リズ ム とカ ノ ン 一 フ ラ ン ス ・ル ネ サ ン ス 詩 再 考 そ の1一

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リズ ム とカ ノ ン

一 フ ラ ン ス ・ル ネ サ ン ス 詩 再 考 そ の1一

江 口 修

お よ そ フ ラ ンス ・ル ネ サ ンス の詩 を読 み 継 い で行 く と,あ る不 連 続 の 出 現 とい うか,全 体 を律 す る あ る い は ゆ っ た り と詩 の 出 現 を もた らす 一 貫 した律 動 の不 在 とい う もの を感 じ させ られ るの はわ れ わ れ だ け で は あ る ま い。 中世 末 期 の 吟 遊 詩 人 た ちが た と え閉 じ られ た 宮 廷 とは い え,あ る一 定 の カ ノ ン に

の っ と って 状 況 に 応 じ て韻 律 を紡 ぎ 出 して い た の と較 べ る と,い か に もフ ラ ン ス ・ル ネ サ ン ス の 詩 人 た ち の 韻 律 は 自由 に み え る もの の そ の足 許 は お ぼ つ か な い。 ロ ン サ ー ル の 力 業 を も っ て して か ろ う じて 立 っ て い る と言 っ て も過 言 で は な い 。 前 説1で 展 開 し た わ れ わ れ の考 察 か らす れ ば問 題 は い わ ゆ る 共 通 感 覚 と し て の リズ ム の成 立 が あ っ た か ど うか とい う一 点 に絞 られ る が,こ の 論 証 は極 め て 困難 で あ る。 な ぜ な ら,十 六 世 紀 に お け る フ ラ ンス 語 の在 り 様 は不 安 定 で あ り2,そ の 再 構成 は ほ とん ど不 可 能 だ か らで あ る。だ が 少 な く と も,中 世 で は い わ ゆ る リテ ラチ ュ ー ル が 極 め て 限 られ た 世 界 で しか 流 通 し て い な か った の に較 べ,十 六 世 紀 で は二 つ の 理 由 で そ れ が 広 が り始 め て きた

1拙 論 ,『 リズム に関 す るノー ト』,小 樽商 科大 学 『人文 研究 』第99輯 。 2こ の 点 につ い て はGeorgesGOUGENHEIMが そ の著Grammairedelalangue

francaisedza16bMesieNcle,(Paris,1974,EditionPicard)の 序 文 で行 っ た 指 摘 は い まだ に 有 効 で あ ろ う。 「16世 紀 フ ラ ン ス 語 に特 有 の 困 難 は,統 一 性 に 欠 け る こ とで あ る。ま ず 文 学 的 言 語 に お い て,今 日以 上 に は っ き り と地 域 的 相 違 が 認 め ら れ る 。 また16世 紀 内 の 時 代 問 の 相 違 も存 在 す る 。(中 略)こ の相 違 をお ろ そ か に す る こ と は な か っ た が,第 一 義 的 な も の と し て は取 り扱 わ な か っ た 。む し ろ16世 紀 全 体 に 共 通 す る性 格 を抽 出 す る こ とに 努 め た 。」 そ し て 宗 教 改 革 と反 動 宗 教 改 革,宗 教 戦 争 に 「フ ラ ン ス が 国 力 を 費 や す こ とに な る 」16世 紀 中 葉,「 近 代 的 文 法 の 用 法 が 一 般 化 さ れ,(中 略)中 世 か ら引 き継 が れ た 表 現 法 が 消 え て ゆ く と同 時 に,新 た な 精 神 が フ ラ ンス 語 に お い て 自 己 主 張 を し始 め る。」

2 人 文 研 究 第104輯

こ と は指 摘 で き るだ ろ う。 まず は,王 権 の あ り方 が 中央 集 権 化 す る こ とに よ り,フ ラ ン ス 語 す な わ ち俗 語 の優 位 性 が 高 ま り,典 範 と して 流 通 す る フ ラ ン ス語 が 徐 々 に 形 成 さ れ て きた 。 この こ との韻 律 あ る い は リズ ム に与 え た 影 響 は極 め て大 きい が,ま だ 全 体 を律 す る 自然 な もの と して 感 得 さ れ る カ ノ ン(規 範)に ま で は 成 熟 して はい な い の で は な い だ ろ うか 。

さて,詳 論 に入 る前 に先 年 出版 され た 『詩 の辞 典 』 の リズ ム の項 目 を検 討 して み て お きた い,こ れ まで の リズ ム に関 す る議 論 を見 事 に ま とめ て あ り, 韻 律 の 項 目 と合 わ せ て今 日 の フ ラ ンス に お け る問 題 の所 在 が 明 らか に な るか

らで あ る。 この 書 はMichelJARRETYの 編 纂 に よ り,原 題 はDictionnaire 46Po48ゴ6deBaudelaireクnosjours3と い うが,rythmeの 項 目 の執 筆 は 当 然 と言 う か,HenriMeschonnicで あ る。80年 代 盛 ん に リズ ム 論 展 開 して い たMeschonnicで あ る が,そ の 浩 潮 な大 著Critiquedzarythmèで 展 開 して い た議 論 を集 約 した 感 の あ る レ ジ ュ メ と もい え る一 文 で あ る。 そ の 出 だ し はわ れ わ れ の リズ ム 論 に と って き わ め て 刺 激 的 で あ る。

