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正 法 眼 蔵 の 解 釈 に つ い て
伊 東 洋 一
＼
正 法 眼 蔵 の 理 解 に 当 っ て ､ そ の 立 場 に 応 じ て ､ 種 々 の 解 釈 が な さ れ る ｡ い ず れ も ､ 正 法 眼 蔵 の 精 神 の ､ 真 正 な 把 擬
と い ‑ 目 的 に 応 じ て ､ 出 て く る 解 釈 で あ れ ば ､ そ れ ら は ､ そ れ ぞ れ に 理 由 の あ る こ と で あ る ｡ い ま こ こ で ､ 正 法 眼 蔵 芸 の 解 釈 と い ‑ の は ､ 古 来 の ｢ 註 解
書｣を 一 応 お い て ､ 学 問 的 と 称 す る ､ 現 代 の そ れ を 指 す ｡ 和 辻 哲 郎 博 士 の ｢ 沙 門 通 日 元 ｣ の 出 現
が､お そ ら く ､ 正 法 眼 蔵 を 宗 門 の 手 か ら 解 放 し ､ 広 く 一 般 の 眼 に 触 れ さ せ ､ か く し て そ の 学 問 的 思 想 的 関
心 を 喚 ぶ 転 機 と な っ た も の と 思 わ れ る が ､ 事 実 ､ そ れ 以 後 ､ 最 も 代 表 的 な も の を 挙 げ て も ､ 田 辺 元 著 ﹃ 正 法 眼 蔵 の 暫 ⇔ 学 私 観 ﹄ ､ 秋 山 範 二 著 ﹃ 道 元 の 研 究 ﹄ ､ 橋 田 邦 彦 述 ﹃ 正 法 眼 蔵 釈 意 ﹄
等を ､ わ れ わ れ は も つ の で あ る ｡ と こ ろ で ､ こ
の 正 法 眼 蔵 の 学 問 的 研 究 と い ‑ 傾 向 の 発 生 は ､ 一 つ に は ､ 道 元 と い ‑ 宗 教 的 人 格 を 通 し て ､ そ の 思 想 の 表 明 で あ る 特
に ﹃ 正 法 眼 蔵 ﹄ の 中 に ､ 深 い 宗 教 性 を 見 た こ と は 勿 論 で あ る が ､ そ の 宗 教 性 が ' 現 代 の 哲 学 や 科 学 的 教 養 に .お い て も
十 分 満 足 で き る ､ 或 は ､ そ れ 以 上 の 鋭 い 論 理 に よ っ て 裏 付 け ら れ た も の で あ る と い ‑ 発 見 か ら ' こ の 論 理 性 へ の 驚 嘆
に あ っ た か ら で あ る と 思 ‑ ｡ そ し て そ の 意 味 で ､ 正 法 眼 蔵 は ' 宗 教 性 と 学 問 性 と を 揮 然 と 融 合 さ せ た ､ 第 一 級 の 宗 教
書 な の で あ る ｡
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し か し ､ 宗 教 性 に 対 す る 論 理 性 が 指 摘 さ れ る こ と に な る と ' 今 度 は ､ そ の 一 面 の み が 強 調 さ れ た ､ 理 解 な り 解 釈 な
り が ' 生 じ て く る こ と も 不 可 避 で あ る ｡ こ の よ ‑ な 憤 向 が 極 端 に な る と ' 正 法 眼 蔵 か ら た だ 論 理 性 の み を 頼 り 出 し て
そ れ で 以 て 畢 れ り と す る こ と に も な ろ う ｡ と こ ろ で ' 古 典 の 現 代 の 生 に 関 連 す る も の が ､ そ の エ ッ セ ン ス に あ る と
す れ ば ' 正 法 眼 蔵 の 論 理 性 の み を エ ッ セ ン ス と 見 て ､ そ れ を 現 代 的 生 の 指 針 と す る こ と に は ' 殊 に 現 代 が 無 信 仰 的 時
代 と 見 倣 さ れ れ ば 見 供 さ れ る ほ ど ' 全 然 意 味 が な い と は い え な い か も 知 れ な い ｡ 事 実 ' 正 法 眼 蔵 が 宗 教 書 で あ る 以 上
そ こ に 単 に 知 識 の み な ら ず 信 仰 の 面 も 無 視 で き な い ' 論 理 性 の 強 調 は 十 分 尊 重 に 値 す る が ' 正 法 眼 蔵 の 論 理 性 は ' 論
理 の た め の 論 理 と い っ た ､ 信 仰 と の 結 合 か ら 切 り 離 さ れ て 問 題 に さ れ る こ と の ､可 能 な 性 質 の も の で は な い で あ ろ う '
正 法 眼 蔵 の よ ‑ な 宗 教 書 に 接 す る 場 合 は ' 常 に こ の こ と が 看 過 さ れ て は な ら な い で あ ろ ‑ ､ と 云 っ て も ' そ の よ ‑ な
こ と は ど ‑ で も よ い ' 必 要 な こ と は ' 現 代 に 生 き る わ れ わ れ の 指 針 で あ る ､ 論 理 性 に ま と わ り つ く 前 時 代 的 な 不 合 理
な も の は 一 切 捨 て て し ま ‑ べ 卦 だ と 答 え る と ' そ こ に 論 理 性 の 抽 象 を 可 能 に す る 立 場 も 出 て く る と い ‑ も の で あ る 0
こ れ も 一 つ の ' 正 法 眼 蔵 を 現 代 に 生 か す ' 現 代 的 解 釈 で あ る で あ ろ ‑ ｡ し か し こ れ は 極 端 で あ る ｡ よ り 穏 健 な 云 い 方
を す れ ば ､ 正 法 眼 蔵 に 現 代 的 生 の 指 針 を 仰 ぐ に し て も ､ 正 法 眼 蔵 に 論 理 性 と 共 に 宗 教 性 を 認 め ､ 決 し て 宗 教 性 を 無 視
す る の で な い ､ と い ‑ こ と に な ろ ‑ ｡ し か し こ の 立 場 に お い て も ' 論 理 性 と 宗 教 性 の ' つ ま り 知 識 と 信 仰 の 比 重 の 置
き 方 で ､ そ こ に 相 違 が 生 じ て く る ｡ 信 仰 に 優 位 を 認 め れ ば ､ 現 代 人 の 満 足 を 得 ら れ ず ､ 生 の 指 針 た る 条 件 を 喪 う 怖 れ
が 生 ず る だ ろ う し ､ 知 識 に 優 位 を 置 け ば ､ や が て そ れ 自 身 解 体 の 危 険 を 苧 む 困 と な る ｡ 知 識 と 信 仰 と は ､ し か く 問 題
は 簡 単 で は な い ｡ 諸 宗 教 は 凡 て ､ 教 祖 の 純 粋 に し て 熱 烈 ' 単 純 に し て 素 朴 な 信 仰 に 出 発 す る が ､ や が て 知 識 で 以 て '
そ の 神 学 化 ' 体 系 化 を 図 る よ ‑ に な る ｡ そ れ は 宗 教 の 歴 史 に お い て 不 可 避 で あ る と し て も ' 宗 教 に と っ て プ ラ ス で あ
る と は ' 軽 率 に 速 断 で き な い ｡ つ ま り 宗 教 を 学 問 で 論 証 す る こ と が ､ 本 来 可 能 か ど ‑ か の 問 題 に ､ い ず れ も 直 面 せ ざ
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る を
得 な
い か で あ る ら ｡
小
論 で
考
え よ と ‑
す る
正 法 眼
蔵 の
解
釈 い の は' と う
