――目次――
1,
宗教学における体系的組織の問題,島原逸三,Itsuzō SHIMABARA,pp.1-17.
2,
精神発達と宗教,今田恵,Kei IMADA,pp.18-36.
3,
科学的世界観と現代的神観,帆足理一郎,Richirō HOASHI,pp.37-64.
4,
親鸞教義における厭欣思想について,杉紫朗,Shirō SUGI,pp.65-82.
5,
正法眼蔵の論式に関する一歴史観,渡辺楳雄,Baiyū WATANABE,pp.83-103.
6,
法華経論における二三の問題,木村光孝,Mitsutaka KIMURA,pp.104-141.
7,
仏座考,佐々木憲徳,Kentoku SASAKI,pp.142-177.
8,
チャーンドーグヤ･ウパニシャッド雑題,辻直四郎,Naoshirō TSUJI,pp.178-193.
書評
9,
安河内泰訳 ミュラア･フライエンフェルス著『宗教の心理』,上野隆誠,Ryūzyō UENO,pp.194-197.
10,
桜井猶二郎編『倫理体系の比較概説』,橋本鑑,Kan HASHIMOTO,pp.197-199.
Posted in 1940
（昭和15）年
として用 ね られてゐな い の ほ 、その と 著名なる宗教研究家の定義が四十八 生活の一面的表現として成立してゐる のであるからである。 即 ちこれを見る 示教具が宗教を封 象 とする一群の研究 ねる 科 堅に見るが如き 購 糸竹組織がな してゐるからである。 却ちこ れに近づ めに 他 ならない。故に宗教 堅に 於ける が 如何なる一難に於て、宗教 里 として 歴史が新らしい篤のみでほ 種 まで掲げられてある。 蓋 ものでほなく、それ自らに A 々一の -@4 ムに叫招 Ⅱ Ⅱム円 叫笏レに Ⅲ 竹促 一つて ト @ を絶栴 する 者榊 として用 ハ い の ほ 、その 封象 とする キ いてゆく人々の 意 圃の異な 強系的 組織の問題を取上げ の 一連繋を形造るべきかを
0
間
題
島原
逸三
盃教 ﹂の一面であ
活 形態﹂の堅約
の 域に近づいて
刹 としての任務
とを規定してゆ
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ものである。 宗
うない 0 従って 一 宗教 堅に 於ける 樽系的 組織の問題 教堅は ﹁宗教﹂の 2
宗教研究﹂第一
係 について一段の であった。従って
示教 堅 の 出葮鮎は
べきものほ﹁ 宗
の ﹁宗教﹂と 呼
的に把握し蓋 す
成 案 下 敦 そ 里 数 こ 堅 れ に 等 ． 於 め げ
於 匝 宗 宗 第 の 活 贈 れ 極 ふ 勤 し 科 鮎 強 に 系 つ 白勺 述 ・ の べ 統
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劃 形 態 や を を 木 で く に 嚴 れ の る す
る
態 と う 似 、 宋 ほ 者 親 密 て と べ し に て 人 の 研 べ 定 に ゐ 考 き こ と て 俺 宗 究 ら し 規 る へ も の と が未宗堅教構自窮る
、
の 「宗的教 のれて
、 定摯ら
し約れ
も ・ 不 だ 教 的 の 成 購 極 の 数 ． な 作 る 亦 の""" " ノト ゴ ' て
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教 か 似 面 ち あ り 、 規 中 外 な 木 の @ て ら て を に る 概 更 定 に の く 釆 概 方午 ト と 念 に を 拙 論 な の 念 げ で あ岬回「
ぶ宝生肴 のょ破な譲
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る る こ せ 活 ふ ぅ り 壊 ら を か 格 定 営 と し 彩 る ち 全 す な 斥 ら を が 篤 宗 教のめ態にに的
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以 外 の概なの
末もでて定規としゆるなな
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題 @そ与 の
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、
上に は く る
し し し の 格 定 と な 、 密 察 第 て 更、 で 第 築 こ て て で の 議 す い な
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の つ 精 の - 市 中 異 生 拷壷 o, 活 れ
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適 の 程 そ に れ 方な Ⅹ ぞ て れ の に の 形 影 そ 性 宗 そ 蟹 出 カン 他 観 異 相 態 の 格 教 の に 葮 そ ら 0 % な、 を に 生 は な 複 ま 鮎 の メラ フ ー % 統教
に
於
諸神を 置 れる 行徳 船 げ 活 杉 人間 らざ 雑多 進 で を 畢 い 観 せ る 態 の る 様 行 け の 申る
課
観察 丘 の て、
か 鮎 しめ 宗教 の宗 生活 もの なる すべ l 已 、 す 揚 そ ら て 性 教 形 と 形 き 題 と るに