リズ ム の 古 典 的概 念 とは,規 則 的 で あ れ 不 規 則 で あ れ,強 拍 と弱 拍 と の あ る い は同 と異 の 問 で お こ る交 替 の こ とで あ る。 この 概 念 は 普 遍 性 を 持 ち,宇 宙,生 物,社 会 の リズ ム に も,芸 術 作 品 の それ も含 まれ るが, 当 て は ま る。 しか し,言 語 理 論 に よ っ て,リ ズ ム そ れ も ま た ひ とつ の表 象(repr6sentation)に 過 ぎ ず,も の ご との 本 質 で はな い とさ れ て 危 機 に 瀕 し た 。 だ が そ の 言 語 理 論 自身 も,自 己 同 一 性(identit6)と 他 性(alt6‑

rit6),本 質 還 元(essentialisation)と 歴 史 性 との 関係 に よ っ て 揺 さぶ ら れ た。 この こ とか ら も,リ ズ ム に つ い て 現 在 流 布 して い る表 象 と,言 語 活 動 に つ い て の とれ ま た一 般 化 し た表 象 とが 連 関 す る こ とが 明 らか で あ

3SousladirectiondeMichelJARRETY

,DictionnairedePoe'siedeBaudelaire δnosブoπ 鴬,Paris,2001,PressesUniversitairesdeFrance.

4HenriMESCHONNIC

,Critiqzaedu7S,thme,Lagrasse,1982,EditionVerdier.

リズ ム と カ ノ ン 3

る。言 語 活 動 とは,音 声 に よ る もの で あれ 文 字 に よ る もの で あれ シ ニ フ ィ ア ン とシ ニ フ ィエ とか らな る言 語 記 号 に よ っ て 成 立 す るが,シ ニ フ ィア ン も シニ フ ィエ も指 示 作 用 に よっ て 指 向 対 象(r6f6rent)に 対 応 し て い る。 さ らに記 号 が,リ ズ ム が 同 と異 とい う二 つ の 要 素 か ら成 り立 つ の と ま った く同様 に,二 つ の 異 質 な要 素(音 と意 味,形 式 と内 容)か ら成 っ て い る こ とに つ い て も連 関 が 存 在 す る し,言 語 記 号 と リズ ム は そ れ ゆ え 互 い に強 め あ う。5

リズ ム を 「同 」 と 「異 」 の交 替 と捉 え る見 方 は,直 ち に オ ク タ ビオ ・パ ス を 想 起 さ せ る。 い まだ に 「異 」 な る もの が 聖 性 を帯 び て 存 在 して い る 中南 米 世 界 か らの彼 の批 判 は傾 聴 に値 す る し,わ れ わ れ の リズ ム論 に と って も稗 益 す る と ころ大 で あ る 。 リズ ム と は あ るパ タ ー ン の繰 り返 し の 中 に そ の パ タ ー ン とは異 な るパ タ ー ンが 入 り込 む こ とに よっ て 感 得 され る こ と は間 違 い な い 。 た とえ ば,経 文 や 聖 書 の朗 請 と い う ほ とん ど同一 パ ター ン の繰 り返 しの よ う に聞 こ え る場 合 もあ る特 徴 的 な 問 の取 り方 に よ っ て(息 継 ぎで あ る)音 の 一 瞬 の不 在 が リズ ム を作 りだ す 。 した が っ て パ タ ー ン とは要 素 の 不 在 そ の もの で もあ っ て も よ い 。 わ れ わ れ は 「不 在 」 も リズ ム を成 立 させ う るが ゆ え に, 言 語 活 動 にお い て 「他 な る もの」 あ る い は他 者 性,「 異 な る もの」 も の の現 前 が 可 能 に な る と考 え る。「こ と ば は誰 に 呼 ば れ な くて も,や って 来 て結 び つ く, そ して この 結 合 と離 散 は,ま った くの偶 然 の 産 物 で は な くて,あ る秩 序 が そ の 類 縁 と反 発 を支 配 して い るの で あ る」6とす れ ば,類 縁 的 に リニ ア に進 行 す る 「同」 の 動 き と この リニ ア の 支 配 に対 抗 して 「異 」 な る もの の 現 出 とい う 突 発 的 出来 事 の組 み 合 わ せ が リズ ム で あ る と言 っ て よ いだ ろ う。 そ し て最 初

に 「カ ノ ン」 とい う表 現 を使 用 した の も,こ の リニ ア な 「同」 の 進 行 こそ, 実 は言 語 の 社 会 的 コー ドの側 面 を色 濃 く反 映 した もの で は な い か とい う判 断

5()p .cit.p.724.

6オ オ ク タ ビ オ ・パ ス

,『 弓 と 竪 琴 』(牛 島 信 明 訳),1980年,国 書 刊 行 会,p.66。

4 人 文 研 究 第104輯

か らで あ り,以 後 本 小 論 に お い て は これ を 「典 範 と して の正 調 」 とい っ た意 味 で 用 い る こ と と した い。

と こ ろで,「 英 語 と英 文 学 の発 展 を考 え る上 で,フ ラ ンス 語 を ひ とつ の 『影 響 源 』 と捉 え る だ けで は十 分 で は な い。 フ ラ ン ス語 は英 語 の一 部 で あ る。 英 語 の遺 伝 子 構 成 の な か の,そ れ 以 上 は遡 行 不 可 能 な 要 素 で あ る」7とす る ポ ー ル ・オ ー ス タ ー は さ らに英 語 とフ ラ ンス 語 を比 較 し て次 の よ う に述 べ て い る。、