以
上 の よ に､ ‑
宗 門 の
手 に な る
正
法 眼
蔵 の
｢ 註 解
｣ は と
区
別 さ
れ た'
つ ま り
信
仰 を も
た な
い'
或 は
信
仰 と
関
係 の
な い' 世 俗 の 立 場 の 学 問 的 解 釈 の た が て の で で あ る こ よ こ と し っ ｡ ぅ な 解 釈 の 立 場 は'
古 来 の 正
法 眼
蔵 の ｢ 註
解 書
｣ に は
求 め ら
れ な い' し
た
が て っ
神 学
者 の
体 系 樹 立
に お
け る
場
合 と
は 異
な る
が' し
か し
知
識 と
信 仰 の 問
題 は､ 形 を
変 え て'
依
然 問 題 て と し
存
す る と
思 わ
れ る の で あ る ｡
小
論 は の 間 こ '
へ 題
の ア ロ プ ー
チ を'
正
法 眼
蔵 の 学 問 的
解
釈 い わ と
れ の の る も
吟
味 を
通 て' し
模
索 よ と し ‑
す る の で あ そ も る ｡
れ だ
に' け
学 問
的
解 釈 な の が' る も
勿
論 限
界 は ろ が' 凡 て あ ‑
空 し
い の で あ な 前 も る ど と '
提 に お い て も
結 論
に お い て も '
考
え る も
の で
は も よ と り
な い｡
そ
の こ と
が'
実 は､ 問
題 の 中
心 な る べ の き も と
だ か で あ る ら ｡
3 :
『聞解Jit
『 私 記』'
『 御 抄』'
『 弁 証』'
『 都 一 宝』 等 主てとし
『 正 法眼 蔵 註 解 全 書
』に 収めら れた' 宗門の 手になのをるも 指 す｡
⇔の論文は『本精こ日 神史 研 究』に 収めれて'ら 大 正 十五 年九月に出 版れた｡さ
⇔ r 正 法眼 蔵 の 哲 学 私 観
』 は 昭 和 十 四 年 五 月､
『 道 元 の 研究』は昭和十年'『正法眼蔵釈意』第 一巻は昭和十年十二月'それ四ぞ れ 発 行れた｡そてしさ
『 正 法眼 蔵 の 哲 学 私 観
』に は'眼 蔵に 対 す関る 心 が｢ 沙門 道 元
｣にてよ( 喚 起れたのであがさるもこと 明 記れていさる｡ (同 著 序 )
､ニ
先 ず 正 法 眼 蔵 の 宗 教 性 の 問 題 か ら 始 め よ う ｡
正 法 眼 蔵 九 十 五 巻 ' こ れ を 通 覧 し て ' 信 の 文 字 に 殆 ど 出 会 わ な い ｡ そ こ か ら ､ 正 法 眼 蔵 は 宗 教 書 で は な く て ' 哲 学
書 で は な い か ' こ の よ う な 反 省 が な さ れ る ｡ し か し ､信 仰 の 文 字 の 使 用 例 に 乏 し い こ と は '直 ち に 宗 教 書 で あ る こ と の
否 定 に な ら な い ｡ 信 仰 の 文 字 の 過 多 の 使 用 が ' 宗 教 性 の 存 在 の ' 理 由 に な ら な い の と 同 様 で あ る ｡ 信 仰 の 文 字 の 欠 乏
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堺◆ ラ f 石 戸 ¥ 号t i r h ' ' ｢ 脚即‑ I′ てr ‑ f r L' JI lI
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･l が ' 反 っ て ､ 宗 教 性 を 浮 び 出 さ せ る こ と も ' な い と は い え な い ｡ 例 え は ｢ 生 死 ｣ の 巻 の 次 の 言 葉 な ど は ' ど ‑ で あ ろ
‑ か ｡
た だ わ が 身 を も 心 を も ､ は な ち わ す れ て ､ 仏 の い へ に な げ い れ て ､ 仏 の か た よ り お
こな は れ て ､こ れ に し た が ひ も て ゆ く と き H ち か ら を も い れ ず ､ こ こ ろ を も ､ つ い や さ ず し て ､ 生 死 を は な れ 仏 と な る ‑
‑宗 教 性 が 云 々 さ れ る 時 ' そ れ は キ リ ス ･L 教 の 立 場 に 立 .つ か ' キ ‑ ス ･L 教 と の 比 論 で 処 理 さ れ る の が 一 般 で あ る ｡ 日
本 的 仏 教 の 開 花 と 昆 倣 さ れ る ' 鎌 倉 新 興 仏 教 の 浄 土 真 宗 ' 禅 宗 ' 日 蓮 宗 が ' 世 界 の 三 大 宗 教 た る キ ‑ ス ト 教 ､ 仏 教 '
イ ス ラ ム 教 に な ぞ ら え ら れ ､ そ の 文 化 史 的 意 義 が 問 題 に さ れ る こ と が あ る が ､そ こ に お い て キ ‑ ス ･L 教 に 比 せ ら れ る 浄
土 真 宗 に お い て ' 親 鷲 は ' ｢ た ゞ 念 仏 し て ' 弥 陀 に た す け ら れ ま ひ ら す べ L と ' よ き ひ と の お は せ を か ふ り て 信 ず る
ほ か に 別 の 子 細 な き な り ｣ ( ﹃歎 異
鮎) と 述 べ る が , こ の よ う に い わ ゆ る ｢ 絶 対 漂 ｣ が 宗 教 性 と い わ れ る な ら は ,
｢ 生 死 ｣ の 右 の 言 葉 は ､ 勝 れ て 宗 教 的 と い え る だ ろ ‑ ｡ と こ ろ で ' 親 鷲 の ｢ よ き ひ と 一 と は ' い ‑ ま で も な く 師 法 然
の こ と で ' し た が っ て そ の ｢ 絶 対 悪 依 ｣ は ' 法 然 の 言 葉 を 媒 介 と す る 形 を と っ て い る と 見 ら れ る ｡ 親 鷲 は 続 い て '
｢た と ひ 法 然 聖 人 に す か さ れ ま ひ ら せ て ' 念 仏 し て 地 獄 に お ち た り と も ' さ ら に 後 悔 す べ か ら ず さ ふ ろ う ｣ と 述 べ る が
そ こ に は 法 然 へ の ひ た す ら な る 信 帳 が ､ 先 ず あ る の で あ る ｡ そ れ は 弥 陀 の 本 麻 が 真 実 で あ る な ら ' 釈 尊 の 説 教 が 虚 妄
で あ る 筈 が な く ､ 仏 説 が 真 実 で あ る な ら ' 善 導 の 駅 が 虚 妄 で あ る 筈 が な い ､ 善 導 の 駅 が 真 実 で あ る な ら ' 法 然 の 言 葉
に 嘘 偽 り の あ ろ ‑ 筈 が な い と い ‑ ' い わ ば 師 資 相 伝 的 価 値 の 全 一 的 顕 現 が 限 抵 に あ る か ら で あ る ｡ こ の よ う な 師 に 対
す る 信 順 に ' 宗 教 性 を 次 に 見 る な ら は ' そ れ は 道 元 に お い て も ' 変 り が な い よ ‑ に 思 わ れ る ｡ 道 元 が ' ｢ 戎 従 経 巻 '
或 従 知 識 ｣ と い ‑ 時 ､ そ の 経 巻 ' 知 諺 が 法 や 道 の こ と で あ ろ う が
'そ れ ら の 法 を 得 ' 道 を 体 し た 仏 祖 が 知 識 で あ り '
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､ .. . ＼三/ . ̀