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定 く も 性、 の う は接近した宗教的舞踊や音楽、総てこれ 宗教 畢に 於ける掛糸 的 組織の問題 的 世界観に開 聯を 有 っ 宗教的詩歌、 宗 造ってゆく 一 第五、宗教生 く過程がある ぽかりでなく る 儀祀信 條の 表現たる宗教 第六、かくし ことに宗教的 人 て 的 確 。 活 画 格 遂 行 立
こモ
の か が に 窟 に れ の 集 ・ ら の 観察 回 化と ム もにその社倉 的統 一面 は 宗教を祀 含 現象とし を 個人心理の現象として 取 よって世界観は生活習性の も 不日常の行事となるまで 完成への 諸條件 か兵備して % 造られてゆく過程からの 一 を強固ならしめんが て観察しょうとすると 上げても 小 見逃すこと う ちに 織 込まれるまで に固定化されてゆくの 木たこの生活形態が、 親祭 ために、種々 な き、看過するこ - の出来ない一面 に 形式化され、 である。 人間の生活習性 る儀 磯信 條 が確立 との出来ない一面 である。何となれ 最高 僚 値の観念の と，しげ﹂固定・ し、 そ 数 的 最高 慣値 の 観 ・ものものム形造ら 五 してゆ である ぽ か ム ゑ経 的 の 結果 念 と一 れてゆ 5 第 部 確 第 領 第域
四に
、
分的 立し か に た か 世 こ括 る 値 榔 組 慣 形 だ の 生 織 値 態 け 観 括 さ の を で 念 の れ 襯 白 な が 全 て 念 ら く 文 面 ゆ に の 、 第 古句 く よ う 人 に 統 一 る
経 の 活 水 の 活 化 合 の 能 襯 の し 面 ぅ 生 薬 統 て 的 ち 活
ゆ 性 に の Ⅰ カ や ヰ く 格 沈 根 個 の 潜 抵 精 - 爪 市 々
人調、
基しに
ま 生 が を 途 で 活 。 形 に 桁致 の 彼 造 こ 底 全 等 る の し 野てゆ
観念に至の祀 に乾 含 る が く 約 一 軍 過 交渉の週程に於て 面からの観察 なる個々の行動の指導者として 程に於て、世界観を背景として 口火 し 集圃 組織を形 てゆく過程に於て、観念生活のものば 、ヒ ェ％ ヂ こ れを見出すこと ぼ祀食 堅約宗教 興 たものは、宗教史 如き ぼ 、宗教心理 傑 件の考察に及ん ほ 附加へるまでも 生活形態に 於げ ぃ 。 こ れほ既に明 らしめてゐる かち
呼ぼれてゐるもの、 或 ぼ一般 坤堅檸数 に多く
なから ぅ 。
的 認識の試みに内在する本質的性格がかくあ
宗教を取上げた
成されで ゆぐ過 、内外何れの 襯 0 。世界観組織 の 宗教 串に 於ける 蝉系的 組織の問題 """ /@ Ⅹ く 過程の潮祭
てゆる過程で
﹁宗教﹂そのものがこれ等の﹁規定﹂のうちに その全幅の姿を現
ことである。﹁ぬ一ボ
る 。最高 憤値の
諸方面が交叉 し、
試みられる考察が
のものに 営 嵌めら
つて、綜合せら ぬ
一一一の例を取
みられること・に
冊 をひたおしに 押
ゆく知的文化の
で ﹁将来の 征ぶ 示教﹂
構成 態 ﹂，以上の
察 の 襯離 かよ - 示教
目醸肯に 還元す
心 問題であるか ァ 七 宗教 畢に 於ける 鱒系的 組織の問題
﹁生活形態﹂と 構成﹂として 最高 憤 値の観念が自ら信仰の封象 数的 生活形態の一方面からの規定 その規定は常に宗教的生活形態に い。 一 ．Ⅰ 人の行動の指導者として部分的に の の上 う によ りあ 於て に 成立した生活現象ではない ちに見出される 一 傾向として つて 興 へられてゐるものでは げたものである。先に述べた 、世界観を背景として確立し な い 0 ﹁ 祀 ﹂ ほ ﹁ そうに、精神生活 た 最南 憤 値の観念 作用するだけでな たる性格を兵備す ほ 、こ れを宗教そ 於て 、 果して如何 観念 の全 が次 ⅠⅡ るや のも なる
早なる 個 ある。
るとき、
ぼ ならな く 過程に ﹂が 作 る 。。しかもか ムる 宗教的世界観 造 の一銭としての﹁祀の観念﹂
ら 宗教は世界観 の観さ るもの 宗教 畢 に へ 呈して であり、 ノ氏 片し る
ことである。 而
に 、何等かの 綿
ホ 教の類型﹂を 規 足 してゆくととである。 九 み 宗 も ， ゐ 宗 近 を そ も て し て 教 如 な し 規 な ず 循 吏 活 宗 を 實 る な 定 げ べ 佛 に 形 教 し 握 に こ て な の た を と 結 て す 於 の 把 ら と 「 里 し 局 而 る て 「 握 な し 宗 的 て 個 し 乙 、 具 て と 結 強 織 は 局 的
し
"""" "" / ゴ了 ト 「 ム な コ Ⅰ ラ ミヒ 封 を ; 現 宗 に る だ 家 そ 實
」
坐教
即ちて ィ 々 日 教 「 も 「 と の 生 す 、 人 に 一 宗 の 宗 し 種 活 る か が 接般教で教
」のほ自欺和船
て々に
ほ 規 な 盤 上 に て で 宗 の て ぃ 」 げ 従 管 は 教 内 ゆ 宗教
定
」 。 に る つ ま な を 面 か の の 我 達 に て れ い 自 に う ら 管 と 分 間 々 せ 必 視 て 類 題 は ざ 要 定 め 宗 「 ん す 教 生 で るを き ゐ 試 て い 個 の 所 そ 韻 「 る る み 夏 で 々 で を の 的 里 」 精 に に 「 人 あ 縫 合 宗 」 こ 神 は 特 崇 め る 得 約 数 の と 生 日 殊 数 晩 。 す な に 封 域 括 ら 白 り の 芋肇 そ る る 力尽 象 ， 外 そ ば 眼， な 分 生 こ こ 形 て と に の 度 「 類 活 に と 粗 景 し は も 力母 具 」 に 獲 に に も で あ の あ 鱒 の 於 待 っ 於 實
上に
る
り得取。
他右胸
