Ⅰ """
と 栄光とをもて ︑ 雲に乗り 来 るを克ん﹂︵マルコ一玉 ノ ‑‑4 八︶ ︑ ﹁われ
ほ 夫なり︑ 汝ら 人の子の︑全能者の右に坐し︑天の雲 の中にありて
乗 るを克ん﹂︵マルコ一四 ノ 六二︶等の彼の言葉として 溥 へらるるも
のによって見らるる如く︑ダニエル書の影 番 少からざ るものあるこ
とが婁はれる 0 しかし︑イエスが自覚したメシアの 使 命が ︑ダニ ヱ
ル書 或は当時の一般民衆が求めたるが % ぎ ︑ 鉤を以て イスラエルを
解放し︑世界を征服する偉大なる王としてのメシアに あったのでは
ないことは︑前述の誘惑物語によっても︑又︑﹁ ヵイ ザル のものは
ヵィザル に ︑ 碑のものは辞に納めよ﹂と ィヱス が答へ たと 言ふ脇移 ㍉ 叩
︵マルコ一二 ノ ‑ 二 t‑ セ ︶によっても知られる︒イエス の 念願は ︑ィ
スラヱル に愛と義と行はれて︑ ィスラエ ルの霊が救済 せられんこと
にあった︒このことは︑彼の︑ 天 國の思想︑天の父の 思想等を合せ
考ふる時に明かに察知出来る︒
ところで︑当時の学者︑パリサイ派にはメシア思想が 認められな
いと一般に言はれてゐる︵ 例えぼ︑ミ ・ 申 @
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ぎよ タむ 宙 8 式的 @ ㏄ お毘㏄ め 田のぬ
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@ ︶ 的ゅ由 ︶ 下 由のⅡ ザ韓 @ サ口惑Ⅰ白山︒ 局田由づあ ‑ 弓め 9 甘 @8 ド㌔ 轄仁 ト内す目沫申むざ目む 田ぎ庄お すの ョづ 0 昆零旨ヰ儂わ 汁の号 丑劉目簿づ 0‑ ガの の田 トづ N 缶寸 ‑ 丑め Ⅱ
卸の r 罰コ まき ロ ・︶︒これらの所説は ︑い づれも︑ 少 くと も ユダヤ 或寧 以前の タ ソ チ イムの言葉には︑メシアに関するものを 見ない︑ と @
ふ 前提に立脚せるものである︒しかるに︑イエス直前 の 律法学者 ヒ
レル目白色の言葉︑﹁律法の言葉を身に得たるものは 来るべき世の
いのちを身に得たるなり﹂︵ あ 芽の︵ す Ⅱ H ︒ q ︶に於て ︑
﹁ 来るべき
世 ﹂
ほ 安手 舘 0‑og@ め c すな 祀の支配を意味する点に於て ︑ ﹁ 天國 ﹂﹁神威 ビ
了一一一
等と等しく︑ 言 5 ところのメシア主観に関するものと 言 ロふ べく︑ここ
に ヒレ ル のメシア思想を窺ふことが出来ると 考 べる︒ じ かしヒレ ル
の 言葉に於ては︑熱心党を尖端とする一般 國民のメシ ァ 思想 他
民族亡され︑イスラ ヱル のみ永遠に栄ゆると 言ふ 思想 ︒ ｜︐に 見る 如
き︑政治的 愛國 的なるものを特に認むることを得ず︒﹁ 沫 るべ き 世の
いのちしの ょ ろこびは︒一枝 國民 の 関 興するところにあ らずして︒ 律
法学綴音なる極めて限られたる少数者のみの 関 興する ところとなし
てなり︑ここに︑当時の一般囲局 の メシア思想に対す る ヒレ ル の そ
れの 特異性を見るのである︒しかし︑かくの如く 國民 全体の運命に
超然として るた パリサイ派も︑ユダヤ 載軍を繋機 とし て ︑ 國民 全体
の 運命に積極的に関心を持ち︑かくて︑メシア思想に 於ても︑パリ
サィ 派は︑ 國 艮一般 あ日ヴ捌軒 拐の願望するところと 同じ傾向を示
すに至った︒前掲の目 h@ の &‑w 口ロ宵及び 捧 pt 呂縛 その 他が ︑タソナ
イム のメシア思想はユダヤ戦争以後に於て︑はじめて ︑これを見る
ことが出来ると説いたのは︑実にここに起因すると 考 へる︒かくの
如き 入 リサイ派のメシア思想は︑その後ハドリア ヌス 帯出 ぃ串 @a コ拐
の ユダヤ教徒迫害に直面して︵ 一 三二 ｜一 三五︶
︑逐
に 現実の人物鯉 qHo 斤願汀に メシアを確信しため・ ︑シカや すぎに到 っ たのてある︒
g ㏄
研究 轟舌
成するものは主として血縁関係を持つも
非血縁分家をも 混 えてみ る ︒ 之 等の各戸は本家・分家 関係に立つて
