1. _ . T 『ダ・ヴィンチ・コード』の暗号

静岡大学教育学部研究報告 (人文・社会科学篇)第 56号 (2006.3)83〜

96

『ダ・ヴィンチ・コード』の暗号

―『ダ・ヴィンチ・コー ド』が提起した諸問題

T

Codes ofl開

j Co&

― Problems bЮ ught abOut by劉物ELフ伽嬌jC畿_,一

林

^1雄

Masao HAYASHI

(平成 17年 9月 30日 受理)

はじめに

       .

2003年の夏New York Tmesの ベス トセラニー位にランキングされた『ダ・ヴィンチ・コード』はその 後も出版部数を増やしうづけて、2005年の夏に、全世界での発行部数が3600万部となったと言う。

この小説の面白さは、小説のプロット展開のなかに作者のキリス ト教に対する見解が織 り交ぜられて いる点に求められる。歴史、文学、神学および文化史について興味深い問題が提起されている。一般の学 生があまり関心を示さない西洋の宗教史、特にキリス ト教史についての分か りやすい導入手段として読 むことができる。正統的なキリス ト教が成立するまでの歴史的過程のかなで、異端として排除されたさま ざまな思考形態を再評価しよう:と―している。

       ̲

ただし、キリス ト教に対 してフェミ■ズムの立場から、かなり批判的な視点が盛 り込まれており、作中 人物に語らする作者のキリスト教批判を鵜呑みにするのではなく、その発言の妥当性を歴史的資料に則 して検証 していきながら読んでゆく必要がある。出版後の反響の大きさゆえに、ヴアチカンを巻き込んで、

さまざまな立場の識者からさまざまな著書が出版される状況が生まれており、さ′ながら現代の異端審間 会議の様相を呈 し始めている。この小説が提起した今日的問題点を考察してゆきたい。

83

11 code

この小説の主要なテーマとなっている

<コ

これは、自然界の仕組みの解明を目指そうとす る真理探究の原動力にもなり得るものであるL

現代でも生命科学の<生_命の暗号>、物質の究極

的構造を解明 しようとする<超_ヒモ理論>、銀河 誕生の謎 を解明 しようとする<巨大ブラッグ・

ホール理論>な どあ らゆる学問研究の基礎 と なっている。

      1.

『ダ・ヴィンチ・コー ド』のにおける最も重要 なコー ドは、ダ・ヴインチが描いた『最後の晩餐』

には表立って口にすることができなぃ秘密情報 が暗号化されている、というものである。^/Jヽ説最 大のこのコー ドを際立たせるための布右として、

84

作者 は分か りやすい コー ドか ら紹介 し始 める。

そ れ が 各 種 のanagralnsで あ り、Fibonacd sequenceで あ り、

golden ratioで

1‐

)i

黄金比 とは、長 さが

1:(1+√

完璧 な人体 プロポーシ ョンを表 しているとさ れるミロのビーナスのつ ま先か らへそまで と、つ ま先か ら頭のてっぺ んまでの比が黄金比 とな

?

ている。「黄金比」は、パルテノン神殿や ミラノ大 聖堂、ミロの ビーナスなど多 くの建築物、彫刻、絵 画などに見 られる。その他 に、ひまわ りの種の数

(右回 りと左回 り)、 蜂の巣の中のオス蜂 とメス 蜂の数の比、オウム貝の対数螺旋など自然界 に多 く存在 してい る。現代 で は、新書版 名刺、パ ス ポー ト、コミックマ ンガ本、テレホンカー ドなど、

縦 0横 の比は黄金長方形である。

自然界の中におびただ しく観察 される黄金比 は ラ ング ドンに よって「 秘 め られ た秩序 」can underlying ordeう として、世界 を構築 している暗 号の具体例 として提示 されている。

My ldends, as you can see, the chaos of the world has an underlying ordero When the anclents discovered PHI,they were ce能

血

had stmbled across Godis buⅡ

(皆さんご存知のように、混沌状態に思える世界 の背後 には見 え ぎる秩序が存在 します。古代人 が PHIを 発見 したときに、世界創造の建築資材 を

正 雄

偶然見つけたと考えて、それ故に自然 を崇めたの です。)

1‐

小説の冒頭で、何者かによつて殺害 されたルー ブル美術館の館長 ソニエァルは、ルーブル美術館 の寄せ木張 りの床 に一連のコー ドを残 している。

13‐

5 0,Draconian devil!

Oh,larrle saint!

ラング ドンの解釈 によれば、一行 日の数列 は

2

〜3行の文字列 を解 く鍵 だ とい う。一行 日の数列 は 順 序 を 入 れ 替 え る こ と に よ り

Fibonacci

1‐1‐2‐358‐

13‐ 21 Leonardo da  Ⅵ

釉 e Mona Lisa!