的（一本 問題 螢 て され て いて、
@ な な 具 る い ら ぽ豊であ
教 ・ 一 提 が まれ た醸 述べ これ こ の な 白 ・ り と で ぃ 宗で あ 。 教 返 れ る 未 し 佛 我 し て 兵 だ か せ 々
とほ
あるる。
役 つ 。 我 て 却 々 か そ@
ち の 又 の そ 試 る 最宗教 堅に 於ける 樫系的 組織の問題 一 O
面 に過ぎない
宗教、民族敦と
分類の方法であ
如く考へるとき、
試みらるべきム - ホ
もなく明かであ
摘 することが 出 来るや ぅ である。
てもし人間性
類型化も亦 最 も 決定的となるべき筈である。
いふ までもな
る 。
つて自然的 環
つム ある 具鱒 なから ぅ 。
することも、比較
呼ぼれるものほ そ
を類型化すると
難にあるから、 そ
れぞれの性格に
ホ教的 生活形態の に 重要なる契機を
であり、精神生
教 竹生活形態の成
にまで徹底し 、最
のである。この 見
した一一つの傾向﹂
望 の 管 みのうち
な い 場合、欲望
を 以て、 圓浦 な
統一をも馴致するけ
Ⅰ ト Ⅰ 宗教 里に 於ける捜索 的 組織の問題 一一 ⅠⅠべ 漕 釣 に
。 て す 的 て と の い の 念 ず そ の 傾 射 る @, こ 又
、 る環ゆし
類ふ問をるの
策両立 。
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認 る て 呵 『題 鋳 て 前 み の と み - 世 寮 費 、 た て に 坤 の ら 圭 す 践 そ る く と 生
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記述 への 宗教 基調 ぽ ら 動の 活は 便偵 であ @。
よ、
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赴英俊とるの見
逐出
と ぐ % 然 考 と う う こ は て ら 行 さ 12
の 精神生活を如
題
である。
希伯来
な一
要素であった
事實を提供するも
超現世主義的な
察さるべき一面を
有りに相違ない。
四
かける諸問題は
既に明かである。
議に賀
されたも
する﹁
實 浅酌
準
態 ﹂以外の何物で・
ち
宗教
堅に
於ける
鱒系的
組織の問題
一一一一
口 葉の動物であり、 就いて﹂の る 領域から 極 の問題を取上 て 見よう。 ﹁ 士ボ教 ﹂ てゆくとき かくあり﹂
を 繰返
る窮
である。
うに 人
ころ
宗教
堅
今編﹁
宗
の 何月Ⅱ " くる。 p9 In@I して とな ならてゐ るとこ ざるを る 。 類 ゆくこ 題が現 題 と一 れ と 利 得 ろ 系統 て が 化 な に 金的構成﹂の 意 7444 宗教 睾 於 睡 系 自勺 組 織 苛 昂 題
論
にほ
、こ
に ォ の 巴 我 は 握 里に 扱 は・ 一 を
に る
し 活 て 失 て 形 而 で そ 態 し あ
た握
どを
、 「 こ か 観 畢 ろ ム 余 白 勺 トこ る に ． 批 實 意 よ " 制 規 味 る 」 さ に 一 實 の れ 於 互 有 披 て け
め が か 形 ア 5 父渉 となるとこ ら 繰返し述べるま 導丁 べき 力 を有 何物でもない。 論理の空虚を にのみ、ぞの 推 途 と ころに 見 に 推しす
て一
れば 理 に終ってゐる
、そのま ム で、
られない性格をもって生れで 来 - たからである。 しかし人間の知
踏みこむことは
﹁人間﹂の生活
ざらんとする エ 夫、こム に﹁宗教批判﹂の第一課がある。 鐸 として試み 厳密なる意味に
ない。それほ 進
的に物語って ゐ
、 既に成立した である。それぞ
てゐるか、それ
宗教の批判は 、
批判の場合のみ
自由を訣いてほ
である。これを く 唯一 に 於て の方法、 却ち 、これに 具購 竹内 ：堅 約 考察に於て 、 個々それぞ
一山Ⅹ
ノ
言
換へれば、観念的思惟
巧
に
、駆使してゆくことで・
あ
一七 の
も
う ゆ 「。
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論 る 問 宗 で ム ち く し 宗か教
的 出 判 な 膿 の 定 態 教 こ 教 要 は さ の が 」 位 の の 堅、 の 里 は 宗 る 目 ら の 置 外 改 の 第 の 自 殺 べ 的 宗 批 に に 愛 詔 一 う ら の き 」 教 ， 刊 遺 構 と 間 義 ち が 批 も で の と ， 制 の あ 批 し ゆ る 践 宗 と も っ つ る 而 試み
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主 る る る 事 。 19精神 硬達 と宗 教 り、他は 近世の との宇である。 がそれ自身 の 制度・収獲、 牧 の 生存のための の神同志の宇で れる。彼等 は此 祀教 でほないと 大切た鮎でほ な 放 と 対 立すると ことを指摘するに止める。 未分化的統一 上場をもつに 至 絶対性を要求す て 居る。 ︵Ⅱ︶ 實澄的 知識との 寧 二 O
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精祠 葮 の達 紳 の 先 注 し て に び 注 ぅ 造 れ 中 綱 初 反 論 意 、 0 室 其 意 と る 前 心 無 め 樹 理 に そ 苛 つ 所 は も 。 見 と 差 は