⇔
そ の 仏 祖 の 奉 じ 且 つ 体 得 せ る 法 或 は 教 え が 経 巻 に 外 な ら な い ､ と い わ れ
るか ら で あ る ｡ し か も 道 元 に お い て ､ 直 接 の
師 と な っ た 如 浄 と の 巻 返 が '長 い 東 通 の 末 で も あ っ た が ､ い か に 得 難 い 大 な る も の で あ っ た か は 'そ の 喜 び を か く そ ‑
と も し な い こ と に も ' 察 せ ら れ る と こ ろ で あ る ｡ 更 に 道 元 は そ の 如 浄 の 餓 別 の 言 葉 を 休 し て ､ 帰 国 後 時 を 得 て ､ 城 邑
衆 落 か ら 遠 ざ か り ' 国 王 大 臣 に 近 ず く こ と な く ､ 深 山 幽 谷 に 任 し て ､ 一 薗 半 箇 を 接 待 し た こ と は 周 知 の こ と で ､ 師 へ
の 信 順 は 十 分 認 め ら れ る と こ ろ で あ る ｡ 道 元 の 師 資 相 伝 ､ 面 授 嗣 法 に つ い て は ､ あ ら た め て 問 題 に さ れ な く て ほ な ら
な
いだろう｡次 に 道 元 に お い て ､ ｢ 仏 の か た よ り お こ な ほ れ て ' こ れ に し た が ひ も て ゆ く ｣ と い ‑ 言 葉 は 宗 教 的 と い え る も の で
あ る が ､ そ れ に し て も ､ ｢ 仏 の か た よ り お こ な は れ ｣ る の は ' ｢ た だ わ が 身 を も 心 を も ､ は な ち わ す れ 七 ､ 仏 の い へ
に な げ い れ ｣ る と い う こ と に よ っ て で は な い か ､ つ ま り そ の 宗 教 性 は ' 身 心 を 放 沸 し た ' 道 元 の 言 葉 を 以 て す れ ば ､
｢ 身 心 脱 落 ｣ の い わ ば 無 我 を 前 提 と し て い る ､ と 見 ら れ る の で あ る ｡ 親 鷲 に お い て も ' そ の 言 葉 に 即 し て 見 れ ば ､ ｢
弥 陀 に た す け ま ひ ら ｣ す の は ' ｢ 念 仏 ｣ を 前 提 と す る か に 見 え る ｡ 確 か に 親 鷲 に お い て も ' ｢ わ が は か ら ひ ｣ を 斥 け
る ｡ し か し ｢ 弥 陀 の 誓 願 不 思 議 に た す け ら れ ま ひ ら せ て ､ ⁚ ‑ ‑ 念 仏 は ま ふ き ん と お も ひ た つ こ
ゝろ の お こ る と き ｣
( ﹃ 歎 異 砂 ﹄ ) と か ､ ｢ 弥 陀 の 御 も よ ほ し に あ づ か り て ､ 念 仏 ま ふ し さ ふ ら う ｣ ( 同 上 ) と い わ れ る よ う に ' 念 仏 を 前
提 な り 条 件 に し て 弥 陀 に 摂 板 さ れ る の で は な い ､ と い ‑ の が 兵 で あ ろ ‑ ｡ ｢ 念 仏 は 行 者 の た め に 非 行 非 善 な り ｣ ( 同
上 ) と い ‑ 言 葉 に お い て は ､ 一 層 そ ‑ で あ る ｡ し た が っ て 実 際 に は ､ 念 仏 の 一 行 に 徹 す る こ と は ' そ れ ほ ど 容 易 で も
入 り 易 い 道 で も な い と も 考 え ら れ る が ､ 兎 に 角 ､ 浄 土 門 の こ の 念 仏 に 禅 門 の 坐 禅 が 対 せ し め ら れ る と ､ そ こ に 他 力 易
行 の 道 と 自 力 発 行 の 道 と が 区 別 さ れ て く る ｡ 他 力 自 力 の 問 題 に 関 し て は ､ 例 え は 秋 山 範 二 博 士 は ､ ｢ 宗 教 は 一 般 に 萄
く も そ れ が 宗 教 で あ る 限 り ､ 本 質 と し て 他 力 的 な る も の で あ っ て ､ 我 を 否 定 し て 絶 対 に 情 人 同 化 す る 所 に 之 れ が 現 れ
'11■ Qこて '･･'･ ∵..∵ ,.
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'･ ∵ . 二 ､ ‑. '' :, ,〜 .‑ .. ' j .I...: .tJ '..I :r '] ., ..' ‑,,義 "･･ :.I:I .'Y ../ 17 qr..･ '.:.,: :t /.i .I..I. ..:･7 7 7項 喝 .パ朝 傭 笥 貞 層 膚 一︼欄 欄 一 〜
て い る ｣ と い ‑ 立 場 か ら ､ 道 元 に お い て も ､ そ の ｢ 坐 の 宗 教 が 如 何 に 通 常 の 解 釈 と 異 っ て 自 力 聖 道 教 で は な く ' む し ･ 一 ･4 ろ 他 力 易 行 道 と い は る べ き も の で あ る ｣ か を 論 証 し よ う と し て お ら れ
るし ､ 又 宇 井 伯 弄 博 士 は ' 自 力 他 力 の 区 別 は 絶
対 的 の も の で は な い と い ‑ こ と を ､ ｢ 自 力 と 他 力 と は ､ 文 字 と し て は '全 く 相 対 立 し 相 容 れ な い も の で あ る が ､其 の 内
容 を 見 れ ば 何 れ も 自 他 を 含 め て の 白 で あ り 他 で あ る 所 の 自 他 の 考 に 拠 っ て 居 る の で あ る か ら ' 互 い に 辞 ふ べ き 性 質 の
も の で な い と い は ね は な ら ぬ ｡ 而 も こ れ 決 し て 空 論 で な く し て ' 吾 々 の 日 常 の 実 生 活 上 当 然 の 事 実 と し て 経 験 し 待 ち 拘 れ る 所 で あ
る｣ と 述 べ ら れ る ｡ 浄 土 門 と い え ' 聖 道 門 と い え ' い ず れ も 要 す る に 上 求 菩 提 下 化 衆 生 と い ‑ 大 乗 仏 教 で
あ る か ら と い う こ と を 基 礎 に し て の 発 言 で あ ろ ‑ か ｡ い ず れ に し て も ､ 尚 問 題 を 残 す よ う で あ る が ､ こ れ ら の 説 を 考
慮 す る 限 り ' 自 力 聖 道 を 以 て 宗 教 性 の 欠 如 を 云 々 す る .こ と は ､ 当 ら な い と い わ な け れ ば な ら ぬ ｡ こ こ で 私 見 を 挟 さ む
と ' 先 に 道 元 に お い て ' 身 心 故 郷 の 無 我 が 宗 教 性 の 前 提 に な っ て い る と 云 っ た が ､ そ れ は 時 間 的 な 前 後 関 係 な の で は
な く ' 身 心 放 櫛 の 無 我 は そ の ま ま 宗 教 の 境 地 で も あ る 訳 で ' 要 す る に 道 元 の 宗 教 性 は 深 く 論 理 性 と 関 連 さ せ て 考 え た
い の で あ る ｡
と ろ こ で 宗 教 性 は 又 ' 道 徳 と の 関 連 で 問 題 に さ れ ‑ る ｡ 親 鷲 で い え は ' 念 仏 は ｢ 非 行 非 善 ｣ で あ る ｡ 何 故 か ｡ そ れ 一