か り に 英 語 が お の れ の 領 分 と し て,五 感 で 感 じ 取 ら れ る 世 界,具 体 的 存 在 や 表 面 的 偶 然 の 世 界 を 選 び と っ た とす れ ば,フ ラ ン ス の 文 学 言 語 は, な に よ り も ま ず 本 質 の 言 語 で あ り つ づ け て き た 。 た と え ば シ ェ ー ク ス ピ ア の 戯 曲 で は500以 上 の 花 を 名 で 呼 ん で い る 一 方,ラ シ ー ヌ は 始 終 一 貫 し て 「花 」と い う 言 葉 で 通 す 。 ラ シ ー ヌ 作 品 の 語 彙 は 全 部 で お よ そ1,500 語 だ が,シ ェ ー ク ス ピ ア は2,500を 超 え る 。 リ ッ ト ン ・ス ト レ イ チ ー も 指 摘 し た よ う に,そ れ は 「包 括 」(comprehension)と 「凝 縮 」(concentra‑

tion)の 対 照 だ と い え る 。8

わ れ わ れ が 扱 お う とす る16世 紀 と ラ シー ヌ の 世 紀 す な わ ち17世 紀 の 違 い も,ま さ に こ こ に あ る の で は な い だ ろ う か 。 つ ま り,ラ シ ー ヌ が 「す べ て が

7PaulAUSTER

,AγtofHungerEssays,Prefaces,InterviewsandtheRed

Noteboofe,1997,PenguinBooks,p.199.邦 訳 に つ い て は 柴 田 元 幸/畔 柳 和 代 訳

『空 腹 の 技 法 』2000年

,新 潮 社 に 拠 っ た 。 さ ら に 続 け て ・fギ リ ス16世 紀 文 学 は フ ラ ン ス 文 学 の 模 倣 で あ る と ま で 言 い 切 っ て い る 。

Inthenextcentury,whenEnglishcamefullyintoitsownasaIanguage andaliterature,bothWyattandSurrey‑twoofthemostbrilliant pioneersofEnglishverse‑foundinspirationintheworkofC16ment Marot,andSpenser,themajorpoetofthenextgeneration,notonlytook thetitleofhisShepheardesCalenderfromMarot,buttwosectionsofthe workaredirectimitationsofthatsamepoet.p.200.

81bid .pp.206‑207.

リズ ム と カ ノ ン 5

実 質 で あ り,無 関 係 な もの は な に も な い 」9世界 を 創 り出 そ う と した の に対 し,16世 紀 は広 が り行 く世 界 を ま さ に 「包 括 」 し よ う とした の で はな い か 。 ラ シー ヌ の 言 語 の リズ ム が 均 質 で 「同 」 に 力 点 が 置 か れ 漸 進 的 に カ タ ル シ ス へ と向 か うの に対 し,16世 紀 の それ は,外 延 的 な 「異 」な る もの を積 極 的 に 現 前 させ よ う とす る分 裂 的 な リズ ム で あ っ た の で は な い だ ろ う か。

*

オ ク タ ビ オ ・パ ス は や は り 『弓 と 竪 琴 』 の 中 で 詩 人 に と っ て 他 者 の 声 の 到 来 で あ る イ ン ス ピ レ ー シ ョ ン に つ い て,次 の よ う に 語 っ て い る 。

16世 紀 以 降,イ ンス ピ レ ー シ ョ ン は修 辞 的 語 句 あ るい は文 彩 と見 な さ れ る よ うに な っ た。 詩 人 自 らの意 識 以 外,彼 の 口 を通 して 語 る者 な どい な い 。 真 の 詩 人 は他 の 声 な どに耳 を傾 け な い し,口 述 筆 記 も しな い 一彼 は 十 分 に覚 醒 した,自 ら を支 配 して い る人 間 な の で あ る。 詩 的 創 造 を本 当 に説 明 す る よ うな解 答 を見 出 す こ との不 可 能 性 は,徐 々 に,倫 理 的, 審 美 的 次 元 で の 断 罪 に 変 る。(中 略)講 妄 や イ ンス ピ レ ー シ ョン は狂 気 や 病 気 の 同 意 語 に な っ て し ま っ た の だ 。10

た しか に ヨー ロ ッパ 近 代 に お け る 自我 や 自意 識 の 流 れ を み れ ば首 肯 で き る捉 え方 で は あ るが,少 な くと もわ れ わ れ の 知 り う る限 りで の フ ラ ン ス16世 紀 に あ っ て は,真 の詩 人 に は 「天 か ら授 か る霊 感,詩 的 熱 狂 」11が必 要 だ とす る ロ ンサ ー ル を筆 頭 に,ま だ 「異 」 で あ る 「神 」や 「霊 鬼 」 の 声 は聞 こえ て い た 。 モ ン テ ー ニ ュ に焦 点 を絞 れ ば パ ス の 言 う傾 向 も は っ き り認 め ら れ る だ ろ う

91bid .p.207.

10前 掲 書 ,P.221。

11PierredeRONSARD

,Oeuvres60吻 伽6s20tomes,6d.Laumonier,S.T.F.M.

T.XIV.p.159他,以 下 ロ ン サ ー ル の 引 用 に つ い て は 同 版 に 拠 る 。ロ ー マ 数 字 は 巻 号 を 示 す 。

6 人 文 研 究 第104輯

が,ポ エ ジ ー の世 界 で は まだ 詩 人 の 自意 識 が 世 界 を支 え て は い な い 。 で は ロ ン サ ー ル の リズ ム は ど こに 現 出 す る の だ ろ うか 。 ロ ンサ ー ル の ポ エ ジー を貫 く 「同 」 な る もの は な に か,そ れ は ほ とん ど自然 な奔 流 と見 え るア ナ ロ ジ ー の展 開 で は な い だ ろ うか 。 ロ ンサ ー ル を読 む とは この ア ナ ロ ジ ー の 奔 流 とそ れ に抵 抗 し て一 瞬 現 前 す る存 在 の 深 淵,あ る い は 自然(=神)と 人 間 との無 限 の距 離 との間 に 生 まれ て く る リズ ム の発 見 で もあ る。 た とえ ば,