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つ さ とは を で こ 原 き る ） 象 或 て を ぃ 受 、 と 理 く 宗 を はる 教 力 政 し で 彩 る れ て 逃 如 こ ぼ め % 台 あ 而 は 居 す 何 と 合 た で を 理 も あ
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段階宗教
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の け か 眼 で れ っ 前 實 む 人 實誇 べ 間 澄 あ ど た に 京 や 主 き の 主 る も 。 フ丘 バ， 一 教 ム 義 を 解 も 精 義 に や 徳 教 白 ・ 勺 過 が っ が 8 枚 合
祀葮
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（ ぎ て て あ そ さ 理 者 達 畢 な は 宗 る め れ 主 へ の ） い 無 数 と 蛇 た 義8
景 的 と く に い 下 か ンサ 。 達 2223 4 一一一一 精神 葮達 と宗教
のである。
て 不必要とな
であらう。
が 如き場合に
於
態 に適
窓 するた
問の教育に於で、
富 愁苦必然用ひらるべきものである。
眞
の目的
は ︵一ボ
0 日的である。
とぃふ
如き客
観
約 数果を目指すもの、何れも此の類である。
24 如 る め げ 念 に 軍 - 市中 き 葮 も 川
達 の 上 感 ト と ン 感 だ 要 世 心 畳 を が デ 豊 こ 素 組 理 と 城 出 ィ を と に 科 堅
簡 て 来 ャ 要 は 分 堅 の か と 暢 達 草 - 近 る ッ 素 寧 析 の 題 こ 康 世 の ク と ろ し 分 署 ） 情 科 で 等 し 常 、 析 な
と 里 あ の 、 然 そ 的 る 現 一 ほ と れ の 的 如 で も 一 一 " @ " Ⅰ ;j ト
種 理 の 堅 心 の る を 代 墓 表 礎 者
と と 分 へ る バ 難 し 観 し 見 析 ル 引 ] な た と て 倣 純 す
津
的要カ
葮
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クレ 現 る 料 畢 織 一 素 ト 法 ] 實 的 襯 如 在 過般的
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則、
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何 の 渡 の 致 知 ュ 祀 堅 展 と た 的
ゑ切
た籠 晒 い め 現 系 の緒力
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き、
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ム活
生がで
、
あ ふ に 象 " 乙 宇 に と 闘 し な し て考 て を 科 程 ん べ な こ へ 末 人 て た 類
、勿論
ヴ
ぼ見 の の ヴ 細 心 則 連 結 問 出 な で 進 ノ ン 総 理 - と し 含 の 末 け あ 歩 ト ト T せ 畢 な た の 精 や れ る に 二 が め ） ら の す 奥 原 祀 ぅ ぼ 。 ょ 四 清 心 れ 面 壁 國 理 を な 熱 っ 市中 王里 た 接 詮 聯 を ら も て の 堅 心 の 想 、 求 な ぬ ぽ 超 全 は 理 先 佛 畢 が る 里 輌 國 派 る べ 。 人 腕 膿 周 間 せ 観 知 で と に の 方 く め る 自 り の ぁ 認 於 観 向 簡 精 べ
とせる所にそれ
出し得ざりし 新 る 姿に於て経験 これらの鮎から 0 流れを汲む 心
となったことほ 事實である。 から 全籠へ進 あると か ふこと ほ 寧ろ従来の心 に彼は 心的内容 れないが、心的
て 、主意的なの 著書を一見すれ ぽ 明かなことである。 動は その本末 精神発達と宗教 二五 25
の に 多 @ る 、 つ 、 活 、 女 表 必 於 く 般 所 生 た は 心 第 面 要 い の 心 の 活 。 生 理 に に な て 揚 理 会 々 此 清 里 そ 現 る は 合 里 鱒 動 の そ の の れ た め こ さ と る は K 展 怪 り ゴせ 日 十ま に 観 と 全 の 申 頒 た む 全 の 通 心 於 的 比 し 鱒 も に 域 現 か に 穏 性 心 音 理 げ 心 の て 襯 の 復 を 象 く 足 地 質 - 下 中
樹 里 殊 的 葮 動 に 畢 廣 排 た の 理 。 2 分 蓮 象 " を 分 見 展 に 於 は さ 別 の 意 畢
全 乙
ら 意 る に
べ 起 普 基 心 あ も の 勤 し な な 、 生 き 因 も す め る
で も 精 望 も の ら 精 度 家 什 あ の め
@
色 Y てサ色、
土 哩 - る で 現 未 心あ
を 葮 理 五 達 堅かり
し な、 及る 感 ぐ る び 斬 動 理 を ，、 0 % こ 原 理 特 民 面 の 堅 金 金 構 づ と 理
解 疎 族 に 横 ょ
%
強 造 直 に と が 意 す 領 心 封 斬 り 的 観 そ 接 よ し る 域 理 し 面 も 構 の の に つ て た の 畢 て に 密 造 上 も 意 て の志は
宗教 白勺 そ め 研 は 働 封 接 に に の 識 無 嫉 鱗 れ に 究 窩 い し な 股 立 へ 表 意 魂 騒蒔 を は に く た て 窩 て っ の 面 識 概を
