――目次――
研究報告
第1部会
1,
特殊神（瞬間神･機能神など）の問題, 前田護郎, Zur Sondergötter, Gorō MAEDA, pp.1-2.
2,
上代における戒行の社会性, 早坂博, The Social Character of Buddhist Practices in Ancient Times,
Hiroshi HAYASAKA, pp.2-4.
3,
シャーマニズムの社会性について：南アジアの事例から, 佐々木宏幹, Social and Cultural Meaning of
Shamanism, with Specific Reference to South Asia, K
ōkan SASAKI, pp.4-5.
4,
Ｍ.シェラーにおける宗教的働き, 堀越知巳, The Religiuos Act in Max Scheler, Tomomi HORIKOSHI,
pp.5-7.
5,
言語の性格と宗教精神の形成に関する一試論, 戸田義雄, On the Character of Language and the
Formation of the Religious Spirit, Yoshio TODA, pp.7-8.
6,
幼児の神仏概念の把握について, 川崎肇, Concepts of Deities in Pre-school Children, Hajime
KAWASAKI, pp.8-10.
7,
情報化社会における布教, 岡田栄照, Missionary Work in the Post-industrial Society, Eishō OKADA,
pp.10-11.
8,
独歩の宗教観, 松本皓一, KUNIKIDA Doppo’s View of Religion, Kōichi MATSUMOTO, pp.11-12.
9,
キューピットプシヘとメルシナにおけるタブーの意味, 竹中信常, The Meaning of Taboo in “Cupid and
Psyche” and “Melusina”, Shinj
ō TAKENAKA, pp.13-14.
10,
日本人の生死観：中江兆民, 高木きよ子, NAKAE Chōmin’s Attitude towards Death, Kiyoko TAKAGI,
pp.14-15.
11,
宗教言語の分析について：フレデリック･ストレング博士所説, 伊藤正穏, Frederic Streng’s Analysis
of Religious Language, Seion IT
Ō, pp.15-17.
12,
既成仏教々団の経済的基盤, 戸上宗賢, The Economic Basis of Established Buddhist Organizations,
S
ōken TOGAMI, pp.17-18.
13, Scapegoat
と Orgie, 堀一郎, Scapegoat and Orgie, Ichirō HORI, pp.18-20.
14,
説教の機能について, 中野東禅, The Functions of Preaching, Tōzen NAKANO, pp.20-21.
15,
希望の宗教, 田辺正英, The Religion of Hope, Shōei TANABE, pp.21-23.
16,
現代日本における聖職者の宗教生活と経済生活, 高瀬武三, Religious and Economic Life of Buddhist
Priests in Modern Japan, Buz
ō TAKASE, pp.23-24.
17,
信仰と意志：ジェイムズの所論, 村野宣男, Faith and Will in W. James, Norio MURANO, pp.24-25.
18,
宗教的自覚における内在と超越, 阿部正雄, Immanence and Thanscendence in Religious Awakening,
Masao ABE, pp.25-27.
19,
ミトラ教史の方法論, 小川英雄, On a Methodology for the Study of Mithraic History, Hideo OGAWA,
pp.27-28.
20,
聖の存在論的機制, 石津照璽, The Ontological Mechanism of the Sacred, Teruji ISHIZU, pp.28-30.
第2部会
21,
法然とルター その２, 清水澄, Hōnen and Luther, Kiyoshi SHIMIZU, pp.31-32.
22,
ヤスパースにおける Zwischensein について：神の位置づけを廻って, 加藤嘉夫, “Zwischensein” in
Jaspers: Where to Place God, Yoshio KAT
Ō, pp.32-33.
23,
スピノザの神(１), 玉井実, God in Spinoza, Minoru TAMAI, pp.33-35.
25,
シュライエルマッヘルにおける「感情」に関する一考察(２), 加藤智見, An Inquiry on the Meaning of
“Gefühl” in Schleiermacher, Chiken KATŌ, pp.36-37.
26,
Ｗ.ライヒのオルゴン･セラピイについて, 小野泰博, The Orgone Therapy of W. Reich, Yasuhiro ONO,
pp.38-39.
27,
ベルクソンの宗教論の問題, 高橋渉, H. Bergson’s View of Religion, Wataru TAKAHASHI, pp.39-40.
28,
『善の研究』と宗教, 鐙本光信, NISHIDA’S “Study of Good” and Religion, Mitsunobu IKARIMOTO,
pp.41-42.