だ が 灼 熱 の土 用 が

燃 え る季 節 を連 れ も どす と, 半 裸 で 腕 を ま く り

草 花 の うえ で盃 に囲 ま れ て 腹 ん ぼ い。

そ して,肉 の 鉢 の間 を 恥 知 らず に の た 打 ち まわ り,

ま るで 泥 水 の な か の蛙 の よ う に 酒 の な か を跳 ね まわ っ て い た 。12

ラ ブ レ ー を描 い た この 詩 篇 が 示 す よ うに,ロ ンサ ー ル は い と も簡 単 に古 典 古 代 の神 話 と現 在 と を平 行 成 立 させ て し ま う。 それ は普 通 の ア ナ ロ ジー の力 学

12EpitafedeFrancoisRabelais

,inBocage,VI,p.22。 リ ズ ム を 論 じ る 以 上 原 文 を

以 下 掲 載 し て お く 。

Maisquand1'ardenteCanicule RamerloitIasaisonquibrule, Demi‑nussetroussoitlesbras, Etsecouchoittoutplatabas Surlajonch6e,entrelestaces;

Etparmidesescuellesgrasses Sansnullehontesetouillant, Alloitdanslevinbarbouillant Commeunegrenouilleensafange:

リズ ム とカ ノ ン 7

を超 え た 「ロ ンサ ー ル 風 」と しか 言 い よ うの な い 世 界 で もあ る。 この ロ ンサ ー ル の 強 靱 な 充 溢 した世 界 は16世 紀 とい う言 語 の不 安 定 期 で な けれ ば,お そ ら く先 に述 べ た ラ シ ー ヌ の 「す べ て が 実 質 で あ り,無 関 係 な もの は な に もな い 」 世 界 に 近 い も の とな った に 違 い な い 。 そ し て わ れ わ れ は た だ ち に こ の ロ ン サ ー ル 風 あ るい は そ の リズ ム が,16世 紀 フ ラ ンス 語,そ の 文 学 言 語 に あ っ て 特 権 的 地 位 を 占 め た こ と は認 め つ つ も,実 際 に当 時 の韻 文 の リズ ム の お お よ そ の,お そ ら く受 容 す る側 の感 性 か ら し た,ス タ ン ダ ー ド と どの よ うな 距 離 に あ った の か を問 い た い とい う誘 惑 にか られ る。 た とえ ば 大 押 韻 派 の後 衛 と

して,そ の福 音 主 義 と辛 らつ な批 評 精 神 ゆ え に プ レ イ ア ッ ド派 に追 わ れ た 感 の あ る ク レ マ ン ・マ ロ とロ ンサ ー ル に つ い て,ど ち らが16世 紀 フ ラ ンス語 の 性 格 を よ り濃 く反 映 して い るか,あ る は そ の リズ ム を比 較 して も,あ るい は マ ロ の リズ ム の 方 に 「同 」 と 「異 」 の よ り現 代 的 な象 徴 を 生 み 出 す 力 を認 め る こ とが で き るか も しれ な い 。

ひ と

あ れ ほ ど僕 を悩 ませ た 女 性 が 僕 の 傷 心 を哀 れ ん で か そ の 屋 敷 の庭 に僕 を誘 った 。 木 は若 葉 に茂 っ て

今 度 は つ れ な い 仕 打 ち は なか っ た 口 付 け す れ ば しが み つ き

そ の 高 貴 な 心 も僕 に くれ た そ の お か げ で僕 は天 に 昇 った 。 そ の 心 は俺 の も の とお も った 僕 は

こ こ ぞ とす べ て の猜 疑 を振 り捨 て て こ う言 っ た,「 美 しい 人 よ,こ の 期 に及 ん で あ な た の腕 に抱 か れ て 寝 れ な い な ど とは。」

ひ と

す る とそ の女 性 答 え て 言 った

「も うそ ん な こ と願 っ て は な りませ ん,

8 入 文 研 究 第104輯

心 を思 い の ま ま にで き る方 なれ ば 体 を御 す な ど た や す い こ と 。」13

た しか に そ の語 法 に は16世 紀 前 期 の 雰 囲 気 が た だ よ うが,小 唄(シ ャ ン ソ ン) とい う軽 快 な ジ ャ ンル とは言 え,十 分 に マ ロの リズ ム が 伝 わ っ て くる作 品 で あ る。 実 験 精 神 とい う こ とで言 え ば,マ ロ の 方 が か な り柔 軟 な精 神 の 持 ち主 で あ っ た よ う だ 。 お そ ら く フ ラ ン ソ ワ ・ヴ ィ ヨ ン か ら マ ロ へ と 引 き継 が れ, ア グ リ ッパ ・ドー ビニ ェで い っ た ん 途 切 れ て し ま う,反 骨 精 神 とそ れ に支 え られ た 読 む者 の言 葉 へ の 信 頼 を鋭 く突 き崩 しつ つ も美 しい,「 空 」をた た え た 一 行 を創 り出 す 詩 の リズ ム が 存 在 す る の だ ろ う。 ロ ンサ ー ル の ア ナ ロ ジ ーが 覆 い 尽 くす よ う な展 開 が あ る意 味 で は古 風 に 見 え て し ま う場 合 さ えあ る。 も

う少 し文 学 言 語 の領 域 を眺 め て み よ う。 デ ュ ・ベ レ ー は ど うだ ろ うか 。 ロ ン サ ー ル の君 臨 す る詩 業 に比 す る と,そ の リズ ム は静 か で,存 在 の陰 へ と沈 潜

13C16mentMAROT

,ChansonVII,Poδ 孟θsdzaXγ τ魏sガ 詔 名Biblioth6quedela P16iade,1953,p.43.底 本 と す る に は す で に 疑 問 の 残 る 版 で は あ る が,16世 紀 フ ラ ン ス 詩 の リ ズ ム を 概 観 し 考 察 す る に は 格 好 の ア ン ソ ロ ジ ー で あ る の で,あ え て ロ ン サ ー ル 以 外 は こ の 版 に 拠 っ た 。 こ れ も 原 文 を 載 せ て お く。

CELLEquim'atantpourmen6, Aeupiti6demalangueur:

DedanssonJardinm'amen6, O亡tousarbressontenvigueur:

Adonquesn'usaderigueur, Sijelabaiseellem'accolle:

Puism'adonn6sonnoblecueur, Dontilm'estadvisquejevolle.