、 窟 ， か 8 例 係 心 異 に，を 念 白 識 葮 つ ら の い を 芽 理 味 現 も と ら め 達 て 存 心 封 百り 居 し現 象 見 た て 葮 の て 行 動 く る 堅 し 堅 と 地 。 居 達 が 居 動 興 な 素 の の し に 然 る ，ト 、 る， を し り 質 朴 更 将 て 上 ュム る 外 礼 二 つ に し に 意 理堅
右にも
合 たの 精 傾性 に追 に 石 木 こ 今 か 及 述 め で 祀 等 ひ 識 出 せ と 日 し び べ て あ 生 が の し し 26精神発達と宗教 二七 ︵ -, り ノ
0 ア - ︶ @@ 的卜の ㏄・︶１１㏄
る 。﹁要素が全
於 いても同様に 、
すして、創造的
る 。
口目中巳 ノ 。 い c 一 ︵ す @ ︶ ィの ・ 下一
に 対する見解に一大慶化を生じたのである。
ち
験は磯 遠的見地に ︵ 3 ︶ ヴェルナーは 、 見 して居る 0 その 任 て 、精神生活の 一 それほ やム 大袈裟 、精神 葮達 を簡単 、複雑さ明瞭さを事實
児
重の心的
27二八 精神 登津と 宗教 ︵ 4 ︶毛のⅡ下の T@ 十円・ @ ㏄・ p. O. の・いつ ︵二︶宗教の原始性と永積 性
統一強で あ
謁が 、全世界
居ると ぃふ のが原本的事實である。
中 に将来 の
坊 として、成人
生活は、 赤坊
活 をなして 居
であって 、文
開人 としての
清を 螢 んで居る。
ほ 、正常人
、其所にその 的 生活をなして居る。
ネ ル 0 表 ふ 如 全 に
金札
る と に 几 め る﹁洞察﹂の概念 は る 食物を捕るとい
澄明し ま
フカ︵
7 、コ ︶ ︵ 9 リ ︶ 同じ傾向に属する 文化の葮 展
も 、人間の精神
考へて、絶無と
作 の及 は ざる 範
験 としてほ 、感 めざるを得ない。 精 神 逆蓮と宗教 二九 29 月 、 か く
する﹂といふ︵
6
︶
而してその
確實
である。
堅
哲理論に
於
エエ
10
0
「古ホ閂
（
教春
は Ⅱ円
甘り c な ぎ ）。 が 臣 故 。あ
一
初め
コ，
@
・、
此 命題 生 命 葮 展 。 事 實 諮 哩 せ で ・ が チ 畦 つ 0 ︶ H ﹂のせⅡ・㏄Ⅱロアロ @ 目口占 寸 ︶目ヰ か ㌧Ⅱ 巴 @@P ︵ トせ のてでなく、 ガ臣よ拐ゲ ︶ 幅いつ c ︶︶。。である。 ︵ 7 ︶ パ む田笠︶ 本 ・ - 宮 孝一課、類人猿の智慧検査 ︵ 8 ︶ 本 O ∼ HF じ 。が・ - 前出第四章 ︵ 9 ︶黒田 亮 、勘の研究、 績 勘の研究 性 8 万認めらるべきであらう。 金鱗把握の眞 實
始 的なるが故に
oa
れは同じく 緒
論理的思考の範囲 三 O 粧祀 登簿 と 宗教
始 的であると
ぼ 、 宮然 消滅す
性を承認しなけ
化欣 態とほ 、 3 精祀 発達と宗教 一一一一 れ 動 止 絡 し る し 、 か 器 た 慶 原 の か 側 も た 動 く 始 で し へ 見 る 物 動 的
實 の で 障
（姉）
、意
分化 運動そのに
統を増を
は 動の あ 碍 識 の の 分 速 、 通 第 が 、 合練 鮎 の で 活 、 も 練 貫 豊 る 脅 に 分 、 動 そ 幼 返 傷 も を 於 化 身 に の 稚 し 挫 い 0
%
な 中 な て 害 の 刀ト ア ら述べ
脅ぼて見て
行 的構 って 問を 段階 ニ Ⅱ 原 3 次 貸 ら れ 造 現 っ に たと れ て 上 れ な 於 如 ム 4% 日付 き 傾 れ ラ Ⅰ " 、 向 最
等 も 殆 ら 鮨 屋 る と れ 化
に厚
つ始
仙
白 Ⅰんど
て な 譚反高
対 度 る。
生原
じ始
り、
寛一
運 と 明 も し のィ早 な 達 に 動 的 末 こ つ と 船 棚 天 分 と
て 逐 て に 端 化 で 走 下 げ 残 ふ た
後
條に
最は
も、
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態。
上 ィ 牛 屋 寒 幼 芽 刺 ぁ 反 て 一 射 も 半切稚寵戟
なのが。
る の 見 る 構 、 進 軍 攻 甘 ら 活 造 連 札 白勺 ェ導 ，指摘 生命
理 人 倫 に 反 含 ， 統 磁 組 め を 一
と 申 末 続 に て る す 届 か 一 の 必 ほ て 件 蓮 す
全的
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又でほい感そを
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の ん 脛 。 鈴 作 こ 達 と 。 理 把 、 著 す も で て と 用 と し 人 全 然 的 者 は れ の 居 し し ほ な 格 強 る な て " げ 的 と に る
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は、
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。に
る 分化 灰 分 分 れ 統 の 理 呪 す 従 統 胎 化 化 は 一 問 輪 竹實の外
、
歴 見 し っ 一 性 に し 満 の の 的 現 圭 史 上 の ょ た 足 中 溝 認 象 " 観 に 何・ててに
、 人達
ま つ も 出 に 穏 識 と と 船 等 連 格 す ム て の 末 は ほ は し 客 て の 額 金 差 に く が 於 異 な 連 の て つ い 未 て 如で 。 そ 葮 て 理