は ｢ わ が は か ら ひ ｣ で 作 っ た も の で な い か ら で あ る ｡ そ し て こ の こ と を 端 的 に 述 べ る の は ' ｢ 善 人 な を も て 往 生 を と
ぐ ' い は ん や 悪 人 を や ｣ ( ﹃ 歎 異 紗 ﹄ ) の い わ ゆ る 悪 人 成 仏 乃 至 悪 人 正 機 の 思 想 で あ ろ ‑ ｡ 宗 教 は 道 徳 を 超 え た 領 域 の
問 題 で あ る ｡ 道 徳 が 無 に さ れ た 領 域 の 問 題 で あ る ｡ 人 間 の こ の 世 に お け る 功 続 や 善 行 と ､ 神 の 救 済 と は 何 の 関 係 も な
い . 人 間 的 な 事 柄 で ' 神 の 決 定 は 左 右 さ れ な い . 左 右 で き る と 考 え る の は ' ｢ わ が は か ら ひ ｣ で あ る ｡ 弥 陀 の 誓 額 は
｢ 不 思 議 ｣ な の で あ る ｡ こ こ に こ そ 宗 教 に お け る ｢ た だ 信 仰 の み L
らd a fid e と い ‑ こ と が ' 出 て く る で あ ろ ‑ ｡ 道
元 に お い て も ' ｢ お は よ そ 諸 仏 の 境 界 は 不 可 思 議 な り ' 心 諸 の お よ ぶ べ き に あ ら ず ｡ い は ん や 不 信 劣 智 の し る こ と を
才▲
... L T∴ .･.JL. rT い( ヽ■
I.L LL:･ '.I.,.. 1,〜.I .〜‑.ヽ ヽ･.Jt j.L をJL brILd J一
PP■ .JAL/＼上.･‑..･J‑;..[､.;6..I.I
'1‑LI‑I :‑亡､rTL‑r･'/
･ ‑: r ‑ ‥ T 5 1 ∵L 1 1 ＼･ L T ･ J / ‑ 1 ･
J. 十二 も J 二 ･ . て : t L '
1'IT TY,
7 6
二 ∴ h:I.〜 ‑∴ ∵ ㍉ .f･:‑I ; 言 .I. .I:; い ∵ .1 .･ t . ･ ･ [･ ･ .I. I:'〜 ,A‑ .r･止
え ん や ｣ ( ﹃ 弁 通 話 J) ) と か ' 又 道 徳 的 価 値 に 関 し て い え は ､ ｢ い ま い ふ と こ ろ の 諸 悪 は ' 善 性 ･ 悪 性 ･ 無 記 性 の な か
に 悪 性 あ り ｡ そ の 性 こ れ 無 生 な り ｡ 善 性 無 記 性 等 も ､ ま た 無 生 な り ' 無 漏 な り ｣ ｢ 仏 道 と 世 間 と ' 道 悪 ･ 道 善 ･ 道 無
記 ' は る か に 殊 異 あ り ｣ ( 道 徳 的 評 価 は ､ 場 合 に よ っ て 世 間 と 仏 道 と は 甚 だ 相 違 す る ) ( ﹃ 諸 悪 美 作 ﹄ ) と い っ た 言 葉
を 見 る こ と が で き る ｡ と こ ろ で ' 道 元 の 場 合 ､ ﹃ 随 聞 記 ﹄ 等 に は よ り 多 く こ の 人 間 的 な も の と 神 的 な も の と の 対 廿 が
見 ら れ る が ､ し か し ' 正 法 眼 蔵 で は ､ こ の 間 題 の 坂 り 扱 い が 違 ‑ よ ‑ で あ る ｡ 正 法 眼 蔵 で は ' 人 間 的 な 事 柄 と 神 的 な
事 柄 が 対 立 さ せ ら れ る と い ‑ よ り ' む し ろ 人 間 的 な 事 柄 が 生 か さ れ て い る ｡ つ ま り 人 間 的 事 柄 の 否 定 を 通 じ て ' 神 的
な 領 域 が 開 示 さ れ る の で な く ' 否 そ れ に 違 い な い の で あ る が ､ そ の よ ‑ な 否 定 を 通 じ て ' 反 っ て 人 間 的 な 事 柄 が 生 卵 か さ れ て い る と 云 え る の で あ っ て ' そ こ に 正 法 眼 蔵 の 宗 教 の 特 色 が あ る よ ‑ に 思 わ
れる ｡ つ ま り 後 に 見 る よ う に ､ 軸 論 理 性 を 媒 介 し わ 宗 教 性 で あ る ｡ こ の 間 題 に 関 し て は ' 道 徳 に お け る 理 想 主 義 と 汎 神 論 と し て 論 じ た こ と が あ る が ､
兎 に 角 こ の よ ‑ な 観 点 に 立 っ て ' 正 法 眼 蔵 が 坂 扱 ‑ 宗 教 と 道 徳 の 関 係 を 見 る と ' 例 え ば ｢ 世 務 即 仏 法 ｣ と い ‑ 形 で 問
題 に さ れ る で あ ろ ‑ ｡
い は ん や 世 務 は 仏 法 を さ ゆ と お も へ る も の は た だ 世 中 に 仏 法 な し と の み し り て 仏 中 に 世 法 な き こ と を い ま だ し ら ざ る な り
(｢弁道話｣)
西 有 穆 山 は こ れ を 解 し て ' ｢ 要 は 仏 法 中 世 法 な し と 云 ふ こ の 道 理 が 分 れ ば よ い ' ‑ ‑ 仏 法 に は 世 法 と 云 ふ ほ 微 塵 も
な
い ' た と ひ 万 機 を 統 摂 し て 1 天 に 君 臨 す る の も ､ た と ひ l 天 の 股 肱 と し て 万 機 に 参 与 す る の も ' 或 は 商 雫 の 商 ひ す
る の も 農 夫 の 耕 す の も ' 又 雨 が 降 り 風 の 吹 く の も ' 眼 を 開 い て 見 れ ば み な 仏 法 に 非 る ほ な い ' だ か ら こ れ は 仏 法 辺 の
事 ぢ や ' あ れ は 世 俗 の 事 ぢ や な ど と 云 ふ の は 未 だ 仏 法 を 知 ら ざ る も の じ ゃ ｣ ( ﹃正 法 眼 蔵 啓 辿 ﹄ 上 巻 ) と い ‑
｡こ れ は い
7 7
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も ゆ る ｢ 出 家 仏 法 ｣ に 対 す る ｢ 在 家 仏 填 ｣ の 説 ' つ ま り 仏 法 は 世 間 の 生 活 を 外 に し て 別 に あ る の で は な く ' 生 活 が 直
ち に 仏 法 で あ る ､ と い う 意 味 に も 解 さ れ よ ‑ ｡ 宗 教 的 信 仰 生 活 と 世 俗 的 職 業 生 活 の 分 離 の 排 斥 は ' 職 業 労 働 を 蔑 視 し
恥 辱 と す る 考 え を 否 定 L t 職 業 労 働 の 神 聖 を 宣 揚 す る も の で も あ る ｡ し か し 右 の 言 葉 が ' ｢ 仏 法 中 世 法 な し ｣ と い ‑
い わ ば 仏 法 第 一 主 義 と 解 さ れ る な ら は ' こ の 職 業 観 は ' プ ロ テ ス タ ン ト 革 命 に 見 ら れ る B eru f の い ま 1 方 の 聖 召 の
面 が 強 く 働 い て ､ 摂 理 へ の 無 条 件 の 服 従 ､ 与 え ら れ た 社 会 秩 序 の 肯 定 ､ 与 え ら れ た 職 業 の 甘 受 と な っ て ' 階 層 的 身 分
の 承 認 に 終 る こ と に も な り か ね な い . 確 か に 穆 山 の 解 は ' そ の よ ‑ に と ら れ て よ い O 一 天 に 君 臨 す る 君 や 一 天 の 股 肱
