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れらてあ る水素 と言はまか
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る 成るも質と いす
マででい
四八
而して 斯る 月の盈 麗が 何故に忠行馬を生むかとい 5 に ︑ 矢 張りそ
こには 月の形の変化︑潮の干満︑及び農事 暦 との深い 結びつぎ等に
よって︑凡俗ならざる時期とされるによるものと考え られる︒伊豆
セ 島の日忌の本質が神降臨の観念にあるとは既に山口 貞夫氏の指摘
している如くであり︑而も神降臨が十四日と結びつく のは下鞍の 月 ︵ @@ ︶ というところに起因するものと考えられる︒
︵Ⅰ︶山口﹁伊豆諸島の正月十四日行事﹂ 昌 一の ニ︑一 二九頁以下
いい得るなら ぼ︑ 月の変化 又は 月の変化のもたらす 諸 事象に対す
る 異常なる感覚がこの時期をして平常ならざる﹁ 時 ﹂ の 感覚を典 え︑
斯る ﹁時ならぬ 時 ﹂を平穏にすごすための行事として 0 日忌が聯想
されるのである︒
季節の変化は農事暦を生み︑また弘くば 節 として年中 だ 事の起因
ともなっているのであるが︑日忌に 放 いてもまたこの 自然的季節の
変遷か重要な要因として作用しているのである 0 季節 の 変化とそれ
によ る慣習とが結びついて節日︑節供が成立するわけ で︑それはす
べて︑﹁トキ﹂と呼ぼれて︑特に﹁時間﹂が意識化され る 様な場合︑
逆にい 5 なら ぼ 平常の意識されない﹁ 時 L 以外の﹁ 時 ﹂ なのである︒
斯る 時が特殊化され︑それに諸々の観念なり儀礼なり︵ り " が 結びつくに
至ったことは数多く報告されているところである︒
︵ 2 ︶民間伝承二の九︑広島でほ 旧 五月十六日をトキ といい 以 一別
ほ妹 らず田植を休んでトキダンゴを作ってたべた︒ 正 月三日
に 盆の三目 も トキの 目 と呼 は れた︒︵和歌森︐日本 民 俗論
五五頁︶
216
"" 。
ト
日忌もまた 斯る トキと結びつく︑とい
としている場合が多い 0 即ち正月十六日
日待 ︵信州︑上高井郡︑京都府綴喜郡 草
庄 ︶ イナツミ ︵能登︑鳳至 郡 ︶ ホヲツム
m ︑筑前伊予︑稗貫郡湯木村︶ ナ サイ 耳
休み︵信州 小欺郡 ︶等となり︑春には 四
り ︑五月五日の節供には︑牛を使わず︵
和島 ︶田に入らず︵栃木須賀川︶等の習
のカゼコモリ ︵滋賀 両 神山村︶八朔休み
より︑形は少 ネ 崩れて大根のとしとりと
りが地方々々で二十日頃にまでつ 蟹 いて
ての神の上り下りの信仰も矢張り︑田の
節 的要素が中軸となっている︒十二月八
新年への鮮明な季節感が盛られている︒
てみても︑季節的変化︑即ち特異な﹁ ト
味 で平常の生活とは 興 った生活を嬢ると
っ てそこに は︑斯る ﹁トキ﹂を無事に通
の 態度が生まれることは極めて自然なこ
以上の如く︑日忌は サ べて︑例え ぼヤ
二十五日の夕方から二十七日の朝まで︑
セ日 ︑安房の ミハリは 十二月二十八日の
べて日及び時間的に精確に規定されてい
ということは︑時間そのもの︑時間的経
研究報告
5 よりほむしろそれを中核 の 小正月と結びついては︑ ぬ村 東 ︑宇治郡宇治村正 ケ
︑クロ ヲツム ︵羽後 李鹿
チ とて物忌︵北安 曇 ︶道具
月 八日を中心と サる 春山人