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宗 数みくとの
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葮 あ の 達 の ，畢 一 と ふ は ら る て 達 る精
せ 寒 竹 市 明 二 る 教 官をすで
獲るほか
、 す，
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。
" し た 止ヒ 等 白 9 精 の 識 得 傾 な ム 忠 論 々 る の 構 紳 中 で 造 に に お鮎 於 、 る て 非 が
ほ合
た 紀 葮 化 合 に 的 於 @ び 持 え 達 を ま 理 に て 就 に す の 経 れ 倫 進 も て機能
て 上部構造 は 常に
へ、上部構造によ
和を保っに 非ざ
故障を起す場合
般 に精神的退化
れた所のものほ 、
つて最も強力なる
られるのである。 ︵三︶宗教の原始性 と眞 資性
標 とせるに 封，
﹁吾人は科 畢約 文
の 理由が唱へら
居らぬ。理由は
的 性質が愛って・
に所 肩をつ どげ る
あるに拘らす 、 精神発達と宗教 一一一一一一 33
34 馬入 ． @ ノ り @@ @ の 街 達 ど 巳 Ⅱ み そ く あ い る そ に 北 京 突 の 宗 け ち 宗 で の か つ 。 の の 近 の 教 を 初 教 る 、 教 あ も と て 有 は 自
如 な 宗 る 極 を 神 農 る
諾 意 て 客 演 と 科 非 で で て む を ょ を 誠 忠 居 未 一 世 と 的 る 分 的 界 へ 二 云 辮 。 の な と
ふ 別 暉 生 が 何 は 。 ・ に 在 久 表 の @% 乙 し の 間 し 世
れ て 剃 が て 界 が 意 詳目 ト乙 生 あ 合
日立
丁
） @ @ 円 ネ，
@ Ⅱ レ そ小 を 實 那 、 居 に 括 る し ぅ 客 切 践 に 知 ろ 見 六 一 よ で の る る あ み 目る で 我 ム " 琵 目 "- ヒ ，，，、 臼 ・ た る 、 小 す 得 と 通 あ が 入 興 所 血 目 先 る る す め 此 つ 宇 『 口 ，ト牛 に の 巴 金 に の め て 宙 の に は 通 を で 宗 で
原 、 の 心 向 、 つ 取 あ 教 あ ら で 始 女 根 白 り け 解 た り つ ぼ る ぽ な 胸 筋 源 ，珪 ら 剖 籠 巷 て 人 と 未 に 的 質 れ 千 斗
""
分 白 な が て 亨のいふ
験な 有 く。
h>
問。
ゲ - 里 受 化 我 る 愛 来 上 の 形 如 故 事 的 働 状 と カ も た に で 皿 付 き 實 態 環 と ぬ 横 あ 形 に に の的綜
認識 に 境 融 限 ， 然 と 合 類 と 合必然
。の世へら
る 簗 夫 煕 H した 全 角 り 似、 が し れ 目 界 で 客 的 ぐ 感 せ 分 た 人 そ た 我 の あ 襯 結 異 々与 る 裂 境 昔時 宜 朋 れ 、 と 中 つ 的 果 つ と し 地 ナま 小ま た い 験 て で 何 的宗客
教観
にて眞で三
、
も理あ
四 宗 ふ が 、 あ 時 が の 的 女口 教 べ 介 そ る ま 違白 り き 化 の で っ 骸 界 に 何 開 と 認 、 所 を 問 個 も て が と 虞 に 題 ・ 言
経 に 人 所 属 残 の し 無 で つ る 交 て 力 ほ て も 鱒
の 流 行 で な 居
際にほ
科
堅約認識の方法によ
思考に慣らされた現代人の或
ザ
極めて必要なことである
ことを認識して、研究を進め
實
把握の
カ
がひそんで居る
なる日常生活の事實の中にそ
取れるとも取れぬとも思はす
、よ
く捉へることが出来るが
技
といは
るムこ
との中にも
同
とがある。それが不思議にそ
の
無心の白襲的皮鵬の申に
、
へられて居るが故に
、何
んな
人
にとって
ぼ、
我々にとって
、それに対する感受性を増す
精神発達と宗教
るのでなく、原始人の中にあり、 或 る 瞬間に 、 若しくはその蔭にある 所 と 考へるのである。そして、現代の つ とあるやうに見える。 のでほないかと考へる 0 その時にほ の 示唆を認める こ とが出来る。何か 殆口 んど取らんとする意志さへも意識 、意志的に身構えし 追 ひかける時に 様の心的作用が含まれて居る。幼児 の眞實をよ く為して居る。再びこれ 眞實 把握の 力 がある。我々 は 幼い時 大 の 泣 藍も﹁ ワ ン ワ ン﹂としか聞え 力と サ とが 違ふ 如く 、 全く違 と 釜日で か 感じ得ないが故に、混同して苦心 と 共に・ 爾飴 のものに対する感受性 損 することがある。 一一一五極 し な し な て 人 は 値 ぬ 展 め て 有 て ぃ 第 類 と あ ヌ 一 ト て 今 す 行 げ 一 の 原 を 教
必 日 る っ れ 譲 原 始 澄 は 要 の 限 た ど 的 始 時 明 原 で 文 り 残 も 最 的 伏 す 始 あ 化 、 飴 、 沙 皮 の る 的
其 酌 人 る と 必 あ と し の 所 せ も
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誇 こと こ る円物
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析 人 麗 も 明 か 一 と ら あ 恵 問 類 の の J 已マ 中 共 質 理 し 無 は も し 明 家 い に 通 理 畢 甲茉 白 9 こ な い で 原 る 擁 考石 根 数 @ """ ZJ 一 マ と の を 時 寧 ろ 的 力 者 波 を 白勺 ・ を 外 有 が る 乙 な め ほ 宗 文 張 熊