Quandjeveysoncueurestremien, Jemystoutecraintedehors Etluydys:Belle,cen'estrien, Sientrevozbrasjenedors.

LaDameresponditalors:

Nefaictespluscestedemande:

Ilestassezmaistreducorps, Quialecueurasacommande.

リ ズ ム と カ ノ ン 9

して ゆ くか の よ うで あ る。 「私 は少 し も望 ま な い … … 」の繰 り返 しの 中 で,詩 人 の 存 在 の 「不 確 か さ」 が 現 前 す る,詩 論 と して の 次 の詩 は リズ ム を考 え る 上 で も興 味 深 い も の で あ る。

私 は少 し も望 ま な い 自然 の 胸 の うち を さ ぐ る こ とは, 私 は少 し も望 ま な い宇 宙 の 本 質 を究 め る こ と は, 私 は少 し も望 ま な い覆 わ れ た 深 淵 の 深 み を探 る こ とは

(中略)

け れ ど こ,善 き に つ け悪 し き に つ け,こ の世 の さ ま ざ まな 出来 事 の 徒 然 な る ま ま に,私 は書 こ う。

な に か 憂 いが あ れ ば,そ れ を詩 に吐 こ う, 詩 と と も に笑 い,詩 に心 の秘 密 を語 ろ う,

詩 は私 の こ ころ の 一 番 信 頼 で き る書 記 た ち な の だ か ら。14

この 詩 篇 を読 む と き,た し か に 先 に批 判 した オ ク タ ビオ ・パ ス の 指 摘 が 実 は 当 た っ て い る との 思 い に と らわ れ て し ま う。 凡 庸 な詩 人 た ちが ロ ンサ ー ル 風 に 書 く と き,ロ ン サ ー ル の源 泉 で あ っ た イ ンス ピ レ ー シ ョン は た しか に文 彩 の ひ とつ に堕 して い るだ ろ う。 そ の ときす で に 「異 」 な る声 は消 滅 し て い る こ とだ ろ う。 そ し て そ の リズ ム も単 な る 「繰 り返 し」 に しか 過 ぎな くな っ て し ま うだ ろ う。だ が 繰 り返 す よ う だ が,イ ンス ピ レー シ ョン は16世 紀 詩 の源

14JoachimDUBELLAY

,《Asonlivre》,Lesregrets,ibid.,pp.446‑447.

Jeneveulxpointfouillerauseindelanature, Jeneveulxpointchercher1'espritde1'univers, Jeneveulxpointsonderlesabysmescouvers, Mais,suivantdecelieulesaccidentsdivers, Soitdebien,soitdema1,j'escrisa1'adventure.

Jemeplains2mesvers,sij'ayquelqueregret:

Jemerisaveceux,jeleurdymonsecret, Commeestansdemoncoeurlesplusseurssecretaires.

ヱ0 人 文 研 究 第104輯

泉 の ひ とつ で あ る こ と は間 違 い な い 。

以 上,文 学 言 語 で の リズ ム の あ り様 に つ い て 若 干 検 討 を加 え て み た が,こ れ だ けで は フ ラ ンス 語 全 体 の 問 題 と し て の リズ ム へ の 手 が か り と は な らな い 。 次 に16世 紀 の 特 殊 性 に 目 を 向 け て さ らに手 が か りを探 って み よ う。

*

先 に 引 用 した ク レマ ン ・マ ロ はそ の 福 音 主 義 に よ りプ ロ テ ス タ ン トの 嫌 疑 を終 生 か け られ,辛 辣 な聖 職 者 批 判 に よ っ て 何 度 も投 獄 の 憂 き 目 に あ った 。 そ の マ ロ が 堂 々 と国王 の 許 可 を得 て ジ ュ ネ ー ヴ の プ ロ テ ス タ ン トの 指 導 者 テ オ ドー ル ・ド・べ 一 ス と共 同 で 聖 書 の 『詩 篇 』 の フ ラ ン ス語 訳15を 楽 譜 付 き で 出版 し て い る。 宗 教 改 革 派 は積 極 的 に聖 書 の俗 語 へ の翻 訳 を行 っ た こ とは言 う まで もな い が,反 動 宗 教 改 革 の 急 先 鋒 ジ ェ ズ イ ッ ト派 も信 徒 教 育 の た め に 賛 美 歌 を積 極 的 に利 用 し,ま た俗 語 に よ る説 教 を推 奨 し,説 教 集 を 出 版 して い る。 文 学 言 語 の 問 題 と は別 に,宗 教 戦 争 の 中 で,民 衆 教 化 に とっ て フ ラ ン ス語(俗 語)の 持 つ効 果 が 認 め られ て き た の で あ る。 しか し この フ ラ ン ス語 版 『詩 篇 』 が 印 刷 許 可 を得 られ た 背 景 に は,ひ とつ この詩 篇 が 「ヘ ブ ラ イ原 典 」 に基 づ くもの と され て い る こ と に あ る だ ろ う。 聖 書 の ヘ ブ ラ イ語 原 典 に 直 接 拠 る こ と に なれ ぼ,誰 が か か わ って い よ う と,そ の試 み 自体 は否 定 され る こ とは な か った の か も知 れ な い 。と もか くマ ロが1562年 の段 階 で,危 険 を 承 知 の 上 で この よ うな試 み に加 わ っ た こ とに,単 な る文 学 言 語 だ けで は な く, フ ラ ン ス語 の 問 題 を広 く捉 え よ う と して い た こ とが 伺 え るだ ろ う。1562年 は ま さ に宗 教 戦 争 が 始 ま った 年 で あ る と と もに,ロ ンサ ー ル個 人 に とっ て も大 転 換 とな る年 で もあ る。 同 年3月 に ギ ー ズ公 に よ る ヴ ァ シー の 新 教 徒 虐 殺 が

