふ心﹂は明らかに凡夫の析誕のやであるから雷然﹁一念の信まことなれば﹂も
議 郊 の 傍 仰
一 一
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戸
慈 郊 の 億 仰
一一
間 向力 とな る︒
平然生の析騒心が心の肢から出てくあほんとうのものということになる一心不畿になっ
て後生助けた家へとだのめば︑必ず郭来は助けるという
ある
︒
め一自力信心であらから︑ぞれが
かつ いつ
かを開いた
なら ぬ︒ そこ 吋君
︑﹁ 滋け まし 交ぜ ここ ろの
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丸一司
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に﹁思ひとりで﹂
﹁ 回一 山
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などの言葉を附属しな
ければ支へとたの
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かLる意味で我々の﹁信
心 Lー
ているということ合知らねばなら
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﹁南 無と いう
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いへば︑ゃうもなく嫡陀を一心向にたのな
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﹁南
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たまへとて心なく信ずるこLろいが調無であるG
と川おうこ︑ろの一の信﹂
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ゴ心に阿粥陀如来わの後生態訪
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﹂であるから刊で
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︑栄庄の河端陀知来にむかひたてまつりで﹁後生助け
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︵五
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﹁南 無と いう
︑邸ち極幾へ往生せんと額ひて繍陀を深くたの
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無問
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帥仰
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たまへとたのふ閉す心なり︒部ちたのむ衆生を阿禰陀一都市栄のよ
くしるしめし
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︑緩幾へ往生しよろと蹴ちて同議詑如来に向い奈ち︑後生そ蹟げて下さいと一
ら 心 ヰ
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ら 向に
っていあちそて勺阿減陀悌
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一心一向に祈願してい
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かとむものに住生疑いなしの功揺を興えたもう﹂のである︒と︑
一一かように藷廷をたのむ人をもらさず救ひたまふ二﹂ろこそコ側議詑操﹂の四字のこLろにてありけりと思ふべき
もの
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