博士論文（要約）
論文題目 生と啓示―フランツ・ローゼンツヴァイクの前期思想の展開 氏 名 丸 山 空 大1
目次
凡例 ... 4 １ はじめに ... 6 １－１ 本稿の内容と目的 ... 6 １－１－１ ローゼンツヴァイクの思想の時期区分について ... 6 １－１－２ 「前期」の時期的範囲の画定 ... 8 １－１－３ 前期思想を取り上げる理由と本稿の狙い ... 10 １－２ 『救済の星』とローゼンツヴァイク研究の状況 ... 13 １－２－１ 『救済の星』の内容 ... 13 １－２－２ 『救済の星』はどのような本であったのか ... 17 １－２－３ 先行研究の概観 ... 21 １－３ ローゼンツヴァイクが生きた時代のドイツ・ユダヤ人社会の状況 ... 27 １－４ 本論の構成 ... 32 第１部 回心前夜 ... 35 ２ 青年ローゼンツヴァイクの思想 ... 35 ２－１ ローゼンツヴァイク家 ... 35 ２－２ 一度目の「回心」 歴史哲学への傾斜 ... 36 ２－３ 美術史とヘーゲルの歴史哲学 ... 42 ２－４ バーデン･バーデンでの挫折と歴史哲学的方法論の自覚化... 46 ３ 神、歴史、ヘーゲル... 54 ３－１ 回心譚の再考... 54 ３－２ 若きヘーゲルからのメッセージ ... 56 ３－３ 神、信仰、宗教をめぐる若きローゼンツヴァイクの思想... 60 ３－３－１ １９０６ 宗教に関する最初期の言及 ... 60 ３－３－２ １９０９年 ハンス・エーレンベルクの改宗とユダヤ人であることの自覚 ... 63 ４ ローゼンツヴァイクの前期思想における『ヘーゲルと国家』 ... 71 ４－１ 『ヘーゲルと国家』 ... 71 ４－２ 愛と生の哲学者ヘーゲル ／ 運命論者ヘーゲル ... 73 第２部 改宗をめぐる一連の出来事の意義 １９１３年秋から１９１４年にかけてのローゼンツ ヴァイクの宗教理解 ... 79 ５ 護教的宗教論の構想と実存的問題としての罪 ... 79 ５－１新しい出発 ... 79 ５－２ １９１３年末の救済史的な宗教論 ... 832 ５－３ 罪の問題とユダヤ人であることの二重性 ... 86 ５－３－１ 罪の問題の位置づけ ... 86 ５－３－２ ユダヤ人と罪――ヤコブの罪 ... 88 ５－３－３ ユダヤ人と罪――アブラハムの契約の意義 ... 91 ５－４ 小括 ... 95 ６ 救済と歴史 ... 98 ６－１ 世界史と救済史 ... 99 ６－２ 預言とその成就によって形作られる時間性 ... 102 ６－３ 小括 ... 105 ７ ローゼンツヴァイクのユダヤ教諸派に対する態度 ... 107 ７－１ 「無神論的神学」 ... 108 ７－２ 啓示理解へのローゼンシュトックの影響とブーバーとの差異化 ... 114 ７－３ １９１４年の啓示理解 ... 118 ７－４ １９１３年の改宗をめぐる出来事の意味 ... 120 第３部 啓示とは何か ... 122 ８ ユダヤ人に「なる」こと ローゼンツヴァイクと教育の問題 ... 122 ８－１ ローゼンツヴァイクと教育の問題 ... 122 ８－２ 教育と生、教育と民族 ... 125 ８－３ ローゼンツヴァイクとドイツのラビ ... 129 ８－４ ユダヤ教教育と「ユダヤ的世界」への参入 ... 132 ８－５ 教育論に見るローゼンツヴァイクのドイツ・ユダヤ教理解 ... 137 ８－６ ユダヤ人になること ... 144 ８－７ 小括 ... 150 ９ 啓示と対話 ... 153 ９－１ ローゼンツヴァイクの啓示概念 ... 153 ９－２ 対話と思索 ― 生と哲学 ... 155 ９－３ 啓示と「汝」の呼びかけ ... 160 ９－４ 真理とその証言 ... 164 ９－５ 言葉を話すことがもつ力 ... 168 １０ 啓示と歴史 ... 171 １０－１ 戦争と平和... 171 １０－２ 異教の時間性と啓示宗教による時間の歴史化 ... 174 １０－３ 哲学の体系と真理 ... 177 １０－４ 理論の一般化と哲学の個人性のジレンマ ... 179