た る 臣 や 商 人 や 農 民 の 不 動 の 身 分 階 層 の 肯 定 が ' そ こ に 見 ら れ る ｡ し か し 穆 山 は ､ そ れ ら の 身 分 ､職 業 を 並 べ あ げ た の
に 続 け て ' ｢ 雨 が 降 り 風 が 吹 く ｣ の も 皆 仏 法 で あ る と し て い る の で あ る ｡ つ ま り そ こ で は ' 人 間 生 活 に 限 ら ず ' 自 然
界 の 現 象 も 仏 法 ' 森 羅 万 象 悉 く が 仏 性 と す る の で あ る ｡ し た が っ て 道 元 の ｢ 世 務 即 仏 法 ｣ 観 な る も の は ' 世 務 と 仏 法
が 問 題 な の で な く ' 例 え は 世 務 と 仏 法 と を 対 立 さ せ て 二 見 に わ た る よ う な 見 解 ' こ れ を 授 無 せ ん と す る の が ' そ の 真
意 と 見 る べ き も の と 考 え た い ｡ 道 元 に お い て ' ｢ 諸 悪 な き に あ ら ず ' 美 作 な る の み な り ｡ 諸 悪 あ る に あ ら ず ' 実 作 な
る の み な り ｡ 諸 悪 は 空 に あ ら ず 莫 作 な り ｣ ( ｢ 諸 悪 実 作 ｣ ) は ' い う ま で も な く ' 人 生 に お け る 道 徳 的 事 実 の 厳 存 を 直
視 す る も の で あ る が ､ こ こ で は 諸 悪 と 実 作 と の 二 而 一 の 構 造 を ' 徹 底 し ′て 説 い て い る と 見 ら れ る の で あ る ｡ そ し て こ
の よ ‑ な 二 見 打 破 の 思 想 は ' ｢ 生 死 ｣ に お い て は ' ｢ 生 死 す な わ ち 担 集 ｣ ' ｢ 生 死 す な わ ち 仏 の 御 い の ち ｣ と さ れ '
こ の よ ‑ な 即 に よ る 統 一 は ､ ｢ 身 心 一 如 ｣ ' ｢ 性 相 不 二 ｣ ､ ｢ 修 証 一 等 ｣ か ら ｢ 諸 法 実 相 ｣ ' ｢ 悉 有 仏 性 ｣ と ' 正 法
眼 蔵 を 一 貫 す る 論 理 と い っ で よ い も の で あ る ｡ 然 り 論 理 で あ る ｡ こ こ に 正 法 眼 蔵 の 宗 教 性 に お い て ' 論 理 性 の 度 外 視
さ れ な い 理 由 が あ る ｡
正 法 眼 蔵 の 論 理 性 の 立 ち 入 っ た 考 察 は ' 後 に 譲 る と し て ' こ こ で は 更 に 罪 悪 の 観 点 か ら ' い ま 少 し 正 法 眼 蔵 の 宗 教 性
/I ･I tI:.･:ヽヽ
･･..I...I.1/....J./.I.̲･=̲.
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‑ I I :･l . 義 ,I:さ}･‑=沃
を 考 え て み た い ｡ 宗 教 が ｢ 絶 対 意 依 ｣ の 感 情 と さ れ る 時 ' 自 己 の 力 で は 罪 悪 か ら 脱 す る こ と が で き な い 有 限 の 自 覚 が
取 抵 に あ っ て ' そ こ か ら 無 限 ' 絶 対 者 な る 神 を 要 請 し ' 神 に 依 潰 す る ' と い ‑ こ と が 出 て く る と 見 倣 さ れ る ｡ 罪 悪 感
は し た が っ て ､ 自 己 が 煩 悩 具 足 の 凡 夫 で あ る こ と の ' 深 刻 な 意 識 で あ る ｡ 親 鷲 は そ の 点 で 典 型 的 で あ る ｡ ｢ 罪 悪 深 重
煩 悩 横 盛 の 衆 生 ｣ ､ ｢ 煩 悩 具 足 の 凡 夫 ｣ の 言 葉 を ､ ﹃ 歎 異 砂 ﹄ に 数 多 く 見 る よ ‑ に ' 彼 に あ っ て は そ れ ら は ､ 人 間 の 本
質 規 定 で あ る ｡ と こ ろ が 一 方 正 法 眼 蔵 に あ っ て ほ ' そ の よ ‑ に 明 白 な 罪 悪 の 深 刻 な 意 識 は 見 ら れ な い ｡ 道 元 に あ っ て
は ' 親 鷲 の 罪 悪 感 に 相 当 す る も の は ' 無 常 感 で あ る と い え る だ ろ ‑ ｡ 道 元 の 無 常 感 は ' 自 己 の 有 限 の 感 じ に 違 い な い
が ､ し か し そ れ に 止 ま ら ず ' 一 切 の 存 在 の 無 常 感 で あ る ｡ 否 そ れ は ' 一 切 存 在 の 無 常 不 停 の 達 観 と い う 意 味 で ' 無 常
観 と い っ た 方 が 適 切 な も の で あ る ｡ こ こ に も 正 法 眼 蔵 の 宗 教 性 が ' 通 常 の 宗 教 性 の 規 準 に 合 わ な い ' 特 殊 性 が あ る ｡
キェルケゴール
の 罪 と 死 の 追 求 は ' 宗 教 性 を 問 題 に し て 徹 底 的 で あ る ｡ し か し こ の よ う な 意 味 の 宗 教 性 の 規 準 は ' 正
法 眼 蔵 に は 適 用 可 能 で は な い の で は な か ろ う か ｡
以 上 正 法 眼 蔵 の 宗 教 性 を 問 題 に し て ' 歎 異 妙 と の 比 較 で ､ 若 干 の 考 察 を 施 し て み た ｡ 一 般 に 宗 教 性 は ､ 宗 教 哲 学 が
最 も よ く 概 念 的 に 要 約 す る で あ ろ ‑ ｡ ‖宗 教 哲 学 が 捉 え る 宗 教 性 は ､ 代 表 的 に は ' 絶 対 者 た る 神 へ の 人 間 の 意 依 感 情
A
bh
angigk ei ts ge fii h t と さ れ る ｡ そ こ か ら 一 方 で は ､人 間 の 有 限 不 完 全 性 の 自 覚 ､ つ ま り 煩 悩 具 足 の 凡 夫 た る の 自 覚
を 坂 槙 と し ､ 罪 悪 感 ' 無 力 感 ' 他 方 で は ' こ れ に 対 す る 救 い E r1 6 su n g と ' こ の 救 い を 可 能 に す る 無 限 ' 完 全 な も の
と し て の ､ 絶 対 者 の 愛 ' 実 在 ' 力 ' 異 型 性 等 が 出 て く る で あ ろ ‑
｡こ の よ ‑ な も の が 宗 教 性 の 規 準 と さ れ る な ら ' 日
本 仏 教 に お け る 浄 土 系 殊 に 浄 土 真 宗 は ' ま こ と に 宗 教 的 で あ る ｡ そ こ で 親 鷲 の 歎 異 妙 を ' 道 元 の 正 法 眼 蔵 の 宗 教 性 を
測 る 規 準 に し た の で あ る ｡ そ こ で は 多 く の 共 通 点 が 見 ら れ る ｡ 浄 土 ( 真 ) 宗 と い え ' 禅 宗 と い え ' 同 じ く 仏 教 で あ れ
は ' そ れ は 当 然 で あ る ｡ し か し ' 道 元 の 思 想 に は ' 親 鷲 の 思 想 で 覆 い つ く せ な い ' 相 い 重 な ら な い 多 く の 面 も あ る
O ･L･.･一I ′･ Jl事‑イ′
･､ぞ L:即車響き､ヽIl､ Lt汀TL･ }ftl/?