15C16mentMAROTetTh60doredeBEZE

,LesPsaumesenversfranρaisavec lezarme'lodies,fac‑simi16del'6ditiongenevoisedeMichelBlanchier,1562,

Gen6ve,1986,Droz.フ ァ ク シ ミ リ 版 本 文 の 表 書 き で は 《misenrimefrancoise

parClementMarot̲》 と な っ て い る 。

リズ ム と カ ノ ン ヱ1

起 きた 。 ロ ンサ ー ル は メー ヌ地 方 で 実 戦 に 参 加 し,6月 に は幼 王 シ ャル ル 九 世 の 摂 政 役 母 后 カ ト リー ヌ ・ ド ・メ デ ィ シス 当 て に 『い と もキ リス ト教 的 な る シ ャル ル 九 世 王 の 青 春 期 の訓 育 』16を献 じ,積 極 的 に政 治 的 デ ィス クー ル と して の詩 を発 表 す る。 特 に カ ト リー ヌ ・ド ・メ デ ィ シ スが 権 力 の 中枢 と見 て, ブ ル ボ ン派 とギ ー ズ 公 一 派 と等 距 離 を置 きな が ら,母 后 に メ ッセ ー ジ を送 る。

わ れ わ れ は ロ ンサ ー ル の 決 断 を こ こ に見 る。 す で に メ ラ ン ・サ ン ・ジ ュ レ亡 きあ と宮 廷 第 一 詩 人 と 自他 と も に認 め る ロ ンサ ー ル は,従 来 の詩 的 探 求 を 中 断 し,そ の す べ て の詩 才 を もっ て フ ラ ン ス の 和 解 を実 現 し よ う と 「語 り始 め た 」 の だ。 異 教 的 と もい え る古 典 古 代 か らの イ ン ス ピ レー シ ョ ン に基 づ く詩 作 か ら,平 明 な フ ラ ンス 語 に よ る 「語 りか け」(discours)へ の転 換 で あ る。

「異 」な る もの の 忍 び込 む あ る い は現 前 す る余 裕 は も はや な くな る。 古 典 古 代 へ の 言 及 や か っ て神 が か った イ ンス ピ レ ー シ ョン の噴 出 に似 た詩 行 さ え も ま さ に文 彩 で しか な くな っ て し ま う。

お お,偽 りな きイ ン クで も って

わ が 時 代 の 途 方 もな い 歴 史 を書 くお ま え,歴 史 家 よ こ の宿 命 的 な不 幸 を こ と ご と くわ れ らの 子 供 た ち に物 語 れ, お ま え の 書 を読 ん で わ れ わ れ の 惨 禍 に か れ らが 涙 し, か れ らの 父 た ち の 罪 禍 を お手 本 に して,

か か る悲 惨 な 目 に遭 わ な い よ う に。

お お,定 か な らぬ世 紀 よ,い か な る顔 で い か な る 眼 で, か れ ら は当 代 の歴 史 を見 つ め る こ とが で き る だ ろ う。

か く も遥 か な時 代 か ら発 展 して きた フ ラ ンス の 名 誉 と王 権 が

16XI ,InstitzationPourl'AdolescenceぬRoytreschrestienCharlesNeuviesmede cenom,

ヱ2 人 文 研 究 第104輯

闘 争 の 乳 母 な る 「異 説 」 に よ って

巨 大 な 岩 さ なが ら に,地 面 に 崩 れ 落 ち た か を,読 ん で 。17

お そ ら く,こ の と きか ら二 人 の ロ ンサ ー ル が存 在 す る と考 えた ほ うが よ い だ ろ う。 もち ろ ん プ ロ テ ス タ ン ト側 か らの 反 撃 は凄 ま じ く,翌 年1563年 に は

『ジ ュ ネ ー ヴ の さ る宣 教 師 た ち 牧 師 た ち の 罵 署 諜 諺 に答 う』18を発 表 す る。 た しか に古 典 古 代 や イ タ リア の影 響 を排 した,詩 篇 群 で あ り,真 率 な訴 え とい う意 味 で は美 しい フ ラ ンス 語 と言 え るで あ ろ う し,最 初 にわ れ わ れ が 提 起 し た カ ノ ン の ひ とつ た り う る律 動 感 あ る フ ラ ンス 語 と言 っ て もよ い だ ろ う。 し か し1562年 以 降 の ロ ンサ ー ル の詩 行 が 詩 人 た ち に与 え た影 響 は そ れ ほ ど で もな い 。 宗 教 戦 争 とは ま さ に 「異 」 な る もの が 「敵 」 と して 現 前 した 時 代 な の だ 。 詩 の雄 弁 はつ い に この 現 前 す る 「異 」 な る もの を超 え る こ と は な い。

言 葉 は武 器 と して 「異 」 な る もの を排 除 す る た め に使 わ れ た の で あ る。 君 臨 す る ロ ンサ ー ル にの み許 され た デ ィス クー ル も,実 際 に はデ ィ ス ク ー ル に よ

る戦 争 の 一 こ ま に過 ぎ な くな る恐 れ は じ ゅ うぶ ん に あ っ た 。

まだ研 究 の緒 につ い た ば か りで は あ るが,わ れ わ れ は これ か ら,プ ロ テ ス タ ン トと カ トリ ッ ク とを 問 わ ず,真 の 信 仰 を取 り戻 す た め に は,訳 の分 か ら

17Lろid

.pp.25‑26.