意味のある言葉に並び換 えられた ものの、この 段階では、その言葉が何 を伝えようとしているの かはわか らない。

       ̲

アナ グラムは現代 ではつづ り換 えゲーム に なっているが、古代 においては神聖な象徴行為で あった。

^Vこ

モナ・リザの防護ガラスの上にソニエール館長 が 書 き残 した 文 字、̀SO DARKlⅢE CON OF MAN'は

:Madonna of the Rockslの

T滋

は

'So dark the con of Man'の

^0ブ

この絵 には原作 と修正作 の二枚が存在す る。

『ダ・ヴインチ 。コード』の暗号 85

原作はルーブル美術館 に、修正作はナショナル⁰ ギ ヤラリーに展示 されている。また、原作 におい て処女マ リアはその右手 を彼女の右手の赤 ん坊 の肩 においている。その赤 ん坊が イエスだ とし ている。これはイエス とヨハ ネの配置の通常 の 理解 を逆転 している点で、興味深い。

ne painting showed a blue‐

U五el,also with an infant,presumably baby John

1‐ 3モ

作者ダン・ブラウンはラング ドンの口を借 りて その謎を別様に解 き明かそうと試みる。モナ^0リ ザが世界でもっとも有名な絵画 となっている理 由は、「謎の微笑み」leniratic smiloな どによる ものではない。それは単にダ・ヴインチ自身が、

モナ^0リ ザは最高の傑作だと言つたためである、

とする。

しか し多 くの美術史家はその芸術的な完成度 がそれほど高度のものではないことをいぶか し

く思ってきた。この絵は、あ りきた りのぼか し絵 に過 ぎないというのである。ダ・ヴィンチが旅先 まで持ち歩き、終生手放すことがなかったほどの 強い執着心の謎の原因はもっと深いものがあ り、

絵の具の重ね塗 りの下に隠された、「秘密のメッ セージ」Omden messagelがあるという。「モナ・

リザ」の呼称の由来ははつきりしてはいないが、

通常「 リザ夫人 」と考えられている。

Mona Lisaく

AMON LIISA

ダン・ブラウンは、「モナ・リザ」は「アモン・

リザ」のアナグラムだと解 く。アモンは古代エジ プ トのテーベの市神であ り、中王国以来の最高神 である。新王国では太陽神ラーと同一視 された。

彼 は ま た、「 豊 穣 の 男 神 」

(God of masculine

はLlisaと書かれた、と説明する。

男 神Amonと _{女 神}Llisaの 両 神 が 合 体 した Mona Lizaの 名が示す ように、モナ・リザは男性で も女性で もな く、両性が融合 した androgynyだ と 考える。男神 と女神 との間の優劣が消失 し、両者 のバランスのある融合状態が暗示 される。

ilWhatever Da Vmci was up to,‖

"hs Mona Lisa is neither male nor female. It

carries a subtle rnessage of androgyny.It is a

1‐

最 も重要な謎は、聖杯の謎である。一般的に聖 杯 は十字架 に礫 にされたキ リス トの身体か ら流 れ出す血 を受け止めた杯 とされるが、この小説に おいて聖杯は、象徴的にキリス トの血脈 を受け継 いだ女性、すなわちマググラのマリアと解釈 され ている。

『最後の晩餐』に描かれた 13人 の人物の中で、

イエスの右側 に座 る人物 は注意 して見れば女性 だ とい う。眠 っているかの ように体 を傾 げて長 い髪を肩にたらしているこの人物は、繊細な両手 を組んでテーブルの前に置いて、男性 とは思えな い華奢な上体 とともに、ふっくらとした胸部が描 かれている。この人物の衣服 はイエス とは対照 的に青のローブと赤のクロークであ り、二人の関 係は、他の人物 とは格段 に異なる親密 さを印象付 ける。イエス とこの謎の人物 が作 り上げている 輪郭 はアルファベ ッ トのMであ り、ソフイーが 考えるように、腕 ッ

などの頭文字 を読み込 むことがで きないことは ない。

Lngdon smiled.llAs■ tums out,me Holy Grail does indeed make an appearance in物 Ls, Sappar.   Leonardo  induded her

86

pronllnendy.‖

‖

Hold onノ

You told me the Holy

G面lis a woman.■e latt Supper is a painting

of thirteen lnen.:!

‖

_Is P‖

dose look。

‖

uncemin,sOphね

made her way closer to the

JeSuS Christ in the middle,slx disciples on His

1動_ey're」l men,"she conmed.

"Oh?'I Teabing said.  ^‖How about ile one

seated in the place of honor,at the right hand of the brd押

Sophie examined the ngure to JeSu」

i―ediate right foCusing ino As she studied the

personis face and body,a wave of astoFllShment rose within her. lhe indi宙 dual had flowing red

thout a doubt.…

26の

これ まで イエ スの右 に座す る人物 はバプテス マの ヨハ ネ と解釈 されて きた。ルネ ッサ ンス期 において ヨハ ネは伝統的 に女性的に描かれてい た。事 実 ダ・ヴ イ ンチ の作 と考 え られ て い る

̀SaintJohn the Baptist'は 流れるような赤毛の巻 き毛 をしてお り、右側 に頭 を傾げかすかな微笑を 浮かべている。宙

確かに『最後の晩餐』は謎めいた絵である。ヨ ハネ (マリア)の 人物描写のみならず、ペテロと 目される人物 の描写 は特異 な仕草 を している。

ペテロの左手はヨハネ (マリア)の 首の前に描か れていて、手形で空手チ ヨップを入れるかのよう であ り、右手に持つナイフは刃を

̲Lに

breadknifeだ

切 り分けなければならないようなパン塊 はな く、

ナイフを手 に して跳 びかか らん とす るかの よう なペデロの姿勢は異様 なものである。

正 雄

会食 をす る人々の中か ら、裏切 る ものが出る と イエスが告知 をす る場面であるな らば、驚愕す る 人々の中でなぜ独 リヨハ ネ (マリア)は眠るが ご とく目を閉 じているのか とい う疑間 も浮かんで くる。