3 １０－５ 後期思想からみた『救済の星』 ... 182 １１ 啓示と人間 ... 185 １１－１ ユダヤ人ローゼンツヴァイクと啓示 ... 186 １１－１－１ メシアニズムと啓示の経験 ... 186 １１－１－２ 儀礼と祈り ... 188 １１－１－３ ただ祈ればよいのか？ ... 191 １１－２ 啓示と人間の罪 ... 196 １１－２－１ ローゼンツヴァイクの罪概念 ... 196 １１－２－２ 啓示を前提とするような人間概念 ... 200 １１－２－３ 罪と自由と啓示 ... 203 １１－２－４ コーエンの相関概念と人間の罪 ... 206 １１－２－５ 神との対話としての啓示 ――コーエンからの影響とカントへの接近の意味― ― ... 212 １１－３ 啓示と生 ... 217 １１－３－１ ドイツ性とユダヤ性 ―― ローゼンツヴァイクとコーエン ... 217 １１－３－２ 生を定めるものとしての啓示 ... 221 １１－３－３ 決死の跳躍とは別の仕方で ... 225 １２ おわりに ... 229
本論文は 丸山空大『フランツ・ローゼンツヴァイク 生と啓示の哲学』慶應義塾大学出版会、2018 ISBN: 978‐4‐7664‐2568‐0 として出版されたため、本文の公開は差し控える。
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論文の内容の要旨 論文題目 生と啓示―フランツ・ローゼンツヴァイクの前期思想の展開 氏 名 丸 山 空 大 本論文は、ドイツのユダヤ人思想家フランツ・ローゼンツヴァイクの前期思想の研究である。こ の人物の前半生の思想的伝記を描くことを通して、彼の思想の中心概念のひとつである啓示概念を 明らかにすることを目指す。ここで「前期」とは、彼が大学に入学し思索ノートをつけ始めた１９ ０５年から、主著『救済の星』を執筆する１９１８年までの期間を指す。この時期以降、彼の思想 は『救済の星』に対する自己批判や生における様々な出来事をきっかけとして変化するため、「前 期」とそれ以降は思想の内容的に区別することができる。 これまでのローゼンツヴァイク研究は『救済の星』を偏重する傾向にあった。その結果、その他 の様々な時期に書かれたテクストは軽視されるか、同書を理解するための手掛かりとして用いられ ることが多かった。これに加えて、同書に対して様々な研究が様々な解釈を奉げてきたために、ロ ーゼンツヴァイク自身がこの主著に込めた意図も見えにくくなっていた。さらに、彼が、晩年にい たるまで継続的に取り組んだユダヤ教の宗教教育の改革は、彼にとって哲学的な思索と等しく重要 であったにもかかわらず、彼の哲学的な仕事との関係において考察されることは少なかった。この ような研究状況を踏まえ、本稿は、遺された様々なテクストを年代順に分析し、彼の思想の発展を 段階的に明らかにしていく。こうすることで、ローゼンツヴァイク自身の問題関心の所在を見定め つつ、彼の思想、とりわけその中心にある啓示概念を彼の思想や活動の全体の中で明らかにしてい く。 彼の前期思想の中には一つの大きな転機が存在する。１９１３年７月に、キリスト教徒の友人オ イゲン・ローゼンシュトックとの対話をきっかけとして、彼はキリスト教に改宗することを決意し たのだ。しかし、彼はその３か月後にはこの決断を撤回し、改めてユダヤ人として生きていく覚悟 を決める。本稿は、この出来事を基準点として三部に分かれる。第１部ではキリスト教への改宗を 決意する以前のローゼンツヴァイクの思想の展開を追う。彼は当初医学生として大学に入学したが、