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と い ‑ よ り は ､ 道 元 の 問 題 は 親 鷲 の 問 題 と ､ 凡 そ か か わ り の な い ､ 別 の 領 域 に あ る よ う な 感 じ さ え 抱 か せ る の で あ
る ｡ こ こ に 正 法 眼 蔵 の 宗 教 の 特 殊 性 を 見 る ｡ 敢 て 正 法 眼 蔵 の 宗 教 性 と い ‑ の は ' い わ ゆ る 宗 教 哲 学 な る も の は '
キ‑ス ト 教 を 主 と し て そ の 対 象 と し ､ そ こ に 宗 教 性 の 規 準 を 仰 い で い る と 見 ら れ る 故 に ､ キ ‑ ス ト 教 的 宗 教 性 の 規 準 の え
が ' 唯 一 の も の と は い え な い ' 別 な 規 準 が あ っ て も よ い の で は な い か ' と 思 わ れ る か ら で あ る ｡ そ れ で は 正 法 眼 蔵 の
宗 教 性 の 特 色 と は 何 か ｡ そ れ は 論 理 性 と 相 即 し た 宗 教 性 と ヽ 一 言 で い え る ｡ 親 鷲 の 思 想 に 論 理 性 が な い と い ‑ の で は
な い ｡ 例 え ば 悪 人 成 仏 の 思 想 は ､ 信 仰 の 論 理 と し て 独 特 で あ る ｡ 正 法 眼 蔵 の 論 理 性 と い ‑ の は ' い わ ば 道 元 が ' 田 辺
博 士 に よ っ て ､ ｢ 一 個 の 停 大 な る 形 而 上 学 的 思 索 者 と し て ' 日 本 哲 学 の 先 縦 ｣ ( ﹃ 正 法 眼 蔵 の 哲 学 私 観 ﹄ ) で あ る と さ
れ る ､ そ の よ ‑ な 哲 学 的 論 理 性 な の で あ る ｡ そ の こ と を 次 に 見 よ ‑ 0
H以下テキストは岩波文庫版﹃正法眼蔵﹄(衛藤即応校註)三巻に拠る｡
肖以下テキストは､角川文庫版﹃歎異妙﹄(梅原其隆訳註)に拠る｡
⇔前掲､秋山範二'﹃道元の研究﹄､三五五貢参照｡軸同上､三五三百｡
斡宇井伯寿､﹃仏教汎論﹄上巻､九六頁｡
閃｢併し彼(道元)の思想は､多くの宗教家の場合に見る如く世間を超脱するl面､人間の立場を否定する1面､のみを強調し
て人間と世間とを否定しながら同時にそれを生かし肯定する方面を軟くものではない｡｣(田辺､前掲書､一五頁)
的｢正法眼蔵の汎神論的性格と道徳｣(｢宗教研究｣､第一四三号'昭和三十年三月収)
三
正 法 眼 蔵 の 論 理 性 と い ‑ の は ' 先 に 見 た ｢ 世 務 即 仏 法 ｣ ､ ｢ 生 死 即 軽 集 ｣ ､ 諸 悪 と 実 作 と の 二 両 一 の 構 造 の こ と で
あ る ､ と 先 ず い っ て よ い ｡ そ れ は 又 ｢ 身 心 一 如 ｣ ' ｢ 性 相 不 二 ｣ ､ ｢ 修 証 一 等 L t 或 は 又 待 遇 が 遥 得 に 転 換 さ れ る 論
ヽ
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理 で も あ る ｡
｢ 身 心 一 如 ｣ ､ ｢ 性 相 不 二 ｣ と い ‑ の は ､ 身 体 は 必 ず 滅 す る t が 心 性 は 常 住 の も の で あ る か ら ､ こ の 常 住 の 心 性 が
わ が 身 に あ る こ と を 知 れ ば ' 仮 り の 姿 で あ る 身 体 に と ら わ れ る こ と が な く な り ､ 諸 仏 如 来 の よ ‑ な 妙 徳 を 具 え て 迷 う
こ と が な く な る と い う 見 解 に 対 し て ､ こ れ は ｢ 身 戒 心 常
｣､ ｢ 心 常 相 滅 ｣ の 外 道 邪 見 で あ っ て ､ つ ま り 好 悪 ､ 是 非 ､
痛 痔 ､ 苦 楽 等 の 働 き を す る 霊 知 の 不 滅 実 体 的 存 在 を 認 め て ､ し た が っ て 家 が 焼 失 し て も 逃 げ て 他 の 家 に 住 む よ ‑ に ､
こ の 霊 知 は 身 が 死 し て も 他 の 身 に 移 り か わ る と い ‑ ' 霊 魂 不 滅 論 ､ 輪 廻 転 生 観 で あ っ て ､ し た が っ て 道 元 に お い て ､
ー ←fl L+ ′ i l ‑ . 1 ̲ i
常住を談ずる門には､方法みな常住なり､身と心とをわくことなし｡寂滅を談ずる門には､諸法みな寂滅なり､性と相とをわ
くことなし｡(｢弁道話｣)
と い う こ と に も な る も の で あ る ｡ 性 は 本 体 ､ 相 は 現 象 ､ 或 は 存 在 の 板 拠 と 存 在 の 意 味 で あ る か ら ､ ｢ 性 相 不 二 ｣ は 単
に 心 と 身 の l 如 に 限 ら ず ､ 広 く 存 在 の 板 拠 は た だ 存 在 と し て の み 自 己 を 現 わ し ､ そ れ 以 外 に 何 処 に も 存 在 の 取 拠 は な
い ､ 存 在 は そ の 板 拠 に お い て の み 存 在 で あ る ' と い ‑ の が そ の 意 味 と な ろ ‑ ｡ し た が っ て 又 右 の 言 葉 の よ ‑ に ､
一方が 常 住 の 時 は 一 切 常 住 ､ 一 方 が 寂 滅 の 時 は 一 切 が 寂 滅 ､ 常 住 以 外 ､ 寂 滅 以 外 残 る も の は な い ､ と い ‑ こ と に な る ｡ 正
法 眼 蔵 の 論 理 と い ‑ の は ､ こ の よ ‑ な 論 理 ､ つ ま り ｢ 一 如 ｣ ､ ｢ 不 二 ｣ ' ｢ 即 ｣ の 論 理 の こ と で あ る ｡ 即 ち そ れ は ､
身 と 心 ､ 性 と 相 ､ 世 務 と 仏 法 乃 至 生 死 と 軽 薬 の 二 つ に 分 別 し ､ 対 立 さ せ る 考 え を 排 す る も の で あ る こ と は 勿 論 ､ そ の
相 対 の 授 無 が そ れ に 終 ら ず ､ 絶 対 の 現 成 で な け れ ば な ら な い ､ と い う も の で あ る ｡ 諸 悪 美 作 の 二 而 一 ､ 一 而 二 の 論 理