ペテロの異様な姿は、自分たちよりも深 く愛 さ れているマ リアヘの嫉妬心があるか らで、マ リア の抹殺 をた くらむ姿 をダ・ヴィンチが密かに描い ているのだと、ダン 0ブ ラウンは解釈する。

その根拠 として用いられているのが、ナグ・ハ マデイー文書である。

1‐ 5マ

ナ グ・ハ マ デ イー文書 の中の

^̀血 e Gospel of

きりに日付けをし、弟子たちは不満の声 をあげた と記載 されているという。

And me companion of the Sa宙 or is Mary Magdaleneo  Christ love her more than all the disciples and used to kiss her o■en on her

mouth.■

y said to him,iWhy do you love her more than all of usP

OC 73)

人間イエスを想定 した場合、異性を愛すること は何 ら問題が無いが、神の子キリス トを想定する ときにこれはあまりにも人間的過 ぎる側面であ るがゆえにこの種の資料は抹消 されていうたと いう。しか し、偶然に抹消をまぬかれた文書が時 折発見されるという。

ダン・ブラウンはナグ・ハマデイニ文書の中からもう ひとつの文 書 ̀the oOSpel of Mary Magddene' を引用 している。

And Peter said,'Did the Saviour really speak

thout our knowledgeP Are we to

to llsP

『ダ・ヴインチ・コード_Jの暗号 87

And Levi answered,:Peter,you have always

beeh hot‐tempered.Now I See you contending against the woman like an adversary.I the Saviour mad her worthy,who are you indeed to

reieCt herP Sureけ

wen.■

latis why he loved her more than us.:

①

C 260

作者 ダン・ブラウンはここで、イエスが弟子(ペ

テロ)た ちよりもマ リアを重視 していたこと、そ してペテロがその ことに不満 を抱いていたこと を指摘 しようとしている。ダン・ブラウンはさら にテイービングの口を借 りて、イエスは自分の教 えを伝 えるべ き本来の後継者をペテロではな く、

マ リアに想定 していたと述べ させている。

llAccording to these unaltered gospels,it was

which to establish the Chnstian Church. It was Mary Magdalene.‖

Sophie looked at him.  llYoulre sayng the Christian Church was to be carned on by a womanツ^l

‖Ъat was the plan.JestiS Wお 山e original

feminist He intended for the iture of His

Church to be in dle hands of Mary Magdalene。

llAnd Peter had a problem with ttatノ hngdon

said,pointtg to l%レ ο

 IZsι

"Ъat's Peter there.You carl see that Da  Ⅵnci

was aware of how Pettr felt about Mary Magdalene."

Again,Sophie was speechless.In the painting,

Magdalene and slidng his blade‐

sarne threatening gesture as in

″しごοれれα oF′ЙにRο(勇s!前 {pc 263269

キ リス トの教 えを自分が引継 ぎ、教会 を建設 し ようと考 えていたペ テ ロに とって これ は不都 合 なことであ り、マ リアを社会的 に抹殺す る必要が

あつた とし、その結果マ リアは、娼婦の烙印を押 されることになったのだ とい うのであ る。この 見解は作中人物 を通 した、作者 自身の見解 と考え

られる。

マググラのマ リアが娼婦であるとする見解は、

紀元 591年 に法王 グ レゴリーー世 によつて宣言 されたカ トリック教会の公式見解 であ る。ルカ 伝 7章 37節 38節 の記述 を元にした推測であつた。

1378年 後の紀元 1969年 にローマ教皇庁は、それ が誤 りであることを公式に認めた。職

マグダラのマ リアを娼婦 とする見解 はコンス タンテ ィヌス大帝 と325年 のニカエ ア公会議 に 原因があるかのように小説を展開するダン・ブラ ウンは、この見解が神聖女性 を悪霊化する運動の 先駆けであつたとする。

2テ

―ビ ングの口を借 りて、キリス ト教成立過程のいきさ つ を語 る。かれはイエスを歴史上の人物 として 位置付 けようとする。以下に、その内容 をまとめ てゆ く。

第 55章 でテイービングは、「聖書は人間が生み 出 した もので、神が造 り給 うた ものではない」と 語 る。「聖書 は、騒然 とした時代の歴史記録であ り、数知れない翻訳 と加筆、修正 によって進化 し ているものだ」と断言する。

'rrhe Bible is a product of lnan,Iny dero Not

of God.■e Bible did not fal magically魚

)mぬ

douds.Man created it as a historical record of

countless translations, additions, and revisions.