29,
ハイデガーにおける思惟の厳密性と Ernst, 峰島旭雄, Die Strenge des Denkens und Ernst in
Heidegger, Akio MINESHIMA, pp.42-43.
30,
西田哲学における宗教的信について, 橋本芳契, Religious Faith in the Philosophy of NISHIDA, Hōkei
HASHIMOTO, pp.43-45.
31,
宗教と真理, 飯野紀元, Religion and Truth, Kigen IINO, pp.45-47.
32,
信仰の原事実, 星野元豊, Urtatsache des Claubens, Genpō HOSHINO, pp.47-48.
33,
Ｄ.ヒュームの宗教思想：「奇跡」をめぐって, 酒井サヤカ, The Religious Thought of David Hume,
Especially on Miracles, Sayaka SAKAI, pp.48-50.
34,
グノーシス主義とハイデッカーの思惟, 滝澤武人, Gnosticism and the Thought of Heidegger, Taketo
TAKIZAWA, pp.50-51.
35,
ベイコン哲学における真理の二面性について(３), 高橋惣一, The Ambiguous Character of Truth in
Francis Bacon’s Philosophy, Sōichi TAKAHASHI, pp.51-52.
36,
美的なもの, 石岡宏, The Esthetic, Hiroshi ISHIOKA, pp.52-53.
37,
スピノザの宗教について, 脇坂真澄, Religion in Spinoza, Masumi WAKISAKA, pp.53-55.
38,
Ｓ.キルケゴールにおける“Angst”の特質, 藤本浄彦, The Characteristics of “Angst” in S. Kierkegaard,
Kiyohiko FUJIMOTO, pp.55-56.
39,
宗教における中について(２), 仁戸田六三郎, An Inquiry concerning Mediation in Religion, Rokusaburō
HIEDA, pp.56-57.
40,
信と疑：(３)宗教における
・
信と
疑との関係, 増田英男, Belief and Doubt, their Mutual Relationship in
・Religion, Hideo MASUDA, pp.58-59.
41,
宗教における啓示の問題(４), 植田重雄, The Problem of Revelation in Religion, Shigeo UEDA, p.59.
42,
インド思想把握の二形態, 村田忠兵衛, Two Forms of Understanding Indian Thought, Chūbei
MURATA, pp.60-61.
第3部会
43,
アウグスティヌスにおけるカリタスの概念, 笠井貞, The Concept of Caritas in St. Augustine, Tadashi
KASAI, pp.62-63.
44,
トマスにおける esse について：トマスの神, 岩本一夫, “Esse” in Thomas Aquinas: his Concept of
God, Kazuo IWAMOTO, pp.63-64.
45,
ユニテリアニズムに関する一考察：教会について, 平本洋子, A Study of the Church in Unitarianism,
Yōko HIRAMOTO, pp.65-66.
46,
諸宗教の出会いに関する問題と方向, 管井大果, Problems and Directions in the Meeting of Religions,
Taika SUGAI, pp.66-67.
47,
アスクレピオスとキリスト：初期キリスト教におけるキリスト－アスクレピオス,
パラレルの歴史過程について, 山形孝夫, A Parallel Study between Asclepius and Christ in Primitive
Christianity, Takao YAMAGATA, pp.67-69.
48, Buri
における非ケリュグマ化神学としての信仰の自己理解, 福富啓泰, Self-Understanding of
Christian Faith as DeKerygmatized Theology in Buri, Keitai FUKUTOMI, pp.69-70.
49,
アポファティズムと根元的相対性, 葛西實, Apophatism and Basic Relativity, Minoru KASAI,
pp.70-71.
50,
ニコラウス･クザーヌスにおける宗教哲学の人間論的考察, 坂本尭, The Meaning of Man in Micolaus
Cusanus, Takashi SAKAMOTO, pp.71-73.
51,
ニコラウス･クザーヌスの『ドクタ･イグノランチァ』について(２), 薗田坦, Dacta ignorantia in
Micolaus Cusanus, Tan SONODA, pp.73-74.
52,
キリスト教思想の問題点としての creatio ex nihilo, 有賀鉄太郎, Creatio ex nihilo as a Problem of
Christian Thought, Tetsutarō ARIGA, pp.74-76.
53,
古代イスラエル人における生死観, 宇野光雄, The Idea of Life and Death in Ancient Israel, Mitsuo
UNO, pp.76-77.