修 証 一 等 ' 道 得 ､ 諸 法 実 相 ､ 悉 有 仏 性 す べ て こ の 論 理 で あ る ｡ 殊 に 仏 性 論 に お い て ' 軽 奨 経 の ｢ 1 切 衆 生 悉 有 仏 性 ｣
が ｢ 悉 有 は 仏 性 な り ｣ と 読 ま れ ､ そ れ が ｢ 有 仏 性 ｣ ､ ｢ 無 仏 性 ｣ と し て 展 開 し ' 更 に そ れ ら が 否 定 的 に 統 一 せ ら れ て
し
j plJ川リ月 山盃 ｢h.f T .g I.L･つり り︼ェ .1P コ爪 ‑; 卜ヽり 1一ゝ r･.小 ..JJ 一ハ･
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｢ 麿 仏 性 L 乃 至 ｢ 儲 仏 性 ｣ に 進 展 す る が ､ そ の 論 理 の 進 め 方 に お け る 強 敵 さ は ' た だ 目 を 陰 ら せ る は か り で あ る ｡
こ こ で は 相 対 の 棲 無 が 却 っ て 相 対 の 肯 定 で あ る と い う こ の 論 理 を ' 特 に ' 宗 教 と 哲 学 の 問 題 を 考 え る 上 か ら ｢ 道 得
｣ に ' 行 為 と の 関 係 か ら ｢ 修 証 一 等 ｣ に 考 え て み ょ ‑ ｡
道 得 の 論 理 性 に 関 し て は ､ ｢ 道 元 に 於 て ' 道 は 道 ( 言 ) ふ の 作 用 に 主 体 化 せ ら れ ' み ち を ‑ る 得 道 は ､ い ひ ‑ る 適 温 得 と 通 ず
る｣ と 田 辺 博 士 に 興 味 深 ‑ 乗 り 上 げ ら れ て ' ｢ 道 得 を 文 字 通 り ' 通 す な は ち 吉 の 対 話 的 媒 介 と 解 す る に 於 て
道 元 の 仏 法 が 単 に 不 立 文 字 '直 指 人 心 見 性 成 仏 の 頓 悟 直 覚 に 止 ま る も の で な く '飽 く ま で 相 対 者 対 立 の 間 に 行 は る ゝ 間
瀬 答 板 の 対 話 的 弁 証 法 を 徹 底 す る 哲 学 の 道 を 行 ‑ こ と が 看 板 せ ら れ る ｣ と さ れ る と こ ろ に あ る ｡ 尤 も 田 辺 博 士 が ｢ 道
元 の 正 法 眼 蔵 が 宗 教 に 属 す る と し て も ､ そ れ が 其 絶 対 媒 介 的 思 想 幌 向 に 依 っ て 哲 学 に 路 を 通 ず る ｣ と 述 べ る に し て も
つ ま り 正 法 眼 蔵 の 論 理 性 を 強 調 す る と し て も ､ ｢ 遥 ( み ち ) の 存 在 が 道 ( 育 ) ふ の 弁 道 説 話 に 翻 さ る ゝ に よ り ､ 道 は
完 全 に 行 為 的 主 体 化 さ れ る ｣ と 述 べ る の は ' 単 に 宗 教 の 否 定 と し て 町 哲 学 を 考 え て い る の で は な く ' 行 為 が 媒 介 契 機
と な っ て ' 宗 教 と 哲 学 が 相 通 じ 合 ‑ の 意 味 で あ る こ と を 見 逃 し て は な る ま い ｡ し た が っ て そ の こ と は ' 哲 学 は ｢ 固 よ
り 哲 学 そ の も の と し て の 哲 学 と 異 な り 宗 教 の 否 定 的 媒 介 と し て の 哲 学 ｣ と か ' ｢ 斯 る 意 味 を む つ 哲 学 は ' 哲 学 に し て
哲 学 で な い ' 哲 学 の 媒 介 即 ち 無 媒 介 で あ る ' ‑ ‑ 媒 介 と い ふ の も 哲 学 の 媒 介 的 思 惟 に 於 け る 範 噂 で あ っ て ' 宗 教 か ら
見 れ ば そ れ は 即 ち 無 媒 介 に 外 な ら な い ｣ と い っ た 吉 葉 に よ っ て 確 め ら れ る と 思 わ れ る ｡ こ こ に 道 得 の 論 理 性 に 関 連 し
て ' 田 辺 博 士 の 所 説 を そ の 言 葉 に 即 し て 引 用 し た の は ､ 博 士 の ﹃ 正 法 眼 蔵 の 哲 学 私 観 ﹄ が ' 単 に 正 洗 眼 蔵 と い ‑ 宗 教 日 を 相 反 す る 哲 学 の 立 場 か ら 論 評 す る と い ‑ こ と で な く ' 却 っ て 宗 教 と 哲 学 と の 否 定 的 綜 合 を 企 図 す る も の で あ
るこ
と に よ っ て '
正法 眼 蔵 の 論 理 性 が 抽 象 化 せ ら れ て 問 題 に さ れ て な ら な い も の で あ る こ と を 示 し た か っ た か ら に 他 な ら
な い ｡ そ し て そ の た め に は ､ 博 士 に あ っ て 宗 教 と 哲 学 が ' 次 の よ ‑ に 考 え ら れ て い た こ と が 関 連 す る と 思 わ れ る が ､
̲ .i一⁚L Jい ･; ,･′
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h′㌢ ･㌢溝 小宴 鵜盛 纂勺Utr ､t 専政 ,[¶責
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そ の こ と を 注 意 し た い ｡ 即 ち 博 士 に あ っ て は ' 宗 教 は ｢ 相 対 と 絶 対 と の 関 係 を 信 得 せ し め る も の ' 絶 対 の 相 対 に 対 す
′る 摂 頼 む 信 ぜ し め 相 対 の 絶 対 に 対 す る 依 漁 を 白 証 せ し め る も の ｣ で あ り ' 哲 学 と は ｢ 絶 対 と 相 対 と の 関 係 を 中 心 問 題
と L t 相 対 的 な る 歴 史 的 現 実 の 有 す る 絶 対 的 意 味 を 理 解 す る こ と を 課 題 と す る も の ｣ で あ る と い ‑ 見 解 で あ る ｡ こ の