History has never had a deanitive verslon of■ e book」

そ してキ リス トは歴史上最 も深い謎 と霊感能 力を有 した指導者であ り、信 じがたいほどの影響 力を有 した人物であったと位置付 けられている。

lりesus ChHst was a histoncal agure of

saggering ttuence,perhaps the most eniratiC

and inspirational leader the WOrld has ever seen.￨' の

C25D

ソロモ ン王 とダビデ王の子孫 として、イエスは ユ ダヤ民族の王の玉座 を受けるべ き正統 な血脈 を有 していた。当然のことなが ら、イエスの生涯 はその王国の何千 もの信徒 によって記録 されて いた。

llAs a descendant of the lines of King Solomon and King David,Jesus pOSSessed a righttl dain

to the throne of the Kng of ■e JeWS.

Understandably, His life was re∞

rded by

thousands of followers acrOss the land.‖    ①C

251)

新約聖書 を編纂す る ときに80を超 える福音書 が対象 になつていたが、実際 に所収 された ものは、

マ タイ、マル コ、ルカ、ヨハ ネの福音書であった。

‖

More than eighty gospels were considered for

C 251)

今 日我 々が知 る限 りにおいて、聖書 は異教徒 で あ った ロー マ皇 帝 コ ンス タ ンテ イヌス大帝 に よって校合 された。破

!:Th3 Bible,as we know it today,was conated by the pagan RoIIlan emperor Constantine the Great‖   ①

^C 251)

コンスタンテ ィヌス大帝の時代 にローマの公 式の宗教はソル・インヴィクタス、すなわち太陽 崇拝であった

̀そして、コンスタンテイヌス大帝 はその異教の主席司祭であった 。

h Consmtinett days,Romels o亜cial religion

正

was sun worship‐

Jc′

hvincible Sun‐

C 251)

イエスが架刑 に処せ られた後おお よそ 300年 後に、キリス トの信徒は急激に増加 した 。キ リス

ト教徒 と異教徒 との間に戦いが始 まり、ローマ帝 国を三分す るほ どに熾烈な もの となった 。コン ス タンテ イヌス大帝は何 らかの手 を打 たなけれ ばならない と考 えた 。紀元 325年 にコンス タン テ イヌス大帝 はローマ帝国を一つの宗教の下 に 統一 しようと考えた 。キリス ト教が選ばれた 。

■lLree CentuHes ater the crucinion of JeSus ChH鈍   ChdSt's followers had multiplied exponentiany.   Christians and pagans began warring,   and  

■

帥

done.h325 AD。,he decided to unitt Rome

under a single religion. Christianityo   ①

C 251)

コンス タンテ イヌス大帝 はキ リス ト教が優勢 と見 るや、勝 ち馬 に味方 したのである 。彼 は見事 な手腕 を発揮 して、太陽崇拝の異教徒 をキ リス ト 教徒 に改宗 させ た 。異教 の シンボル、日取、祭儀

な どをキ リス ト教 に取 り入れ、両陣営 に受 け入れ 可能 な混交宗教

Oybnd religio→

‖By ishg pagan symbols,dates and rituals

into the growmg Christian tadition,he created a kind of hyb五 d religion that was a∝

bolh parties.:'OC 252)

キ リス ト教 の象徴学 にお ける異教 的痕跡 は否 定 しがたい 。エ ジプ トの神 々の 日輪 は、カ トリッ

クの聖者の光輪 となつた。奇跡的 に懐妊・出産 し たホーラスに授乳す るイシスの絵 画は、幼子 イエ ス を育 む処女 マ リアの近代 的 イメー ジを生み 出 す源 となった。法冠、祭壇 、頌栄、聖体拝領 な どカ

『ダ 。ヴインチ・コー ド』の暗号 89

トリックのほとん どすべ ての祭儀はそれに先立 つ異教的神秘宗教に基づいている。

‖勁

e vesiges of pagan religio五 in Ch五

lds nursing her miraculously cottceived son HOrus becarne the blueprlllt for our modern

images of the Vrgin Mary ttursing Baby Jesus.

And宙

rtually all the elerrlents of the Catholc

ritual‐the miter, the altar, the doxology, and coHlmunion,the act of'God‐ eatingl‐were taken

directly fbm eanier pagan mystery religions.:￨

①

C 252)

キ リス ト教 は先行宗教の行事 を引 き継いでい る。キ リス ト教 に先立つ ミ トラス教^Xの神 は

12

乳香、没薬が贈 られた。週 ごとに安息 日を置 く習 慣 もその起源は異教的なものである。

!lNothing in Christianity is original。 lhe pre Christian God Mithras一caled ι

tt Sο

and 

Lを

Of″

December 25,died,was buried in a rOck tOmb,

and then resun'ected in three days. By the way,

Adonis,̲and E)ionysus。   

■

■

n Chnsianity's weё kly hOly day was

C 252)

ラング ドンは言 つた。「キ リス ト教徒 は土曜 日 に行 われていたユ ダヤ教の安息 日を守つてきた が、コンスタンティヌス大帝はその曜 日を変えて 異教徒 の太陽崇拝の 日と一致 させ た。今 日に至 るまで教会出席者は 日曜 日の朝礼拝 に出席する

が、その 日 (Sunday:太 陽の 日)が異教の太陽神 への週毎の奉仕であることを知る者は少ない」。

Lngdon said,‖

Christianけ honored the Jewish

sun。‖ He paused gn―go ilTO this day,most churchgoers attend services on Sunday moming with no idea that they are there on account of the pagan sun godis weekly tribute一 Sunday.‖

①C 250

かつてソフィーは、ニカイア公会議はニカイア信条 が承認 された会議 として聞いたことがあった。対 テ イー ビングは言 った。「 この会議で、キ リス ト教の諸問題が話 し合われて、イースターの 日取、

司祭の役割 、聖餐式の式次第、イエスの神性 につ いて評決 された」。

Sophie had heard ofit che Councl of Nicae→

only insofar as its bemg the bmplace of the

Nicene Creed.