54,
アル･ガザーリーの神の存在証明について, 松本耿郎, The Proof of God’s Existence in al-Ghazālī,
Akiro MATSUMOTO, pp.77-79.
55,
コーランに説かれる聖書, 中村満次郎, The Bible as Mentioned in the Koran, Manjirō NAKAMURA,
pp.79-80.
56,
マルコのイエス理解, 土屋博, Mark’s Understanding of Jesus, Hiroshi TUCHIYA, pp.80-82.
57,
出エジプト記３の14について：シンタックス問題を中心として, 定形日佐雄, On the Syntax of the
Book of Exodus
Ⅲ; 14 a, Hisao SADAKATA, pp.82-83.
58,
『アダムの黙示録』における「フォーステール」について, 荒井献, The Saviour in the “Revelation”
of Adam, Sasagu ARAI, pp.83-84.
59,
エマソンの人間観についての一考察, 宮田元, A Study of Emerson’s View of Man, Gen MIYATA,
pp.84-85.
第4部会
60,
宗教と政党, 原田克己, Religion and Political Parties, Katsumi HARADA, pp.86-87.
61, “
神による棄却”と“地獄一定”, 岩本泰波, “Reprobation by God’s Decree” vs. “Shinran’s Jigoku-ichijō“,
Yasunami IWAMOTO, pp.87-89.
62,
青年期の宗教意識(３), 家塚高志, Religious Consciousness in Adolescence, Takashi IETSUKA,
pp.89-90.
63,
宗教社会学における世俗化概念の問題, ヤン･スィンゲドー, The Concept of Secularization in
Sociology of Religion, Jan SWYNGEDOUW, pp.90-91.
64,
石上神御事抄について：附尖石発見,石製品の原始絵画, 椿實, A Manuscript of Isonokami Shrine and
Primitive Pictures of Togari-ishi, Minoru TSUBAKI, pp.91-93.
65,
感応道交について, 池田魯参, On the Concept of Kannō-Dōkyō; the Relation between Man and
Buddhist Deities, Rojin IKEDA, pp.93-95.
66,
日本における「宗教改革」の可能性について, 森龍吉, The Posibility of Religious Reformation in
Japan, Ryūkichi MORI, pp.95-96.
67,
増田栄の思想について：死生観, 横山哲, The Thought ef MASUDA Sakae, with Specific Reference to
his View of Life and Death, Satoru YOKOYAMA, pp.96-97.
68,
創価学会問題に見る現代日本宗教の特質, 佐木秋夫, The Characteristics of Modern Japanese
Religion as Seen in the Sōka-gakkai, Akio SAKI, pp.98-99.
pp.99-100.
70,
宗教伝播における説話の役割, 中村恭子, The Role of Legends in the Progagation of Religion, Kyōko
NAKAMURA, pp.101-102.
71,
都市化と寺檀関係, 芹川博通, Urbanization and the Relation between Buddhist Temples and
Parishioners, Hiromichi SERIKAWA, pp.102-103.
72,
墓碑に現われた浦部と在部, 植村高義, Comparative Study of Tombstones in Agricultural and Fishing
Hamlets, Takayoshi UEMURA, pp.103-105.
73,
新潟県中継の山の神信仰, 喜多村正, Mountain Worship in Niigata Prefecture, Tadashi KITAMURA,
pp.105-107.
74,
遊行聖の消滅過程, 竹田聴洲, The Disappearance of Itinerant Priests, Chōshū TAKEDA, pp.107-108.
75,
宗教とロゴセラピー, 高島博, Religion and Logotherapy, Hiroshi TAKASHIMA, pp.108-110.
76,
古代ギリシャの宗教に関する一考察, ソクラテス以前のプシケー(ψυχή)の或一面について, 神原和子,
A Study of Ancient Greek Religon, with Specific Reference to “Psyche” before Socrates, Kazuko
KOHARA, pp.110-111.
77,
現代宗教への疑問, 藤本一雄, Doubts about Modern Religions, Kazuo FUJIMOTO, pp.111-112.
第5部会
78,
仏滅年代論再考, 春日井真也, A Study of the Chronology of Buddha’s Death, Shinya KASUGAI,
pp.113-114.
79,
ヤージニャヴァルクヤのアートマン説と原始仏教, 村上真完, Yājñavalkya’s View of Ātman and
Primitive Buddhism, Shinkan MURAKAMI, pp.114-116.