Otoyhistorien,quid'ancrenonmenteuse EscriredenostretempsI'histoiremonstrueuse, Raconteanosenfanstoutcemalheurfatal, Afinqu'entelisantilspleurentnostremal, Etqu'ilsprennentexempleauxpech6sdeleurperes, Depeurquenetomberenpareillesmiseres.

Dequelfront,dequeloeil,6siecleinconstans!

Pourront‑ilsregarderl'histoiredecetemps!

Enlisantquel'honneur,&lesceptredeFrance Quidepuissilongageavoirprisaccroissance, ParuneOpinionnourricedescombats, Commeunegranderoche,estbronch6contrebas.

18Zろid

.,ReSPoncedeP.DEROIVSARI)GentilhommeVandomois,auxinjzareset calomniesdeiesρ の ノquelsPredicans,(GMinistresdeGeneve.

リ ズ ム と カ ノ ン 13

ぬ経 文 を あ りが た が らせ る よ り も,俗 語 を き ち ん と整 備 しそ の俗 語 を通 じて 聖 書 を理 解 さ せ るべ きで あ る との認 識 か ら 出 た,賛 美 歌 や説 教 集 を精 査 して 行 きた い と思 っ て い る。 俗 語 が 賛 美 歌 に影 響 を与 えた か 賛 美 歌 や 説 教 を聴 く

うち に俗 語 が鍛 え られ て い った の か,文 学 言 語 と は ま た違 った 言 語 リズ ム の 形 成 が そ こに は あ る は ず で あ る。 も し正 調 と して の カ ノ ンが 見 出 さ れ る とし た な ら,お そ ら く この 未 分 明 な分 野 と文 学 言 語 との ク ロス す る領 域 で あ ろ う。

と りあ えず,マ ロ とべ 一 ズ(実 は カ ル ヴ ァ ンが しっ か り関 わ って い る)に よ る 『詩 篇 』を検 証 して お く。編 者 ピ エ ー ル ・ピ ド ゥー が述 べ て い る よ う に19マ ロが 作 詞 し た,も ち ろ ん マ ロ にヘ ブ ラ イ 語 が 分 か ろ う は ず もな い の で,な ん らか の別 資 料 を 前 に し て作 った 詩 篇 は13編 しか な い 。マ ロ にカ ル ヴ ァ ンが 依 頼 す る はず もな い の で,す で に 出来 上 が って い た もの を カ ル ヴ ァ ンが 知 り, マ ロ の名 を借 り る こ とに よっ て 勅 許 状 を得 た と考 え られ る。 も ち ろ ん マ ロ は 1543年 にす で に 『マ ロ に よ る50詩 篇 の フ ラ ン ス語 訳 』 を発 表 して い るた め, ピ ド ゥー の 指 摘 は 「な ぜ13篇 の みが 選 択 され,残 りはべ ー ズ 訳 と され た の か」

と言 い換 え る べ きで あ る か も しれ な い 。 と もか くマ ロが 詩 篇 の 仏 訳 に強 い 興 味 を持 っ て い た こ とは確 か で,こ の 間 の 経 緯 や 当 時 の 詩 篇 の扱 わ れ 方 に つ い て は ジ ェ ラー ル ・デ フ ォ ー の校 訂 版20に 詳 しい 。・さ て ダ ヴ ィ デ の詩 篇1で あ る。 翻 訳 で あ る た め 原 典 の拘 束 が 強 い こ と は言 う まで もな い の で,新 共 同 訳 に よ る 当 該 部 分 を併 記 して お く。

Quiauconseildesmalinsn'aest6, Quin'estautracdespecheursarrest6, Quidesmoqueursaubancplacen'aprise:

いか に幸い な ことか

神 に逆 らう者 の計 らいに従 って歩 まず 罪 ある者の道 に とどま らず

19(i)

.cit.,introduction,P.10, 20CI6mentMAROT

,CinquantepseaumesdeZ)avidmisenfranρoγsselonla 砂6万 庭 ぬ6ゐ勉 勿z4乱6ditioncritiquesurletextede1'6ditionpubli6een1543a GenevepqrJeanG6rard,Introduction,variantesetnotesparG6rardDefaux, Paris,1995,Honor6ChampionEditeur.

14 人 文 研 究 第104輯

Maisnuit&jour,IaLoycontemple&prise

DeI'Eternel,&enestdesireux:

Certainementcestuy・laestheureux.