‖At ttis gatheringノ Teabing sand,‖

many

aspects of Chrisuanity were debated and voted upon一the date of Easter,the role of the bishops, the administration of sacraFnentS,and,of course, the di宙niけ ofJesus.‖

^C 25の

テイービングは言つた。「イエスが<神_の子>

として制定されたのは、ニカイア公会議に公式に 提案され、評決された結果である」。

「 ちよっと待って。イエスの神性は評決の結果 だとおつしゃりたいの 」。

「 しかも、僅差の評決だつた」。テイービングは付 け加えた。

「 に もかかわ らずキ リス トの神性 を確立す るこ とは、ローマ帝国の統一 を一段 と強固な ものに し、

ヴ ァチ カ ンの権力基盤 を確立す るため に不可欠 であ った。

90

Teabhg said.Iり

esuSl establishnent as ithe

ls omcially proposed and voted on

by血〕Council of NたaeaJ

‖

Hold on.Youlre saylng Jesuゞ

was the result of a 

‖A relatively dose vote at th魂 ‖Teabing added.

‖

Nonetheless,esttblishing Christis dMniけ

critical to the lllther unincation of tte Roman

①C 250

以上、小説『ダ・ ヴインチ・ コー ド』で語 られ ているキ リス ト教成立過程 についての要点 をま とめ た。イエ ス を歴 史 上 の 人物 と して σ^eSus

Ch五

record oftumulmous times 250捉 えるときには、

この ような理解がなされることの具体例 として 興味深い。

      ,

3男

『ダ・ヴインチ

^eコ

リアベの祈 り、などが描写 される。

これはキリス ト教主導の西洋の歴史の中で、不 当に貶め られて きた女性お よび女性原理の復権 を目指す ものであ り、ダ・ヴインチのメッセージ で もあるという。

■ e circle had been he nlissing critical eleFrlent.A feminine symb。l of protection,the circle around the naked man's body completed Da VIncrs intended message‐ male and female

harmony. OC49

3‐1イ ーヴの創造

キリス ト教において女性蔑視の傾向が生まれ

正 雄

た根拠 には、女性がいか に創造 されたのか、その 方法 に原 因がある とす る見方があ る。 聖書では、

イ ー ヴの 創 造 は二 通 りに語 られ て い る。神 は イーヴをアダムの脇腹か ら創造 され給 うた とす

る記述

_(創

せて男 と女 を創造 され給 うたとする記述 輸

J世

1.26‑27)が

前者の アダムの脇腹 か らの創造説 に従 えば、

イー ヴは ア ダム に従属 す る存 在 とされ る。グ ノーシス派は、後者の記述 を根拠 にして、神が男 性 と女性の両性の属性 を有するもの と理解 して、

男女が平等の立場に置かれるべ きもの と考えた。

伝統的なイーヴのイメージは、蛇に姿 を変えた 堕天使セイタンに唆 されて、戒めの智恵の本の実 を食べて堕ちた女であ り、その うえにアダムまで も堕落 させ た女 だ とす る ものであ る。この よう な女性の原型的 イメージが女性蔑視の先入観 を 植 え付 ける可能性 は捨 て きれない。カルタゴ生 まれの初期 キ リス ト教神学者のテル トウリアヌ ス (Quintus septimius Florens Tertunianu9

(16o卜 P230は

に書いている。

You are the devil's gateway.¨

who persuaded hirn whoIIl the devil did not dare amck..¨

 Do you know that you are each an EveP ne sentence of God on your sex lves on in this age;the guiL necessarily,lives on too.Oe Cultu

6C12つ

(あなた方女性 は、悪魔への入 り口である。あ なた方は悪魔が敢えて攻撃 し得なかつた者[すな わちアダム]を 説 き伏せた者である。あなた方は、

一人一人がイーヴであることを知 つているのか。

女 に対 して下 し給 うた神の宣告 は今 もなお生 き ている。当然のことなが ら、その罪 も生 き続けて

い る。

この よ うな見 解 は、聖 書 を歴 史 書 と見 な して、

そ こか ら教 訓 を得 よ う とす る立 場 か ら生 み 出 さ

『ダ・ヴィンチ・コー ド』の暗号

⁹¹

れている。

蛇 とイーヴについての正統的な見解は(堕天使 セイタンがセルバ ンに身を箕 し、まずイーヴを誘 惑 して神 によって戒め られた智恵の木の実 を食 べ させ て堕落 させた。堕落 したイーヴはアダム をも引 き込んで堕落 させ、共に楽園を追放 させ ら れる結果 を招いた、というものである。