80,
プトンの『理趣経』註(２), 福田亮成, Bu-ston’s Commentary on Śrī-paramādi, Ryōsei FUKUDA,
pp.116-117.
81, Visuddhimagga
著述の一事情, 森祖道, Circumstances of Budhhaghosa’s Writing of the
Visuddhimagga, Sod
ō MORI, pp.117-119.
82,
理惑論のブッダ像, 木村清孝, The View of Buddha in the Riwakuron, a Chinese Buddhist Canon,
Kiyotaka KIMURA, pp.119-120.
83,
仏教における出世間的性格の問題：仏教における改革の思想(１), 西山広宣, Problems of
Unworldliness in Buddhism, Hironori NISHIYAMA, pp.120-122.
84,
憲法十七条における三毒排除の条項, 望月一憲, On the Articles about the Exclusion of the Three Evils
in the “Seventeen-Article Constitution”, Ikken MOCHIZUKI, pp.122-123.
85,
臨済義玄とその思想, 中川孝, Rinzai Gigen and his Thought, Takashi NAKAGAWA, pp.123-124.
86,
自我意識とその超克：Nāgārjuna の宗教的性格, 瓜生津隆真, The Consciousness of Self and its
Overcoming, with Specific Reference to Nāgārujuna, Ryūshin URYŪZU, pp.125-126.
87,
セイロンにおけるパーリ語典籍の刊行について, 橘堂正弘, On the Publication of Rali-Texts in Ceylon,
Masahiro KITSUDŌ, pp.126-127.
88,
景徳伝燈録の問と答, 石井修道, Questions and Answers in the Keitokudentōroku, Chinese Canons of
Zen Sects, Shūdō ISII, pp.127-128.
89,
民間信仰としての中国仏教, 道端良秀, Chinese Buddhism as Folk Religion, Ryōshū MICHIBATA,
pp.129-130.
90,
仏教初期の伝道, 小笠原隆元, Missionary Work in Early Buddhism, Ryūgen OGASAWARA,
pp.130-131.
NAGASHIMA, pp.131-132.
92,
六波羅蜜の必然的成立と社会的六波羅蜜, 小田切瑞穂, The Necessity of Realizing Ṣaḍ-pāramitā and
its Social Meaning, Mizuho ODAGIRI, pp.132-134.
93,
中国仏教におけるアビダルマ研究の発達, 吉津宜英, The Development of Studies on Abhidharma in
Chinese Buddhism, Norihide YOSHIZU, pp.135-136.
第6部会
94,
鎌倉大仏縁起考, 佐藤行信, The Origin of the Big Buddha Statue in Kamakura, Yukinobu SATŌ,
pp.137-138.
95,
臨済禅の認識論的特色, 西村恵信, Epistemological Study of Rinzai Zen Experience, Eshin
NISHIMURA, pp.138-139.
96,
胎蔵法よりみた胎蔵マンダラ, 八田幸雄, A Study of the Garbha Mandala from the Viewpoint of
Esoteric Buddhism, Yukio HATTA, pp.139-141.
97,
生死即涅槃について, 春日禮智, Death and Life as Nirvana, Reichi KASUGA, pp.141-142.
98,
寺院の評定衆制度について, 清田義英, Hyōjōshū, the Supreme Council of Buddhist Temples, Giei
SEITA, pp.142-143.
99,
仏教の滅罪思想, 福原蓮月, Ideas of Atonement in Buddhism, Rengetsu FUKUHARA, pp.144-145.
100,
親鸞の宗教思想における実存的性格, 五十嵐明宝, The Existential Character of Shinran’s Religious
Thought, Myōhō IGARASHI, pp.145-146.
101,
景徳伝燈録の諸本について, 鈴木哲雄, On the Texts of the Keitokudentōroku, Chinese Buddhist
Caunons, Tetsuo SUZUKI, pp.146-148.
102,
信と証との関係について, 藤吉慈海, The Relation between Belief and Testimony, Jikai FUJIYOSHI,
pp.148-149.
103,
仏教における発心の因縁, 田上太秀, The Nature of Conversion in Buddhism, Taishū TAGAMI,
pp.149-150.
104,
妙好人の研究：浅原才市における宗教的実践, 雲藤義道, A Study of ASAHARA Saiichi, a Fervent
Shinshū Buddhist, Gidō UNDO, pp.150-152.