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"""""村落の氏子組織が村落の成立事情とその 社 会構成とに 礁 じて種々 の形態をとる事はき 口ふ までもない 0 ここては寛永十八 年に開発され た 所謂新田開発 村 たる長野 懸 諏訪郡富士見村 横次 に 於 ける氏子組織 が 如何なる形態をとってゐるかを見る事にする︒ 横吹 地区は寛永十八年に隣村木の間 村 より移住した者 により開発 されて以来木の間 村 の 枝郷 として密接な関係を持ちつ ム 現在に至 っ て み る ︒現在村の氏神として祭られて ぬ るのは 千俺頭 神社である︒
ヂ館 弗碑 祀は諏訪大明祀の御子の内怒の神を祭祀とし て 居り︑元来 トチ は 親御たる木の間村の氏神であったが︑後に木の間 村 ゑび 芋の木村
両村が開発されるに及びこの三村の共同の氏神として 祭らる ュ に 至
つ たのてある︒随って 横次 のみて祭る氏神は無く ︑同 じ 期日に三池
区 共同で祭式を行ってみ る ︒
現在 横吹 地区の戸数 は 三十四戸であり︑ 之 等は地域的 紐 割として
ほ 上組︑申 組 ︑坂 組 ︑東組の四組に別れ村の行政区劃 の 最小里佳 を
篤してゐる︒又 と とは別に同族 集専 たるマキが四つあ る ︒マキを 構
池上底豆
村 落
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本論に入る前に先ず次の三つのことを述べておく︒
第一に︑この研究はこれに続く二十両 至 二十のテスト と 一群をな
し ・これらと共に一つの研究理位を形成している 0 し たがって木研 究は今後なされる一聯のテスト つ 最初の地ならしの 一 こまに過ぎな
第二に
︑蕃
︒ 糾零こ 0‑. ︶︵ ‑ ︶ 0 コ %a@t め ︵ 0.0. 円 ︶と云う 円貸ョは
計会性｜ 孤独性︑自主性 ｜ 従属性の様な丁度相反する︑ 人 々にの︒ョ日 0 コ
な円 ra@t のと表 5 ことて︑その強度測定とは或は祀金性 の側に 或は孤
独性 0 側にど九種よっているかを測定することである 第三に︑本報告に 拾 いては︑時間の関係上︑この研究 仝画の母体 となった考え方︑人格とは一体如何なるも 0 であるか ︒それは横溝
とか分析とか表 6 概念を許すか︒許すだらば︑その分 析の際のロロ @d
として何が取り上げらるべ きか ︒ 又 その 目 きたる 串 a@ ︵めぼ如何な
る 性格のものであるか等々にはふれず︑ただ研究の具 体 的方法とそ
の 研究結果とを報告する︒
以上の三つの事柄を前おぎして研究報告に入る︒
野村暢
滴宗教的人格の研究
一二四0 私はおしゃべりだとよく云われます︒
Ⅰ 幻 0 私はどちらかと云 うとロ かずの多い方で・ す ︒ U O 私は口かずの少ない方です︒
0 私はたんまりだとよく云われます 0
0 私はしばしば空想にふけります︒
0 私は時には空想にふけることもあります︒ ︵ 0 私は殆んど空想にふけ つ たりしません︒
0 私は 空想にふけるのは 廉い で サ ︒
です︒
この研究は右の如き問題辞︵ 辞題 ︶に対する解答を通 してなされ
たが︑その問題群は酩の日常具体的な行動場面に 於げ る 行動の様相
をとらえんとしている 0 しかして︑これらの行動場面 はそれぞれ 八
つから十が組をなして或る 0.0 ・ T. ハ xU の強度測定 の 農につかえ
ているのである︒それらは顕著に或る O ： C.T,nXU が 表れる 行
動 場面として選ばれている︒問題群の中︑第一群は 0 ハ し︐山上・ ハ I, ︐ Ⅰ
自己対象化性 ｜ 自己非対象化性の強度測定の震に ︑第 二群は O,c,
T. ハ Ⅱ り 自己信頼性 ｜ 自己非信頼性の︑第三群は︒ C.T. ハ町︶ 自
已 開放性 ｜ 自己閉鎖性の︑第四群は O.C.T.cW ︶ 外 向性 ｜ 内向性
の ︑第五群 は 0.0 ・ T.nVU 社会性 ｜ 孤独性の︑第六 群は O,C
T. ハ mu し 自主性 ｜ 従属性の︑第七群は O.C.T. ハ W り 顧他性｜ 自己
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