ところが、ナグ・ハマデイー文書に含 まれる『真 実の証』て

:TestimOny of Tmthり

iЪ

グノーシス派の聖典の多 くには、イーヴは女神 ソフイアの娘であ り、その使者であるとされてい° る。イーヴはソフィアの使者 として また導者 と してアダムを深い眠 りか ら起 したとされている。

テル トゥリアヌスなどの初期 キ リス ト教神学者 の立場 とは異な り、グノーシス派の人々は、男性 はその命 と意識 を与えた女性 に大 きく依存 して いると考えた。

3‐2グノーシス (GnogsIの 意味

グノーシス派の人々は宗教的に徹底 した霊肉 二元論 に立 ち天上界あるいはアイオー ン界 にお ける最高神 と、アイオーンの一うが堕落 してで き た地上界の造物者デ ミウル ゴスすなわち旧約の 神 とを峻別する 。この神は世界 を創造 したが、万 物の不完全 さを免れることはできず、また自らに 背 くものを怒 り呪 う神である 。血

グノーシスとは、「知識」、「 洞察力 」、「 智恵 」 などの意味を表すギリシヤ語である 。「霊知 」ま たは「覚知 」の訳語が用いられることがある。グ ノーシスは特定の学問分野の知的な知識 と対照 的に、神によって鼓舞される直感的で内的な知識 とされる 。知覚体験 として得 られるグノーシス

の内包は、神 との合一を追求する霊的訓練の究極 の目標 とされ、個人的な黙示 とされる 。今 日のグ ノーシス派の一分派 にとつてグノーシスを得 る 一つの方法は、hieros gamos(聖 なる結婚)の 祭 儀 によるもの とされる 。

グノーシス派の人々は、一部の初期キリス ト教 徒 と同様 に旧約の神 に困惑 した。初期 キ リス ト 教世界の知的階級の人々の中には、高度の知的・

霊的素養 を備えた人々がいた。プラ トン、フィロ ン血、プロティノス^W、 などの教説に精通 してい たこのような人々は、復讐心、激怒、嫉妬心、外人 嫌い、権柄尽 な主張、をあ らわにする旧約の神の 位置付 けに窮 した。

グノーシス とは、ギ リシャ語で「知識」の意味 であ り、その「 知 」とは、この世になぜ悪が入 り 込んで きたかを説明する「 知 」であ り、また人は いかに してその悪か ら自らを救い出す ことがで きるかを語 る「知」である。い くつかに分派 した グノーシス派の中で、紀元 140年 ころにアレクサ ン ドリア と ロー マ で もっ と も有 力 で あ った Valeninusは 、この世がいかに して創造 されて、

悪が この世 に如何 に して忍 び入 つたかについて 真の「知」を有す ると述べた。彼は神聖な調和の 中心 に座 した もう主神 o primal GoOが 自らの顕 現 として男女のペアを生み出 したと考えた。

J

3‐

ソフイーはヒエロス・ガモスの儀式を偶然目撃 し、祖父 との関係を絶つ。ラング ドンは、ヒエロ ス・ガモスの本来の意義について説明し始める。

以下にその要点をまとめる。

それは二千年以上 もさかのぼる儀式で、女性の 生殖能力を祝 うためにエジプ トの司祭 と巫女の 間で定期的に執 り行われてきた。

Langdon had read descriptions of this

cererrlony and understood itS mystic  Юots.:IItls

caled Hieros Garnosノ

prietts and p五

estesses perfonlled■

92

celebrate the reproductive power of the female.‖

(DC 334)

それは霊的な行為であった。歴史的 に肉体の 交わ りは男女 ともに接神体験 をもた らす行為で あ つた。男性 は神聖女性 を知 るまでは不完全 な 状態 にあると古代人は信 じていた。

Hieros Galnos had 

was a spiritual act HistoHcally, intercourse was the act through which male and

that the male was spiritua■ y in∞ mplete until he

had camal knowledge of the sacred feminine.

(DC、

335)

古代の人々が考 えていた く性>は_{現代 人が考 え} ている もの とは正反対の ものであった。く性>に よって新 しい生命 が誕生す るこ とは奇跡 と考 え られたが、この奇跡 は神の御業 による ものである。

この出産能力のゆえに女性 は、神 と崇 め られた。

男女 の交 わ りは人間の魂 の片割 れ同士 の合一 を 意味す る もので、その行為 によつて男性 は霊的 に 完全 な もの とな り、神 と霊 的 な交 わ りが可 能 に

なった。

‖_Sophb,‖ Lngdon sald qubtly,‖ Ws important to remember iat the ancients'vlew of sex was entirely opposite■om ours today.Sex begot new

life‐the ultimate miracle‐

and lruracles could be

abmity of the woman to produce life■

union ofthe bⅣo halves ofthe human spmt‐

and female‐hough which the male could fmd spiritual wholeness and coIImunion with God.