105,
般若心経と多心経, 福井文雅, On the Titles of the Mahāprajnā-pāramitā-sutras in China, Fumimasa
FUKUI, pp.152-153.
106,
親鸞における人間の問題, 石田充之, Shinran’s View of Man, Mitsuyoshi ISHIDA, pp.153-154.
107,
中世隠者の死生観：文人長明･兼好を中心として, 広田繁, Chōmei’s and Kenkō’s Views of life and
Death, Shigeru HIROTA, pp.154-156.
108,
最澄の順暁よりの密教伝法について, 牛場真玄, On the Conveyance of Esoteric Buddhism to Saichō,
Shingen USHIBA, pp.156-157.
109,
浄土教の歴史哲学考, 遠山諦虔, Philosophy of History in Pure Land Buddhism, Taiken TOYAMA,
pp.157-158.
110,
仏教における戒律観の推移について, 土橋秀高, Changes in the Attitude toward Precepts in
Buddhism, Hidetaka TSUCHIHASHI, pp.159-160.
111,
往生伝における生と死の理想形態, 小池長之, Ideal Types of Life and Death in the Ōjōden, Japanese
Buddhist Texts, Nagayuki KOIKE, pp.160-161.
112,
歎異抄「念仏者は無碍の一道なり」の四理由：特に第一「天神地祇も敬伏し」につき, 小野正康, A
Study of the Tannish
ō, a Shinran Text, Masayasu ONO, pp.161-163.
with Specific Reference to SAWAYAGI Seitarō, Shōshun SAITŌ, pp.163-164.
第7部会
114,
田原藤太伝説についての一考察, 中村節, A Study of the Legends about TAWARA Tōta, Takashi
NAKAMURA, pp.165-166.
115,
大和における氏神と氏子の関係について(３), 金子圭助／早坂正章／伊橋房和, The Relation
between Shinto Shrines and their Parishioners in the Yamato District, K. KANEKO, M. HAYASAKA, H.
IHASHI, pp.166-168.
116,
本居宣長の精神形成, 松本滋, On the Formation of MOTOORI Norinaga’s Personality, Shigeru
MATSUMOTO, pp.169-170.
117,
熊野三山の成立, 鎌田純一, The Origins of the Three Shinto Shrines of Kumano, Jun’ichi KAMATA,
pp.170-171.
118,
貴船社の伝播：東九州における場合, 中野幡能, The Spreading of Kifune Shinto Shrines in Eastern
Kyūshū, Hatayoshi NAKANO, p.172.
119,
陰陽学と陰陽道：その概念規定について, 岩佐貫三, The Definition of the Concept Ommyōgaku and
Ommyōdō, Kanzō IWASA, pp.173-174.
120,
緯書の神仙思想, 安居香山, The Ideas of “Shinsen” in the Isho, Kōzan YASUI, pp.174-175.
121,
太微仙君功過格と浄明道の関係, 秋月観暎, The Relation between the Taibisenkun-kōkakaku, a
Chinese Book, and the J
ōmyōdō, a Sect of Taoism, Kan’ei AKIZUKI, pp.175-176.
122,
天皇の祀りたまう神, 平野孝國, The Politico-religious Meaning of Emperors in the Nihonshoki,
Takakuni HIRANO, pp.177-178.
123,
修験道の組織と儀礼, 宮家準, Organization and Rituals in Shugendō, Hitoshi MIYAKE, pp.179-180.
124,
孔子の天命観, 池田末利, Confucius’ View of the Concept of Heavenly Ordained Order, Suetoshi
IKEDA, pp.180-181.
125,
近代化と神道(１), 小野祖教, Modernization and Shintoism (1), Sokyō ONO, pp.182-183.
126,
近代化と神道(２), 沼部春友, Modernization and Shintoism (2), Harutomo NUMABEpp.183-185.
127,
骨仏と宗教浮動人口, 藤井正雄, Buddhist Statues Made of Human Bones and the Floating Religious
Population, Masao FUJII, pp.185-187.
128,
即身仏宥貞法印とその思想背景, 鈴木昭英, The Influence of Yūjōhōin’s Thought on his Peculiar
Death, Shōei SUZUKI, pp.187-188.
129,
日本古代の災異観について, 岡田重精, On Ancient Japanese Views of Disaster, Shigekiyo OKADA,
pp.188-190.
