地鎮祭

筆者の経験

敷地のどの場所に建物を立てるかは、現在は建築基準法等で隣家との距離、日照権の問 題、傾斜地であれば山裾からの距離、崖からの距離など規定される。よほどの僻地でなけ れば監督官庁へ有資格者の作成した各種図面を添付し、確認申請書を提出し審査を受けな ければならない。

内浦町史 pp.824-825 に『国重・吉田明照家には縦横各々五十五センチの板製「家相方 管図」が現存する』『秋吉・真言宗壇家前田孫太郎家には、明治五年「家普請地相家相改 止出帳」なる小冊子が残っている。』という記載があるが、平成 23 年（2011）旧内浦町役 場庁舎にある能登町教育委員会へ赴き、「家相方管図」「家普請地相家相改止出帳」の存在 を尋ねた。吉田家の「家相方管図」の所在は不明。前田家の「家普請地相家相改止出帳」

は原本のコピーが教育委員会の倉庫に有った。別添のコピーはそれを複写したものである。

する傾向が多く見られる。

上戸村史(現・珠洲市)

地祭り（地鎮祭のこと） 本村では必らず神主が行う。（上戸村史 p.433）

内浦町史(現・能登町)

地鎮祭 国重・権三郎部落の真言宗壇家では、願成寺の法印（僧侶）を招き仏式のジ チンサイ（地鎮祭）を催す。能登地方は大勢として真宗が盛んで地鎮祭は僧侶ではな く神官を招き神道式で挙行する場合が多い。しかし木郎地方の地鎮祭は、仏式の真言 宗風の建築儀礼が優勢で特異的な存在であったが、最近は神道式を採用する家が目立 っている。

まず建築主は、木郎川から 掌^てのひら大の石を五つ採り、洗い清める。法印はその一つに 不動明王をあらわす梵字を書き、大黒柱の位置に据え置く、この石を中心に東西南北 の四方位に梵字を墨書した石を置く。東には降^ごう三世^{さ ん ぜ}明王、北には夜叉明王の梵字を石 に記す。

大工棟梁・施主は羽織・袴で地鎮祭に臨む。屋敷地を長く守って戴く五大明王には、

半紙一枚を丸めて筒状にしたブップセ（仏布施）を始め米一升・洗い米一握り・御神 酒・五穀（穀^もみ米^ごめ・麦・大豆・小豆・胡麻）を供えて法印が祈祷し、ついで御幣をきる 作法をし、屋敷地を祓い浄める。最後に 乾^いぬい（北西）の方角に、五大明王の石と供物 少量を共に埋める。屋敷の乾の方角は、地神の安住の地であるという。(内浦町史 第 二巻 近世・近現代・民俗 民俗編 p.826)

珠洲市史と内浦町史の民俗編の著者は同じである。内浦町は旧領主の畠山氏が真言宗信 徒であった関係か、真言宗信徒が多い。

珠洲市、内浦町は棟梁と神主の儀礼における役割分担は決まっている。陰陽道、真言宗 の影響が色濃く見られる。鬼門を封じるのは棟梁である。

能都町史(現・能登町)

ヂマツリ（地鎮祭）昔はほとんど大工が主宰した。僧侶によって行ったムラ（宇加塚・

波並）もあるが、大正の終わり頃から神官を招いて行うことが多くなった。結局は清 祓で、火事・台風・地震等の災害の起らぬよう家の安泰を願う祈りと祓^はらいの行事であ る。(能都町史 第一巻＝資料編 p.500)

能登南部（鹿島・羽咋）

田鶴浜町史(現・七尾市)

地祭り 屋敷地が決まると、その家の主人が母屋の大黒柱の位置に御幣をつけたサカ キを東に向けて立て、神酒・米・タイ等を供える。ついで大工（後に神主）が塩をま いて祝詞をあげる、祭りが終わると主人と大工でその場でヒヤ酒を祝う。（田鶴浜町 史 第 3 部 p.625）

鹿西町史(現・中能登町)