What you saw was not about sex, it was about

spHtualiけ

perversbn.Itls a deeply sacrosanct ceremony.‖

(DC 335)

正 雄

古代豊穣神信仰 に根 ざす ヒエ ロス

^0ガ

快 楽 と生殖 の ための存在意義 しか認 め られて いなか った異教 的ヘ ドニズム とは一線 を画 して、

女性 が社 会的 に認 め られ る きっか け となつたの は、意外 なことに聖書の次 の一説であ る。」■ペ ソ 書第5章の 31,33節 には、人が父 と母か ら独立 し て妻 と一体 となるべ きであ ることを薦めている。

For this reason a rnan sha1lleave his father and

his motter and shal beioined to his wife,and ie

However, let each man of you CwithOut

excep饉

o01oVe his wife as lbeing in a sensel his

3‐

テ ィー ビング (ダン・ ブラウン)は^{ヒエ ロス・}

ガモ スの意義 を精神 的 な男女 の結合 と して称揚 し、男性優位 のキ リス ト教 を批判す るのであ るが、

結婚制度 によ り女性 の地位 を確立 したのは、他 な らぬ キ リス ト教 であ る こ とを雄弁 に唱 える文 人 が い る。キ リス ト教 に批 判 的 であ つた とされ る ロ レンスの言 い分 に耳 を傾 けてみ よう。彼 には 歴史の中で埋 没 してゆ く本来 のキリ ス トの教 え

を取 り戻 そ うとす る発言が残 されている。

¶nen l realize that marriage,or something like it,is essential,and thatthe 01d Church knew best

the enduring needs of man,  beyond the spasmodic needs of today and yesterday.   ■ e

林

Church establshed nlarnage for life, for the

mulhnent of the sours living life,not poStponing

it tin the afte←

dea血

(古代 の教会 は知 っていた。日先の発作 的 な欲 求 で は な く、人の長期 的 な欲 求が何 であ るか を 知 っていた。魂 の死後の救 済のためで はな く、魂 が生 き抜 いて 自己実現 す るため に教 会 は結婚制 度 を確立 した。)

普段 に観察 されることであるが、結婚 は肉体的 な合一 とともに魂 を成就 させ る もの と して捉 え られている。

And the Church created ma"iage by making it

a sacramentXVm,a sacrarnent of Fnan and wonlarl

marriageo Mamage,as far as the individual went,

etemJo Marriage,making one∞ mplete body

out oflwo incomplete ones,and pro宙

womttis soul in unison,throughout a lifetime.

Marriage sacred and inviolable,the great way of

nis is chnstianity's great contribudon to血 life of man,and it is only too easily ove■ ooked。

CI1 502‐

500

(教

二つの不完全 な肉体か らひとつの完全 なる肉体 を創 り、ともにいるなかで男女の魂の複雑な発展

『ダ・ヴインチ・コー ド』の暗号 93

を生涯 に渡 って生み出 してゆ く結婚。教会の霊 的支配の もとで地上的な自己実現 に至 る最大の 道である神聖にして侵すべか らざる結婚。

これは人類の生活 に対 してな し得 たキ リス ト 教の最大の貢献であるのだが、しば しば見落 とさ れている。)

結婚の奥義 についてこれほ ど簡潔かつ雄弁 に 語 られている文章 は他 には無 い。離婚が社会問 題ではな くて社会現象 となっている現代 におい てこの指摘は、神に誓 う結婚の奥義 を伝えている。

教会の見解 に盲目的に追従するのではな くて、歴 史の中で歪曲されているイエスの本来の教 えを 探求 しようとす るロレンスは本来のキ リス ト者 といえるのではないだろうか。ダン・ブラウンに も一脈相通 じるものがあるように思われる。

女性原理の復権 を願 うダン・ブラウンは、止む こと無 く戦禍が続 く現代世界の根源 に男性原理 一色 に染め られた専制主義 を感 じ取っている。

Prior to 2000 years ago,we lived in a world of

gods and goddesses.Today we live ln a world solely of gods.Women in most cultures have

been stripped of their spiritual pOwer. And our

a long histo17 0f ViOlence and bloodshed,which

男女神のバ ランスの取 れた関係が どの ような ものであ り、具体的にどのような世の中を作 り出 すことがで きるのかは、不明である。

『ダ・ヴインチ・コー ド』の最終部には、ラング ドンがマ リアの魂 に祈 りを捧げる、鎮魂のシーン が描 かれている。長 い問汚名 を着せ られて来た マググラのマ リアヘの鎮魂の祈 りである。

女性原理 を復権することによって生み出 され るか もしれない文明パ ラダイム改変への幽かな 期待 を託す祈 りと理解することがで きる。

94 ^{林 正}

雄

まとめ

この小説の主要なテーマは暗号であ り、人間の世界 は暗号化 された意味 に溢れているとす る考え方で ある。そのテーマの傍証例 として自然界 を構成する基本原理 としての黄金比やフイボナ ッチ数列が言及 されている。数々の暗号の中で もっとも重大な暗号は宗教的な暗号であ り、キ リス トが人の子であ り、マ グダラのマ リアと結婚 して、子孫 を残 したとするものである。この暗号は、『最後の晩餐』に暗示 されてい るという。マ リアの復権、すなわち神聖女性の復権が最大のテーマ として結論的に引 き出される。