130,
続日本紀を中心とした神仏関係, 和田悌一, The Relation between Shintoism anb Buddhism in the
Shokunihongi, Teiichi WADA, pp.190-191.
131,
神仏分離と神仏関係, 加藤章一, The Relation Between Shintoism and Buddhism after their
Separation in the Meiji Era, Shōichi KATŌ, pp.191-192.
132,
神宮寺についての一･二の問題, 菅原信海, On Jingūji, Buddhist Temples Built in the Shinto Shrines,
Shinkai SUGAWARA, pp.192-193.
133,
尸解仙考, 宮川尚志, A Study of Shikaisen in Taoism, Hisayuki MIYAGAWA, pp.194-195.
134,
理ぜめの中の不思議, 深谷忠政, The Term Fushigi in Tenrikyō Texts, Tadamasa FUKAYA,
pp.195-196.
特殊
神
︵瞬間神
・機能神など︶の問題
前田
護郎
である
0 名
0 由江 0 Ⅰ 幅ぴ
な 現象に おいて明らかになる力が神格化されたものである。
グ ︵ 卜
いうの九 @ 共通点が多い。
めた 名
れる力の
にレ
ぎ のア 人の接
えられている
力 が神格化さ 一 れたものである。
る
。例えば
第一部会
たもので
れて附加
る 。戦争
して分領 する ァ JA
ふ
できる。岸 の 抽び l
て 病気の
属させて
部 であ る 。町や村の神々も守護神に似たものである。
/ シュ
不朽の傑
｜ ︵ 由
トのト Ⅱ︶ ，り
間接に影
映してい る 。
とはで
て 、如何
試みは 現
ルダマ｜ も 特殊神を取上げている所以である。
なく、
興味ある
る 神話も
力 を見、 権威を感じたかが示唆されるのである。
な 職能
模 様 がぅ かがわれる。
にする
ことは 否
向は聖書 の 精神への復帰である。
出 、 な
も 現象面
い 。神話
に 作り土 げられる文章など多くの例をあげることができる。
も 古代 の神々や英雄を想起させ る ものがある。
ば 医術
角度か ら考察することができる。
命題に
ヒ兄 教 ﹂
異説と
三
% 虹二 %ゆ門 エハ・・②
我一石黄
えら
教の思想
の事業の
出されて
福田思想 の 伝来と受容の問題を掘り下げてみたい。
0 % 福
る どとく
位を主張
ように 福
は 教団の 保身的主張などが反映しているのである。
菩薩 本
のうち 法
早坂
博 (238)上代における戒行の社会性
代 に伝え
も 福田 思
において
が同統高
が 当時の 主流をなしていた。
て、唐
。その後
して文辞
た 同轍 伽
道昭も楡
たものと
思想が可
特に﹁ 有
蕨縄﹂︵ 十
他 救済を
る 経書、
が 、ただ
ている。
た ﹁有人
想を承けた 梵
ても不思議で
ることは出来
のためには 犯
、華厳系
とは充分 予想出来るのである。
くれ
新羅では
本流 L や
戒律が三
してい
る 。法蔵 め
に 伝え ろ
くの帰化
の 福田 思
れを裏付
と 及びわ
無遮大会
。㈲貴族
関係して
想 される
あった 可
綿糸
思 ︶仰の強い②
伝えられ
ック な 伝
である
︵または
理を意の ままに操作できる点にあるとされる。
ぅ とする る 際の
明しよう
的な太古
成してき
的な神秘
佐々木
宏幹
1, 南アジアの事例から ｜｜シャーマニズムの社会性について
などから
る よ う で ある。
行 ﹂に
体系内に
践 した 遊
のが道悪 であった。
も 、かか
明らかに
散人類学の
自然的存㏄
、かかる
題 を一定
しようと
有する 故
・宗教的
の 線にそ
ドゥ村落
的伝統に
の 福利、
ン ︵その
指す 諸儀
久 、全休
り 、かか
は プラー
ン その他 ︵井上︶
対応して
シャー
域の伝承
が 多いっ 他界の構造、 巌休 する神霊、︵ qu 口 0 のの状態なども、 社会が承
保持する ︵ つク ︶
は 、ある
定は地域
、 畔惚 、
が 、実際
して一定
係 をよく ︵ R り ︶
コ c のは 実
いる現象
倒 的に下
層 カース
ては抑圧
ただ ヱ
ストを 依 ︵ 4 ︶
｜ マンの
相応して
人類普遍
0 社 4 ム・
て 理解す
混在して
シャーマニズ
っに
考えられ
一る
。 第由 P ︵ い臣生
を 専ら
ら 操作し
欠いてい
で、その
るか人間
に 宗教規
6 本質 関
のこと
元内︵
題 領域を
、この第 5
堀越知日
M.