Etsiserasemblableal'arbrisseau

Plant6aulongd'meclair・courantruisseau

EtquisonfruitensasaisonapPorte,

Duquelaussilafueillenechetmorte:

Toujoursheureux&prosperesera.21

傲 慢な者 と共 に座 らず 主の教 えを愛 し

その教 えを昼 も夜 も口ず さむ人 。 その人 は流 れの ほ とりに植 え られた木。

ときが巡 りくれ ば実 を結 び 葉 もしおれ るこ とがない。

その人 のす るこ とは,す べ て繁栄 を もた らす。

い わ ゆ る マ ロ風 とは異 な る こ とは 当 然 とい え ぼ 当 然 な の だ が,思 うに翻 訳, そ れ も ス タ ンダ ー ド と して 定 着 させ な けれ ぼ な ら な い テ キ ス トの翻 訳 ほ ど, 訳 者 に 自 らの母 語 へ の批 判 意 識 を要 請 す る もの は な い だ ろ う。 だ とす れ ば, 聖 書 の 翻 訳 が定 着 す る とい う こ とは あ る時 点 で の 当 該 言 語 の カ ノ ン と して の 律 動 性 あ る い は リズ ム の 基 底 部 に つ な が って い る こ と を意 味 し な い だ ろ う か 。 説 教 を除 け ば,そ れ まで 牧 師 や 司 祭 の朗 詠 す る ち ん ぷ ん か んぷ ん な ラ テ ン語 で は な く,リ ズ ム を伴 っ て じか に理 解 可 能 な 言 葉 が耳 に飛 び込 ん で きた と き,確 実 に俗 語 は進 化 し,人 は そ の俗 語 に信 頼 を寄 せ た に違 い な い 。 それ まで,司 牧 的 な対 象,迷 え る羊 た ち だ った 一 般 信 徒 の心 に な にが 現 前 した か 想 像 に難 くな い 。 お そ ら く韻 律 的 に み れ ぼ,形 骸 化 の恐 れ の あ る試 み で は あ る が,文 学 言 語 と同様 に リズ ム の可 能 性 を は らん だ 韻 律 が 生 まれ て行 った と す れ ば貴 重 な作 業 で あ っ た 。 次 回 で は さ らに これ に つ い て 分 析 を深 め て い き た い 。

*

エ ミー ル ・バ ン ヴ ェ ニ ス トが 述 べ て い る よ う に 「話 し手 に と っ て は,言 語

211bid .,pp。101‑102.こ の 部 分 は43年 版 の 詞 を 採 っ た 。62年 版 と は8行 目 が 異 な る 。 ち な み に 当 該 個 所 は 《Etsembleraunarbregrand&beau》 と な っ て い る 。

リズ ム と カ ノ ン 15

と実 在 との 間 に 完 全 な相 当 関 係 が 存 在 す る。 つ ま り記 号 は 実 在 を覆 い,そ れ を支 配 す る。そ れ ど ころ か記 号 は ま さ に 実 在 そ の もの で あ る … … 」22つま りわ れ わ れ は通 常,言 葉 に信 頼 をお き言 語 記 号 が 実 在 で あ る か の よ う に流 通 させ て い る。 し か し,そ の実 在 性 の 根 拠 が きわ め て不 安 定 で あ る こ と を思 い知 ら さ れ る こ とが あ る。 言 葉 が担 っ て い る はず の実 在 が 一 瞬 消 え去 り,言 葉 もそ の重 み を失 い沈 黙 へ と落 ち か か る。 そ の 原 因 は い ろい ろ だ ろ うが,多 くの場 合 リズ ム(こ の場 合 は 「同 」 が 連 続 して ゆ き,ほ とん どわ れ わ れ の 身 体 リズ ム に乗 っか っ た もの で あ るが)に 変 調 や 破 調 が 起 きた と きで あ る。 そ して そ の と き リズ ム が無 意 識 的 に も意 識 的 に もわ れ わ れ の 存 在 を い か に深 く浸 して い る か を知 る。 そ こか らは ポ エ ジ ー の世 界 は す ぐで あ ろ う。本 小 論 で検 証 し た16世 紀 フ ラ ン ス詩 の世 界 に っ い て も,リ ズ ム の誕 生 す る基 盤 とし て の フ ラ ン ス語 の 基 本 的 律 動 性 が 生 まれ つ つ あ りな が ら も,確 立 に は い た っ て い な い が ゆ え の,不 連 続 性 が い く らか 明 らか に な っ た こ と と思 う。 そ れ ぞれ が細 々 と歴 史 につ なが りな が ら 自分 の 節 を歌 う とい え ぼ よ い の だ ろ うか 。 と もか く も16世 紀 は さ ま ざ まな 乱 調 ゆ え に,逆 に リズ ム の 多様 性 とそ こ に さ ま ざ まな

「異 」 な る もの の現 前 を可 能 に し えた 。

詩 人 は魔 術 師 で は な い が,〈 生 の社 会 〉とい う彼 の言 語 観 一 宇 宙 の魔 術 的 ビ ジ ョ ンの カ ッ シー ラ に よ る定 義 に従 え ば 一 が,彼 を魔 術 に近 づ け るの で あ る。 詩 は ま じ な い で も魔 法 で もな い が,詩 人 は祈 祷 と占 い と 同 じや り方 で,言 語 の秘 めた る力 を呼 び 醒 ます ので あ る。 詩 人 は リズ ム に よ っ て言 語 に魔 法 を か け る。あ る イ メ ー ジが 他 の イ メー ジ を 喚 起 す る。

この よ うな リズ ム の支 配 的 機 能 に よ って,詩 は他 の あ らゆ る文 学 形 態 か ら区 別 さ れ るの で あ る。 詩 とは リズ ム に基 づ い た 句 の か た ま りで あ り, 言 語 的 秩 序 で あ る。23

22EmileBENVENISTE

,P名o∂12窺8sdelinguistiqzaeg'勿6η ♂θ,Paris,1966,p.46.

23オ ク タ ビ オ ・パ ス,前 掲 書,p.71。

16 人 文 研 究 第104輯

同 じ こ と を ロ ン サ ー ル も す で に 語 っ て い る 。

人 間 は詩 魂 を揺 り動 か さ れ て 予 言 者 とな り, す べ て を そ の成 就 以 前 に予 言 し,

自然 と,天 界 の秘 め ご とを知 り, 奮 い立 っ 心 で 高 ま り,神 々 に伍 す 。24

24XII ,PP.45.