この小説はイエスを歴史上の人間 として捉 えているので、イエスを神の子 と考える宗教界か らは疑間 視 される点が少な くない。にもかかわらず、この小説に対する世界的な関心は高 く、ベス トセラーズの 一 角 を長 く保ち続 けている。教材 として扱 つてほ しい とい う学生か らの要望が届いた。原文で読 んでみた い というのである。大学での教材 として扱 う場合慎重な扱いが必要 となる。平成 17年 度の夏の集中講義 でこの小説を取 り上げたときに、冷静 にかつ批判的にこの小説を理解 しようとする解説書 とともに、読ん で行 った。本稿 はその集中講義に向けてまとめた資料に基づいた小論である。この小説の英語は平明で、

説得力がある。英語表現方法 として参考 になる。内容的には、西洋美術史、キリス ト教史、異教 との関係、

神聖女性の復権、などを扱 っていて、文化史全般への興味 を掻 き立てる。日ごろ平易な英文 と平易な内容 の英語 に限 られた授業 を受けている学生にとつて、新鮮 な知的興味 を植え付けることがで きたのではな いか と考えている。

『ダ 。ヴインチ・コード』の暗号 95

[文末脚注]

i 

ぐExplorationd)の利用方法一」、静岡大学教育 学部研究報告、教科教育学篇第 36号 。平成

18

‖ Dan Browl,動ο』

%И

Doubleday,a di宙sion of Randorrl House,Inc。 ₎

p.102.以_{下同 じ。}

m Fibonacchi Sequenceと_{は、初項 と第}2項を1

とし、第3項_{以後次 々に前}2項_{の和 を とって得} られ る数 列 の こ とで あ る。この 無 限 数 列 は (√

5+1)/2 

黄金比 (黄金分割の比)と して、古来、重要視 された数である。

市  llhe nttbers are a hint as tO how tO

decipher the rest ofthe message.He wrote the sequence out Of Order to tell us to apply the

V Few peoPle realiZed that anagrams,despite being a trite modem aIIluselment,had a rich history of sacred symbolislrl.① C 10D

宙  Michael Haag and VerOnica Haag,  _{動 ο}

Rο %gん G J&ゎ Tttο Dα Ⅵ ん

cj Cο

,p.128.

前

る。

Viii  Michael Haag and Veronica Haag9 7助

燿

J″ ゎ

助 Иれ cj c。 洗

破   コ ンス タ ンテ ィヌス大帝 につ い て石原 は、。 次

何れにしてもコンスタンテ ィヌスの施策は、初 め帝国統一の 目的のためにキ リス ト教 を寛容 してその支持 を求めなが ら、従来の異教的崇拝 を存続 し、新 ローマヘの遷都を頂点 としてキリ ス ト教主義 を強めたが、たとえば太陽神崇拝な どは後に至るまで許容 し、これと連関 して新都 に聖 ソフィア教会堂 と共にTycheの_{神殿 をも} 認めた ら しい。それに して もキ リス ト教主義 的政策は後 になるに従 つて推進 され、337年 降

臨祭の季節 に

6月

)。

鮮 明 とは言 われない。不徹底 らしく見 えるば か りに態度が曖味であった。(CI石原謙、『キ

リス ト教の源流』、岩波書店、152頁)

X Mithras

ミ トラス神は2世紀か ら4世紀にかけて古代 ローマで人気の高かった神である。Mithrasは 、 ベルシャか らイン ドにかけて崇拝 された中東 の Mitra神 あ る い は Miぬ^Ir・ia神 に 由 来 す る。

Mithrasは本来 ゾロアスター神Ahura‐Mazdaに 仕える下級神であったし

Ci Dan Bumstein ed。),sec″ ぉ

OF′

Coα

対

第 1回 は 325年 コンスタンティヌスー世(大

帝)に よって招集 され、アリウス論争を処理す るために開かれた。

ア リウス主義 (ArianisIIl)は 、古代 のキ リス ト教異端説で、その主唱者アリウスにちなんで こう呼 ばれる。ギ リシア哲学の思弁 に基づい て、神の唯一絶対性 を強調 した。したがってィ

J■

り神 によって無か らつ・

くられた被造物である とする。これに対 して、アタナシゥスをは じめ とする正統的三位_(さんみ )一体論者は、ニカ イア公会議

(325)に

第2回は東西両教会が認めた最後 (第7回)

の公会議で、画像論争を決着 させるため、787年

96

に開かれた。この会議で、キ リス トの画像 だけ でな く、マ リア、天使、聖人の画像 をも是認、画 像 を崇

(あ

L拝

(∝

)

対i Dan Bumstein Cd。 ),Sec″ ぉ^oF′ル

C畿

New York:CDS BookO,p127.

血

i 

‖V Philo Judaeus(ア レキサ ンドリアの)フ イロ ン に20 BoCoADoc501:Alexand五aの神学者 ・哲 学者^.

W 

;新

Wi Rο_{しgん G} J&わ ιんο』%Ⅵ れc'C畿,

p.72.

X宙

XV面 カトリックでは「 秘跡 」(=血

^e seven

sacrarrlent9と

。終油 。叙階 。婚姻の7つ

対X DVDメ _{デイア、Fダ}・ヴインチ・コー ドの謎J、

コムソ トック社刊。ダン ,ブ ラウン自身のナ レーシヨンの音声英語。

林   ^正 雄