各地︶機織せず︵大和︑宇
俗 がみられる︒夏には八朔
︵兵庫加西部︶十月十日頃
なったが 矢 張り一種の忌 籠
みられる︒それに 司っ埜い
碑の山へのお帰りとい 5 季
日 のこと納めには来るべき
この様な素描的叙述によ つ
キ ﹂に際して︑何等かの 憶
いち心情が溢れており︑ 従
過するための籠り︑ 慣 しみ
とといわなけれ ば ならぬ︒
ウカグ の八日︑ シ ガナイの
中の鳥の シ チゲは正月の十
夕方からとい 5 ふちに︑ す
る ︒ 斯る 時間的 條 件の墨守
過そのものを本源的にほ 忌
の 対象としたことを物語るもので︑ 余 他の忌が諸々の 原因乃至契機 によって悪行斧を惹起したり︑それを終末せしめたり ｜︐ 而も冒頭 に 述べた如く︑そのこと自体に既に時間的意味も含ま れているので あるがするのであるが︑日忌の場合には︑月の変 化と季節の移 り 変りという絶対的時間がその本質的要因をなしてい るものとみる
的に特定の忌行馬が要請され︑而して 斯る 状況のもと に一定の時間 を 経過すれ ば また必然的にそこから抜け出でて平常に 復帰するので あり︑その間の出入を規定するものは定められた時間 以外に何もな い ︒逆にいえ ぼ ︑時間によって規定されることによ つ て 日忌が成立 するのである︒ このことを明確に示すものとしては︑日待月待の事 例を挙げるの︵ エ ︶ が よい︒即ち﹁待ち﹂という語感には︑その本束 的意 義 とは別に ︑
明かに時間的意識が明確に観取し得る︒ ︵Ⅰ︶ でチ は古くてプリ︑マプロ ウ とて祭りの意味で あった︒ ︵柳田編︑民俗学の話 一 0 三頁︶
ぅ 風習が固有的なものとされていた︒ 意味での口持古くは月毎の下弦の一夜か物 玉 お下として︑その 此 女
り ︑その際色々の食物を持ち寄り︑これを料理して 会 食する︒集り 0 行事としで何等かの宗教儀礼 さ 行 5 ︒ 例えぼ 飛騨 吉 城都坂上村で︵ 8 ︶ ほ 寺に集り︑住職に一 ケ 年の無事なことを 所 卸して 貰 5 ︒豊後直入
四九
217
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（（
43
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部 地方では 旧 十月十四日の夜から十五日の朝にかけて ︑お日待とて 東方に拘って竹で棚を作り供えものをす 狡ゆ このよ 5 に ︑所定の日
時に集会し︑所定の宗教的行事を中心として︑会食を し ︑翌朝の日
の 出を拝んで帰るといちのが日待の大体の形式と思わ れる︒
︵ 1 ︶主持語彙三五七頁 ︵ 4,‑ ︶井上・京都古音
志之
o.uo め ㏄ の ︵ 2 ︶ 同き ︵ 8 ︶ 同
以上の如き内容的変化ではなしに︑時間的短縮の結果 生れたもの に 月待がある︒月待とはい 5 までもなく︑夕方より 月 の 出を待つこ
とであるが︑これが日待の一夜に比して短く時によ つ ては数時間で 終ることにもなり︑時間的に短縮されたものである︒ 但し︑月待で は ︑悪行為が若干みられ︑而もそれが 一麒 ﹂という 形 に 変化してい るものがある︒即ち︑長野 欺 諏訪郡では十月二十三日 の夜﹁二十三 役儀Ⅰとて月待をするが︑その際軒下︑庭先︑屋根の 上などで︑ 水 を 入れた椀を片手に捧げ︑別の手にけ線香に火をつげ て 持つたりし て︑ 思い思いの願をかけて月の出を待つ︒而も此 際 ﹁ ねてもいげな