シェラーにおける宗教的働
き
づ 0 ㌃の㏄・ づ Ⅰ・トトⅡ か Ⅰ く トトの ト
曲臣隼
トで 蒐集した事例。
㌧ 曲
印 ㏄ く @ の の
そのもの
捕 される。
向す が指 6
ない O
ながら、
示してい
して宗教
ており、
この
が 彼の本
のは 士ホ Ⅱ訓弘 反対の働きによってのみ充足される。
は 動かし
形而上
リ の方向であろう。
関して語りうる。先述の﹁直接的同一﹂ 宗教の神は宗教的志向 の 到達できる限界をな とは、まさに人格にお で、われわれは宗教に その意味で﹁宗教に
0 口ロ・︶とともに﹁神に
︵ p.p.O. の・ NA の︶といえ
毛ぁ 目ロ ョ るのである。
である。
は人間
はの ︶︶。つまり人間には る ︵ p.p.O. の・ N ㌫ 由 ・︶。即ち 、
、この 例
偶像信仰をもっかの 世界として統一的に捉えられる。
らすれば
の 立場であり、﹁ 無 ﹂
根拠をおいた分析
、ワイ
るべきは
ペンジャミン・リー・ウォー
フ
の業績である。
｜
語を
慣的
思考
比較の対
のョ
ー
口
らをまと
語を比較
び
行動の
ドア
oE
幅ゴ
︵
の 0
臣 り
=
侍セ
"
口口
e Ⅱ・
トのひ
の
会所収︶。
言語の性格と宗教精神の形成に関する
一
試論
戸田義雄
であると性格づけられるだろう。ている。
﹁準備
言った 名
つ つある
として 現
なのであ
してのみ
言 が通用
め的 標準
ね 、形の
覚 化して
︶ と 禎二目っ
かす 0 田主 の
文ヨ
寺
、 pn 口づ ohno 由ののと数えるように。する 思
0 片片 0 Ⅱ ベコ
のコ Ⅰ 0 仁 Ⅰ
精神と肉
のであ
宗教思想
オット ｜
実相は 、 ②
感情とし
の 創造 神 7
、 全く 宗 れる。
、仏教
その特徴
至って い
曲り 臣 ざせ
ヌ の的の韻 曲 おお所収︶。
、その
ベンツ 云 Ⅷ
とがある
ね 四十四
V ことを OO OOO
か Ⅴに 答
の 解答の
本ま 叩 ハりき口
図した 一 里程である。
じよう
主義﹂と
て 、はじ
が 許され るというものである。 て接 A)
幼ょ 」 鎌
ている児に気
友生 すま
い緒
見継
連幼
l 日 / し の ネ中 4 ム概
今
@@ エ @" の把
握
サ - Ⅱ lつ
い-c
崎
肇
握 がめ ら
的とした
庭 環境を
る 。その
おとなの
理解して
くるので
で、彼等
観 的にこ
の 一例で ある。 ﹁明るいところはすきか﹂すきⅡ 老 ，さらけ㏄ 膠
﹁あせ
な い
くな ってしまうから﹂ **M 児皿老 F 九四 %
嗜
いところはすきか﹂ す，さ訂疹 きら ぃ ㎎ 老の見，え
てい
ぅる
けが でるから﹂ **M 四 % F れ老 ム ヱご
てみた。
どろぼ う ・ ぎ 第
とん
んでしまう へび ・ ﹁死んだら生きかえると思 うか ﹂
わい・死ぬのはこわくない
よりも
や 仏の恰
ない。 十
を見せれ
いっての
仏か ﹂
いのよ﹂
。神は砂
服 ︵ド ン
神さま︶
していな②
鎌倉の大
神仏の存 9
宋学者
、入門主日
ジが 形成 されつつある。
的に人
報 生産の
って都市
別は薄弱 となる。
岡田栄
照情報化社会における布教
値 判断が
告の梗概
値 判断﹂
つ よい 意
いう意味
㌘国学術
緒の安定
ある。 神
では必要 だと思うものである。
分 に発 0
法は始終
が 不可能となる。
ヰ 0 目 eC
Ⅱ e 二の ロ 0 Ⅰの
の 思考、
由 Ⅱ ガのセ
互につい てもあてはさることといえる。
なけれ ばならない。
きる
属し、 生
、後者は
生産者 即
いていな い 場合があまりにも多い。
と 称せ
そ 最高 至
﹂とい
報は、一 つの情報公害ともいえる。
そ 、， ま
、現実に
は
、その
体系は表面化しない。
つよう
ナ
二
;
し Ⅰ
決定す
的
・科学
的
・非宗教的技術にしたが
ぅ
傾向が増大する。
ネヒ
ム口
理
て
強まる
があるか
もしれない。
なるの
るように
なる。
教
の
困
難にますます拍車がかけられることとなる。
者の支
される
一
殺人との間が画然と分離されることである。
造
活動