地祭り 家を建てるということは一生に一度あるかないかの大仕事で、何年も前から 資金の準備をし用材の工面をして結審する。家を建てる場所が決まると、屋敷の地な らしをして神職に「地鎮祭」を依頼する。（鹿西町史 pp. 632-634）

志賀町史

石場かちの前に地祭りをすることもあった。日蓮宗の家では檀那寺の和尚にお経をあ げてもらった。(志賀町史 資料編 第四巻 p.888)

羽咋市史

地鎮祭は、戦前は全く行われなかったが、第二次大戦後流行してきた。ふつうは建 前の一週間前に行われる儀式で、神式と仏式とがある（太田・柳田町の新保では仏式）。

（羽咋市史 現代編 p.49）

加賀北部（河北・金沢・石川）

宇ノ気町史(現・かほく市)

地鎮祭 戦後行われるようになったもので、昭和二十六年上田名の岡部善三郎さ宅で の地鎮祭がこのあたりの最初といわれている。（宇ノ気町史 p.540）

金沢市史

地鎮祭 家屋建築着工前に必ずおこなわれている。大安・吉日の日を選び、神職を招 き、敷地に青竹を立て注連縄^{し め な わ}を張り、お神酒・海の物(するめ・魚)・山の物(大根・

果物)等を供え、祝詞^{の り と}をあげ、玉串を捧げた。仏式の曹洞宗の場合は、「鬼門^{き も んしょうじょ}消 除」 のお勤めがある。（金沢市史 資料編 14 民俗 pp.204-205）

白峰村史上巻(現・白山市)

建築に関する儀礼 白峰地方では建築の前にこれといった儀礼もせず、わずかに大黒 柱のところにお神酒を上げるくらいで、地鎮祭は学校など公有物でなければやらない。

（白峰村史上巻 pp.415-416）

白峰村では、一般の家は地鎮祭を行わないのが普通である。羽咋市、宇ノ気町では戦後 行われるようになったと有るが、金沢市より南の市町村史には殆ど地鎮祭の記述が無い。

（註 1） 池上良正・島薗進・徳丸亜木・古家信平・宮本袈裟雄・鷲見定信 編 『日本民俗宗教辞典』

1998 東京堂出版 p.227

（註 2） 村山修一著 『修験・陰陽道と社寺史料 法蔵館』1997 第二部 陰陽道の日本的展開 わが 国における地鎮及び宅鎮の儀礼・作法について 一 雑密期の地鎮・宅鎮 p.108

（註 3） 『新訂増補 国史大系 第一巻下 日本書紀』 後篇・巻廿五 孝徳天皇（白雉二年辛亥二年）

pp.251.252

（註 4） 宇治谷孟 『全現代語訳 日本書紀○下』 講談社 1988 孝徳天皇 ｐ.191

筆者の経験

地鎮祭は原則として建設予定地で行う。神式が大半であるが、施主によっては仏式の場 合もある。

地鎮祭予定日が荒天でテントも使えない場合は、建築予定地の土を掘り袋に入れ、神社 または寺院へ持参し、拝殿（仏殿）へ供え、地鎮祭をする。式後、土を建設予定地に戻す。

神職はその土地を管掌する神社の神職に依頼する。それ以外の、例えば現在住んでいる 土地の神職を連れて行くことはしない。同業者の領域は犯さないという不文律が存在する ようである。

施主は自宅の飲料水、米・塩・清酒などを用意し、設計者、施工会社は清酒を用意する。

清酒に巻く熨斗紙には「奉献」と書き、下に奉献者の名を書く。

神職に依頼すれば海の物（スルメ・昆布・鯛など）・山の物（自然薯・栗など）・里の物

（野菜・果物など）を持って来てくれ、その供え物を含めて『神饌料』を払えばよい。

祭壇（折り畳み式）、榊等は神職が、竹 4 本は施主または施工会社が用意する。花屋に 数日前に依頼しておけば当日、届けて呉れる。

式後、神職は祭壇に飾られた清酒 1 本とスルメなどを祝い物として施主に呉れる。その 他の供え物は神職が持ち帰る。その場合の神職への『神饌料』（御礼金）は 2005 年現在、