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考 を そ をも 分析 特殊 教 は 用を 代の 的な ま里 何 % へ の つ し 的 ' 意 造 る の 畢、 O/ 入 こ に 三 頁 と 至 大 と る
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来事は 何れも 偶
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目的づ け てゐる
あるが、人問の
モ
宇宙の道徳的神より 多祀 へ、 多
も 、最早、論理 三モ 科 堅約世界 親 と現代的 祠
帆足理一郎
科
阜
的
世
界観
と
現代的
祀観
代 に得意であっ た ﹁ 智 憲の愛﹂に蘇るであらう。
性の探求 は科
保護する新しい
廣く 幻想の世界
でも、カントで
絶対完全の笠木
て 之を鹿理する
唱老そ あって 、理
ほ 大地を要求し
々によりて限り
、勇敢に可能の 科 堅約世界 親 と現代的 紳襯 の確 資性を要求する 力 ばな 一一一八 38
世界を翔 げ 巡って
0 度を加へるに 従
その他のもので
びた知識に愛って
ね ﹂﹁かくあるべ
。双六を振って 、
ボ教は 信仰、 哲堅 ぽ 蓋然を特色とするとモンタ ギュ ほい ふ 。
に 全生命の要
る 外ないことを
可能﹂として 取
選 一の比較 法にょ
力 里において 唱
良く調和するかを検討して、現代人に最も受 谷 れ場 ぃ 伸朗 を概述 三九 科 堅約世界観と現代的 祀観
補 ぼれるので も エ ゲ ノレ で も、 @ 輪 " 理 の 嚴 正 よ り ほ
す皮 等 の ギ r 建 て た 丈か
の " 殿、 堂、 に お レ @ て 4% 早 大 で あ つ た づタ
啓と調和し、 之
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史的、 祀含 的に 葮 エ スの生涯、その
のために、神の
封 服従を要式 す
由 に行使して、 て、そ はたや信仰 /
哲 り 撃 密 ほ 接 市中 な 堅 開 の 係 僕 を ナ 卑 も で っ あ て り
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ゐ 埋 め 性 に ぼ 封 大 して、
啓の 捕 斬 助 超 白9
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の、
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神 会 及 く び 超 赫 然 の た 意 る 恵 庭 は に 理 あよ 申 り -% ヒ て の 央 H ス る コ
と 背 は 里 で で き ほ 人類文化とかな す 科 堅約世界観と現代的 紳観 四 O るであらう。 一
超自然紳と 匝
四二 科李的 世界観と現代的 祀
れば 世界大戦
尊重されるには、
有為 聴 愛の世相
る虔 なく、その
し 、それに よ り
る 。 又 罪障意識
絶 樹高能の紳を
流 鱒の巷に立ちて、
営の理由はある。
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めるか、或は生命
るぽ かりでなく、
生は人生として
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外から挿入され 円
宴 す 本 （ フ
世 目 は 槻 神 い 昇 ら 三 ％ ア
観 て む 紳 ぱ ヴ ア
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の 蚕 ぶ、 如 @ 、 ぼ @ ぃ 感
的 ・
43 バルトの如き 魅
、 歪められた 類救 抵の使命をもっ ほすほ ない。
ばすほなく、 人
ぽ 、文化史的に
文化史的に準備
科 堅約世界観と現代的 紳襯 四四
プ のぎのの。︵中巳︶を 満
かげ、八冊 は之
、人間意志に 皿
否やを 客襯 的に
耐が燭 一の創造
るものである。 か
の 存在に対する 神の無責任を辮 呵 する 飴地は ない。 ミ " 一
ね 。コム ト は
年 、人道教なるも
、今後の宗教は
ほ せる㌔めに、
どこそ 實詮 知識
なる事實が 、吾 々の愛情や渇仰や憧撮の根源なのだ。されば、
吾 々 は 神をもつ 4%
含 と の
、 氏 、 な ト に き つ ラ ク れ い れ の
流
そ 、 て を 中 と の の 同し 轍豆 う 人 気 意 加 数 他 も 朋 ） 諭 し 糸阜 す 祭 と - る
のの
信く
の、
まぐ 議 す否た 大願主
、
のの
とし コワ、
Ⅲ正 ，、 し 現 と て 代て取
仰で れな る入 十九 定に めに 冊 憤 望に 観的 行 の ひ 高 省 ウ マ 良 市 な る 四 二 五 " ズ 民 渇 勇 敗 残 果 の と も ぼ 鈍 る ど 良 仰 の で 敬 さ 酷 と う す の 神 哺 が の ほ な れ な し ッ る ほ を に 、 如生活
國民 と を - 下 上るた破てセか
奮心壊 、
ルらで
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見 @ し 途 て る故
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仰か
段 す に