２年後に歴史学に専攻を変えた。まず彼がそもそもどのようなきっかけから哲学や歴史学に接近し、 何を求めて哲学的思索を行ったのかを知るために、大学に入学した直後からの彼の思想的関心の推 移を追う（第２章）。この時期の日記からは、彼が歴史哲学への強い関心を持ち、自らの生の意味 を歴史との関係から理解しようとしていたことが明らかになる。このような歴史哲学への接近は彼 をヘーゲルへと向かわせた。ローゼンツヴァイクは、ヘーゲルの国家哲学をドイツ近代史に関する 学問的研究の対象とするとともに、自らの哲学的思索の方法としてもその弁証法的な歴史哲学を取 り入れたのだった。 第３章では、１９１３年の転機に至るまでのローゼンツヴァイクの宗教理解を明らかにする。と いうのも、かの転機はまさに宗教をめぐるものであったからだ。この時期ローゼンツヴァイクは、 個人が背負う罪とそこからの救済、そして、相対主義が猛威を振るった１９世紀を通して失われて しまった個物と普遍の関係性の回復という問題枠組みの中で、宗教をとらえていた。続く第４章で は、ローゼンツヴァイクのヘーゲル研究の成果『ヘーゲルと国家』を取り上げる。１９１０年頃か ら１９１４年頃に至るまで、ローゼンツヴァイクが最も力を注いだのがこの『ヘーゲルと国家』の 執筆であった。ローゼンツヴァイクは同書の中で、ヘーゲルの思想における個人と国家の関係の変 化に着目した。そして、愛と自由を礼賛した青年ヘーゲルが、いかにして、重苦しい運命論にも比 すべき歴史哲学や、個人の自由を国家が制限することを承認する全体主義的な国家哲学を構想する に至ったのかを跡付けていく。ここから、ローゼンツヴァイクのヘーゲル研究が、当時のローゼン ツヴァイク自身の思想的関心、すなわち、現代において個人と普遍的なものはいかにして関係を結 ぶことができるかという問題関心から行われていたことが明らかになる。 第２部では、改宗をめぐる一連の出来事の直後のローゼンツヴァイクの思想を分析する。そして ここで明らかになることと、第１部で明らかになったことを比較することで、この一連の出来事が 彼の思想の発展のために持った意味を明らかにする。従来の研究では、この出来事はローゼンツヴ ァイクの事後的な回想を基に評価されることがほとんどだったが、本稿はこうした回想を含むテク ストを参照しない。というのも、一般に回想というものは新たに獲得された立場からの過去の総括 や断罪を含むからだ。本稿は遺された書簡やメモ類を丁寧に分析することで、ローゼンツヴァイク が一連の出来事に際して、宗教に期待していたこと、そしてこの出来事の後に、ユダヤ教に求めた
ことを明らかにする。まず、第５章において彼がユダヤ人として生きることを決断した直後に構築 した護教的な宗教論を分析する。そして、人間の罪とその救済という問題に即して、ローゼンツヴ ァイクが宗教というものにそもそも何を求めていたのかを明らかにする。続いて、第６章において は、ローゼンツヴァイクが、以前のヘーゲル的な歴史哲学を啓示宗教の啓示を中心とする救済史へ と組み替えていく過程を追う。ここで彼は、啓示宗教の啓示に独特な歴史認識を、預言とその成就 という形式の中に見出していく。さらに、第７章では、ローゼンツヴァイクが同時代のドイツ・ユ ダヤ教の諸派に対して向けた批判を通して、この時期の彼のユダヤ教理解を明らかにする。 この第２部を通して次のことが明らかになる。すなわち、一連の出来事の直後、ローゼンツヴァ イクは、宗教の重要性をはっきりと自覚した。それは、人間一般にとっても彼自身にとっても欠か すことのできないものとなった。