一般的な住宅であれば、神職一人で催行すれば 3 万円位が妥当であろう。

以上は金沢地方の平均的な地鎮祭である。室達棟梁に聞いた能登島の地鎮祭は少し違い、

・供え物は施主が全て用意する。清酒は建設会社や設計事務所が持って来るが、施主は出 さない。

・4 本の竹、縄は施主が用意し、神主は祭壇、四手、榊を持って来る。

・海が近いので施主は必ず生の鯛を供えるが、生鯛と清酒は神職が持ち帰る。

・能登島には神職は一軒のみで、昔から 20 数集落を管掌している。お供えは全て施主が 用意するため、費用は 1 万円が相場である。

筆者は仏式の地鎮祭は 40 年間に 2 回参列した。どちらも日蓮宗の式で、祭壇には神式

の神籬^ひもろぎ（祭壇中央に榊の枝を立て木綿^{ゆ う}と垂^しでをさげた神の依^より代^しろ）の代わりに｢南無妙法蓮 華経｣の題目を中心に、四方に四天王の名を配置し、日蓮大聖人の名や諸佛の名を書いた 十界曼荼羅の軸を掛けた。花立には 樒^しきみの小枝、蝋燭と香炉が配され、仏壇に参るようで あった。

僧侶の読経があり、参列者は樒の小枝を捧げ焼香した。それ以外は神式と同じであった。

2 回の内 1 回は暴風雨の日で、新築予定地の土を採り、寺の仏前に供え地鎮祭を挙げた。

〔一般住宅の神式地鎮祭式次第〕

・建設予定地に杭を四本立て、真竹を縛る。真竹の目の高さあたりに藁縄を巡らし紙幣^{し で}

（垂･四手）を取り付ける。結界である。

・神職は結界の中に、東向きまたは南向きに祭壇を組立て、供物・玉串を並べる。祭壇 には榊を建て神籬^ひもろぎとする。三方^さんぼうに半紙を敷き、米を供え、水器に施主宅の水を入れる。

・施主とその家族、施工業者は頭を下げ、結界をくぐる。神職は清酒の瓶の封を切って 蓋を外し、水器の蓋を開ける。

・参列者は祭壇の前に並び、低頭する。

・神職は笏を持ち低頭しながら「おー」と長く叫び（警蹕^けいひつ・先払いの声をかけあたりを いましめる）、地主^とこぬしの神をよぶ。（降神の儀）

・低頭した参列者一同の頭上を御幣で 3 度左右に払う。

・祝詞の奏上。地主の神の名、神職の名、建築地の地番、施主の名、施工業者の名を呼 び、神に工事中の禍事^まがごと（事故、怪我）のないように祈る。

・式参加者が順に玉串（榊）を捧げる。

・神職が結界の四方を廻り塩、清酒、五色の切紙を撒く。

・清酒に蓋をする。

・神職が再び低頭しながら笏を持ち「おー」と警蹕の声を長く叫ぶ。（昇神の儀）

・式後、神主から鎮め物を手渡される事もある。基礎工事の時、建物の鬼門（北東）に 埋め、その上に基礎を作る。

能登の地鎮祭では、神職より大工が主に催行する土地が多く見られ、真言・日蓮宗の盛 んな地は僧侶が行う。

現在でも大部分の施主は、地鎮祭を施行する。建築は一生に一度の経験だからである。

〔福井県の地鎮祭〕

富山県・福井県の各市町村史には地鎮祭に関しての記載はみられない。『近ごろの福井 県の冠婚葬祭』（株）エクシート出版事業部発行 2003 pp128-129 にのみ、地鎮祭の記 載が見られた。

●地鎮祭

家を建てる前に、その土地を清めて霊をなぐさめ、一家の平安と工事の無事を祈る ために行います。日時は大安・友引・先勝など、縁起のよい日の午前中に行うのが一 般的です。天候や家族が揃いやすい日を考えた上で、決めると良いでしょう。