﹁ねてはならぬ﹂﹁Ⅰ﹂
き︑︑︑︐︑主︑︑
目があるとⅤわれてⅠ巫
つてもⅠげなⅠ﹂︵﹁㌔立待﹂とて立ち通してⅠる巨ち
エ ︒ Dね ﹂とい 5 禁止が﹁ねては利き目がないからいげない ﹂という 願と
結びついた功利的態度に変って来てはいるが︑時間的 に 極度に短縮
した代りとしての悪行馬の変形である︒ ︵ 1 ︶民族学研究五の 一 ︑八三頁︑有賀恭一
ところが 斯る 月待にも 矢 張り退化が行われ︑日待の ァ スビ への 変 化と同穣の現象が起る︒飛騨吉城郡坂上村の九月二 十三日の月待 ︵ エ ︶ は 家の者が集って雑談をしつつ月の昇るのを拝してね る ︒更には肥前
五
O
Ⅰ
ヰ
五一 が
先報告
して 東彼杵 酒 郡丹 なとをのみ乍ら月の出を待つのてある︒ る｜ @ 細村で旧七月 出 ︐ 六日に行 う 月待は抹 ︑ 婚 の 青 年男女が集合
︵ 1 ︶民族学研究五の四︑一 0 七頁 林 ︵ 2 ︶民俗学辞典上︑七二六頁 この ょう に徳一般にみられる共通特質 は︑ ﹁まち﹂﹁ まつしとい 5 時間的性格でもって︑日忌が持っ本質的性格 を︑形 や 内容の点で は 多分に変化しつつも︑最後まではつぎりと保持して いるという 事 が田 凍 る︒ このようにして日待を含めての日忌の本質は ︑ おくま でもそれが 時間的 條 件の上に立ち︑その息の中心的内容をなすも のもまた﹁ 時 間しということにある︒但し︑日忌にほ 斯る 類型の外 に ︑ 暉正 待と
此等のものも詳細にその 男寛 因を尋ねれ ば 時間的なも のに本質があ
ない︒ 宗教民族学の学的性質及び領域の反省 棚瀬襄爾
宗教民族学が如何なる研究対象を特つかに 就 ては故宅 野月 塞 博士 ほ ﹁大体古今の未開宗教がその対象を震すと見て差文 ないであら ぅ ﹂としておられる 0 此の言葉の中にほ二つの未開 宗 教が 含まれて る る 0 一つは古の未開宗教であり︑ 二は 今の未開宗教 である︒所謂
pr@ ︑ し @*@Ve の二つの意味 即 ち太古の宗教と現存未開 民 族の宗教であ
る ︒然し前者の研究 は 先史学が 鳥サ から︑宗教民族学 は 後者即ち 現
有未開民族の宗教がその主要な研究対象を鴬すものと して 堵 丹土の山本 教 民族学は成立してみ る ︒民族学一般に於ても レ ・㏄ 蚤 ぎタ トロの 圧 ︒
% の r ︒弔文 桂 @ づ ︒ めヴ ︵ a‑@ 臣 0 コめ村 ︒ 喪 ・ め ・目銭 毎 ダ リ ・ 目ま 0 コ 等 が民族学の
対象は未開社会能に文化の研究である︒乃至少くとも 過去に於ては そちあったとしてるるのは現存未開民族の研究である ことに二つの開題が出て来る︒一つほ時間的に古い未開 民族と現 存 未開民族には如何なる関係があるかと 言ふ 問題︑ も ぅ 一つは未開 民族と文化民族とは如何にして区別されるかと 言ふ間 題 である︒
一の問題に就ては宗教進化論の場合のよ 5 に時間関係 と 本間関係 が ごつちやにされてゐるものもあるが︑文化史学の場 合 にほ現存 民 族を中心として 質 規準︑ 量 規準を用ひて 察 開関係を決 定し︑ 更に丈 化の接触関係を観察して時間の前後を決め︑更に先史 学 との平行関
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