よ ‑ な 宗 教 と 哲 学 の 規 定 の 故 に ' 両 者 が ｢ 互 に 異 に し て 而 も 相 通 ず る 関 係 に 立 つ ｣ こ と に な る の で あ る ｡ こ の 点 で は ﹃道 元 の 研 究 ﹄ も 変 ら な い ｡ 秋 山 博 士 は ､ 宗 教 を 以 て ｢ 特 殊 と 普 遍 ' 相 対 と 絶 対 ' 或 は 個 と 全 と の 合 一 の 体 験 ｣
(三四 九 百 ) と 一 般 的 に 規 定 L t更 に 具 体 的 ･に は ｢ 愛 執 の 対 象 と し て の 個 我 の 否 定 に あ る ‑ ‑ 愛 執 せ ら れ た 我 の 否 定 を 通 し
て 我 と 絶 対 者 と の 合 一 或 は 同 一 の 体 験 に 生 き る 所 に 宗 教 と い ふ 現 象 は 存 在 す る ｣ (三 五 一 百 ) と し て い る か ら で あ る ｡ 兎
に 角 こ の よ ‑ に し て ､ 宗 教 と 哲 学 の 問 題 は 媒 介 の 道 を 兄 い 出 し へ論 理 性 が 決 し て 単 に 宗 教 性 と 対 立 L t反 対 す る も の で
は な い ' 即 ち 正 法 眼 蔵 の 論 理 性 は 深 く 宗 教 性 と 相 即 し た も の で あ る と い ‑ ' 正 法 眼 蔵 の 精 神 の 誤 り な い 把 達 に 進 み え
た も の と 思 わ れ る ｡
次 に 正 法 眼 蔵 に お け る 宗 教 と 行 為 の 関 係 の 問 題 で あ る が ' 道 得 に お い て も 既 に そ れ が ' 相 対 者 の 間 の 問 答 と し て 行
為 の 媒 介 が 問 題 に さ れ た よ ‑ に ' そ の こ と を 示 す も ‑ 一 つ の よ い 例 が ' ｢ 修 証 一 等 ｣ の 論 理 な の で あ る ｡ 修 証 一 等 は
｢ 弁 通 話 ｣ で は 次 の よ ‑ に 述 べ ら れ て い る ｡
それ修証はひとつにあらずとおもへる､すなはち外道の見なり｡仏法には修証これrl等なり'3いまも証上の修なるゆゑ
に
､初心の弁遺すなはち本証の全体なり｡かるがゆゑに､‑修のはかに証をまつおもひなかれとをしふ､直指の本証なるがゆゑなるペし｡
すでに修の証なれば証にさはなく､証の修なれば修にはじめなし｡‑‑･
行 為 を 宗 教 的 に 修 行 と 解 し て 'そ れ は 道 元 に お い て は 坐 禅 で あ る が 'そ の 坐 禅 と し て の 修 と 悟 り と し て の 証 と を 対 立
‑ A ヾ ‑
l L 1‑l
ヽ ､
や ▲ f･'斗
･ ':I .･ ･ . .. . '':i.. .I;' '' ..' H.I .''‑:I. ･J.' '''F '': '. i I.･ '.:' '" IJ. "I " I. :.' F '.F ''‑' 'L.''. ∵ .' ':'､ .爪. て ...1 L ') '' ･ .'' ･
.､ I
さ せ .'修 が 証 の 手 原 せ す る 見 解 を 排 し て '修 が 直 ち に 証 で あ る こ と の 道 被 で あ ろ ‑ ｡ そ し て こ の 修 証 一 等 が 即 日 的 同 一
で な い こ と は 勿 論 で あ る が ､ ｢ 証 上 の 修 ｣ と い わ れ ､ 又 こ の 段 が ｢ し る べ し 得 道 の な か に 修 行 す べ L と い ふ こ と を ｣
と 結 ば れ て い る こ と か ら い っ て ' 相 対 の 掩 無 が 却 っ て 相 対 の 肯 定 で あ る こ と の 論 理 を 見 る の で あ る ｡ 正 法 眼 蔵 に お け
る 宗 教 性 と 行 為 性 と の 関 係 は ､ 以 上 の よ ‑ な も の で あ る ｡
H以下﹃正法眼蔵の哲学私観﹄1二
〜
二三頁参照｡肖｢日本思想の､伝統
に
育まれた個性が､現在の西欧哲学の帰趣を春にし､その含蓄する間庵にして却てその解決が西欧哲学の思考法を超ゆるものを前者に媒介して､新なる解決の方途を発見し､以て人類的なる日本哲学を将来に建設する｣(同右､九
‑ 一〇頁)
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四
以 上 の よ ‑ な 理 解 に 立 っ た 正 法 眼 蔵 の 解 釈 を ､ し た が っ て 正 し い も の と 考 え る の で あ る が ､ こ の 点 か ら 正 法 眼 蔵 の
解 釈 の 1を 吟 味 す る こ と に よ っ て ､ 1 層 そ の 理 解 を 深 め て み よ ‑ ｡
そ の l つ は ' 罪 業 観 と 無 常 観 に 関 し て で あ る ｡ 鎌 倉 仏 教 に お い て 罪 業 観 を 親 黛 に 認 め ､ 無 常 観 を 道 元 の も の と す る
の は よ い t が そ の 道 元 の 無 常 観 を 哀 愁 ､ 悲 歎 ､ 悲 哀 と い っ た ' 何 か 心 情 的 と い っ た 無 常 観 と 解 す る の ほ ど ‑ で あ ろ ‑
か ｡ 確 か に 道 元 に お い て ､ ｢ 八 歳 の 時 悲 母 の 喪 に 逢 っ て 衷 嘆 最 も 探 し ｡ 即 ち 高 雄 寺 に て 香 煙 の 上 る を 見 て 生 滅 無 常 を 悟
り 某 よ り 発 心 す
｣と ﹃ 伝 光 錬 ﹄ の 記 事 に あ る よ ‑ に ､ そ の 発 心 出 離 の 勅 撰 が ｢ 生 滅 無 常 ｣ に あ る こ と を 肯 定 す る と し 盟 て も ､ し か し そ の ｢ 生 滅 無 常 ｣ は ､ 単 純 に 哀 嘆 に 直 接 結 び つ け ら れ て よ い も の で あ ろ ‑ か ｡ 幼 少 の 道 元 は 問 わ な
い｡｢ 生 滅 無 常 ｣ の 悟 り は ､ 少 く と も 仏 教 哲 学 に 盛 ん だ も の に と っ て は ､ r. 心 理 的 問 題 で な く 認 儀 の 問 題 ､ 論 琴 の 問 題 で
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