しかし、彼が宗教に求めた役割を、現実のユダヤ教が果たすこと ができるのかという点については、彼はいまだ確信を抱いていなかった。ローゼンツヴァイクは、 彼に改宗を勧めた友人たちに対してユダヤ教の立場を擁護しなければならなかった。しかし、この 時はまだ彼はユダヤ教に対する体系的な知識を持っていなかったし、同時代のユダヤ教の諸潮流に も共感することができなかった。そこで彼は、１９１４年から１９１７年頃にかけて、ユダヤ教の 核としての啓示というものの意味を自ら考察していく。第３部では、とりわけ１９１６年以降に深 められ、部分的には『救済の星』へと結実していくローゼンツヴァイクの啓示概念を分析していく。 まず、第８章において、啓示が一人ひとりの人間に対して持つ実践的な意味をローゼンツヴァイ クがどのように考えたのか、ユダヤ教の宗教教育の問題を通してみてゆく。彼は１９１７年頃から ユダヤ教の宗教教育の改革を訴え、いくつかの教育施設の立ち上げに参加している。これは、彼が 教育を通して、世俗化した同時代のドイツ・ユダヤ人がユダヤ教と再び関係を結ぶこと、彼の言葉 で言うなら、彼らが「ユダヤ人になること」を支援しようと考えたためだ。このような実践的な関 心は、啓示に関するローゼンツヴァイクの理論的な考察から切り離すことができない。 続く第９章以下では、啓示に関するローゼンツヴァイクの考察の発展を追う。彼の啓示をめぐる 考察は、啓示が一人ひとりの人間に対して持つ実存的な意味と、救済史の中で啓示宗教が担う世界 史的な意味との間で葛藤する。すなわち、彼が描いた護教的な救済史の中では、ユダヤ人とキリス ト教徒に対してそれぞれ決まった役割が割り振られる。とりわけユダヤ人は、地上において救済を
先取りするとされる。しかし教育実践からわかることは、一人ひとりの人間と啓示との現実的関係 はいかなる図式をも逃れるということに他ならなかった。歴史哲学的な問題系と、人間の実存にか かわる問題系はローゼンツヴァイクにとってどちらも重要であった。本稿では『救済の星』の執筆 に先立つ時期に書かれたテクストを見ていくことで、もつれ合う二つの問題系を解きほぐしながら 彼の啓示概念の諸相を明らかにしてゆく。 第９章では、啓示と対話の関係に着目する。ローゼンツヴァイクは早い段階から啓示と話すこと の不可分な関係を認識していた。というのも啓示は言葉を介して与えられ、その真理性は言葉によ って証言されるからだ。彼は、書簡の中で啓示を現実的な人間同士の対話になぞらえて考察してい る。そこでは友人との対話の経験が啓示との関係で分析され、啓示が人間に対して持つ実存的な意 味が検討されている。第１０章では、啓示と歴史の関係に着目する。ローゼンツヴァイクは救済史 についてさらに考察を深めてゆく中で、歴史的出来事として啓示が起こり、啓示宗教が成立したと いうことを重視し、その意味を問うようになる。その結果彼は、啓示宗教の真理性をどのように客 観的に主張できるかという問題に逢着した。このような方法論に関する考察の末にローゼンツヴァ イクは、理論的な問題と実存的な問題を分けて論じるようになるが、決して二つの問題を分けて考 えていたわけではなかった。第１１章では、方法論をめぐる困難を度外視したところで、彼が人間 と啓示の関係について考えていたことを明らかにしていく。彼にとって啓示とは啓示宗教の啓示で あり、人間存在と歴史を同時に問うことは避けられなかったのだ。 以上の分析から、人間の生を定めるものとしての啓示という考え方が明らかになる。歴史の中に 生きる人間は、一方では世界史の運命にとらわれているようでもあり、他方では無制約の自由を持 つようでもある。ローゼンツヴァイクは、このような歴史の中の人間の生を、啓示概念から捉えな おし、その意味を新たに規定しようとしたのだ。