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であ 辮 的 澄明 原始 り 才し ま、
市白 ち き に な あ 極 っ 、 不 時 々 。 に セ てを 活 憧 ょ 宗 命 に の に 的 が
つ み 所 早 動 も も を 山 代 に 々 し て で 願 音 的 そ の 云 L の す ， ド て 人 、 で 等 、 れ の 々 た 遺 ぎ ン ゐ あ 氏 り レま となし「 葮出ェ
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，
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・ 窪 ぬ め 一 世排
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先駆として、
Ⅱ 宇 八 % 45となり、宗教が 化 、神話化であ 夕 科 堅約世界観と現代的 榔観 四七 な 神
開申
嘗観粗
に合 里 的 然り 日 ほ 一 二 勺 神約 様に 積極、な創
り も恐 硬 に で 流 に ） 蓮 實 射 的 造 甦 れ 心 す 解 構 認 在 す な 主 教 ぬ 的な廃「
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埋 る澤遣 さとる 祀義 約数な
括 る 性 も し ょ れ の 吾 観 を 、 智 人の
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なる い よ する境實
環を
るも を 近 云 へ うツ人な教
、
的 京 的 氏 名 に を 現 の 代 る セ 類 る に な ほ に 封 重 ぜ を 的 。 ル を 者 立 苦 土 ぉの の て 、 ・ る す 認 解 そ 神 、 教 ゐ - Ⅰ 尚 ノ し 所 々 そ へ と の 人 異 宗
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を引教諭をり、
特 上 に 披げ 数、 湘 る 美 し も 的 た の 、 サ
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Ⅰ：で、
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Ⅰ る 人 牢 宙 と。
問 Q 義 理 そ 地 的 た ら 肯し 想 、 乙 の 支 ど ゆ 定 を 像 ）
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る よ の 見 が は れ 宗 形 る で し 狗 も り 人 め て 道 と 、 主
が い ら 人 栗 生 を 見 的 に を つ 四八 ね 堅約世界観と現代的 祠観 實際 的な問題
て 、世界を眞
ほ なく、 人朋
の手和や生活力を強めることほ疑はれない。
るも 、 軸 神と
験の或る方面
者の内面的な
議 せすして、
お げる 實在と
は 宗教とはな
なるではないか。 四
の 無神論に近
概括すること
である。 玉
アト l G 円 Q 円 ㌍ 猿 ・
科 堅約世界観と現代的 祀観 四九
る 。
限的 見解であっ の 自己 實現 の 過 を 尊重し、宗教 と 見る。 別 舌口すれば、
︶によりて保持されてゐると
云ふ
のであ
のでのし 年エ 0 ︶Ⅰ 0 ︶︶⑨超然なる二個の
混乱とを超越し
間性の脆弱であ
ことを 豫恕 して
ぃふ のではなく、
、 紳を宇宙の絶
る 有機的統一原 ウ マニズム及び 観の擁護としても
ガ氏は
彼の活動
も制限を
わ
け
で
は
と 見る。が 如き
をもち、
物から
悉する
文民 は
なれ
いふ 一部 接 に 方便 用 ぼのゆく
く 在 文也 鮎 で 神 で 實 で 久 間 界 は 超 人 ぅ 比 約 終 桝 川 互 に 界 ふ ムヒ 月 ヒの 有 を 神 あ し す 理 が あ 働 限 結 と つ と る と 入 る き で ぶ 融 て 云 の し 格 か に あ と 合 ) ふ で て 的 ら
て
経に覚
祀に
とい自ぎ
然 なく神主
、
で義孝
雑 験 依 な ふ 及 い 又 あ の 岐 世 族 ら こ び 。 宇 る 根 な界
を
すぬ
る。
とは人造宮と村吏
生妙は見イ
言 力ま ら 時 が 人 掘 に 葮 祀 る 條 俺 零 、 問 差 内 展 か 。 で 唯貴 意 人 一 の な し。 と 彼 に 在 識 問 た で る た て 等 依 さ ほ 猫 意 あ し も 無 は 接
せ
大 持 味 る め の か ま し て 問 の す が て で ら づ ゐ 又 も る 、 ぬ ち 行 神 多 る ほ の C 入 る な を ほ 岐 が 白 で で は 個 く 創 、 約 五 、 然 は 神 々 、 造 多 祥 。 彼 に 祀 な自
の 的 絶 す 棟 柱 伝 の く 里 差 問 る な は 身 接 意 、 な 別 な わ る 相 は し 誠 人 る や く は 個 互間に
時本之レま，
経験 が 問 受動 相互 生成 でほ 白 々 勺 を と の 酋 帥 作 し な 實
て 、人間の人格
とするが、神の な ， 目我 ，自尊の 内 つる道徳的事業
が 自意識的自由
、 坤は之に反し 万全にして宇宙 と
歴史に愛と恩寵 を 啓示し活現しゆく活ける 坤 なりと見る。
よ る 全智 全能
す盧 、宇宙に存 ぼ 責任を発かれないであらう。
張 する。人間
ぬく、 神の経験 自費してゐる
通方
五一科 堅約世界観と現代的 祀観 五二