たそれをか同の
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セテ
造 るきが
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ホ教観
松
本
ッム
愛情
こ な 不 ト的化報
と い 可 さ解は化は不能
こと
分数に避社
人手
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@@
ハ ⅡⅡ ノハれば て人
に規
な 向る。
いも はあ 間の しに の ら心形制
がるし
わに
深成さ
され
ほ の て
間を
魂がり
化充
ト シ な
化揮
にス構
すで ⅠⅠ ( ぬ 7)「 に に こ 宗
とむ 『に 言か
後に同これ
僅勢
も り中行た和
り大
ましと病対案はの「
様
とはか 力 「な
し桐
動こ二駅
い
(248) 12
話 であ
ル シナ 型
プ一 を課
の婬の説
ることは
身 ・居室
すくな
上の場
中 または
海洋型 と
的である
に 入り、
の場 ムロ は
るという﹁ 常 部 態の申の異常﹂という型をとるのである。
竹中信
常におけるタブーの意味
キューピット
プシへとメルシナ
型 説話 は トーテム体制によるものとされる。すなわち
しくは
テム の女
ム 儀礼を 実 修し、他の者の見ることをタブーとした。
め、そ
儀礼を
浄を意味 する。 こうした松村氏の説に対しては、 一 、日本にトーテミズムが存在したか。
して 自 分の トーテム儀礼をおこ な わねばならなかったか。
プ ーで あったか。
をやめ
と 、 禁室
国 へ行っ
これは正の
プ ーを 犯 ㏄
ザグ ミの 13
下 に止ま
さにこ ュ
兆民の死 日
本
人
の生
死
観
中
江
ヨ巳苗
氏
木
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め 論けにそ
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題
説
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ら とえ中平し
くのこ
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そ ー ま6
タ ぬ。
（ つ る。
婦もま
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に るっ はは れ プ し ま し 活タ と l し き よ子
に 対する態度について考察したい つ家であ
年
ほどのの
き 日をま 目 Ⅱ リりい た
民が、
それは、
彼の占小数
論を否定
世観 の 否
て 展開す
科学的で
の ﹁人間
よ うとし
したか、 それは﹁一年有半 L の中にあらわれている。
たもの
兆民の姿 をうかがうことができる。
政界 評
一冊の本
ありなが
注目され
さ けたと
第一部会
えること態があるように思う。
半 L に み
宗教言語の分析について
く 、﹁ 残
。残され ｜・ラ レデリ ，ク ・ストレング博モ所説
｜
はなく、
内容を充
伊藤正
穏残された
、宗教 生を楽しむことによって果そうとしたのである。
係 に注目し、言語的
現し認識するのに、 そ
ているか、ということ
とによっ
ずるに 当
﹁直観的﹂﹁神秘的﹂
これらを次の二つの 観 る 。 点から究明している。 1 言葉の使用における意味の潜在的理論
ろとし
ように
た 。その 結合するための﹁論理﹂または規範的構造
めに精進
をその
に 彼の生
論 が設定されている。
﹁意味の文脈的 理怒四
でり
は 、﹁言語体系の外に㏄
白話、表現の有意味性が
意味の文脈的理論﹂と
との関係
ている 前
ある。
﹁土忌
ている。
は 宗教書
こに用い
ある。 而
、 更に言
なくとも
っは ﹁ 結
当てはま
ぃ 。の 究
。②特定
は いな
味性 を示
全く相対
実 ﹂が 表
、あくま
ある。 ゥ
人格的 創 論理な
有意味性 が 明かにされるのである。
もので、
うない。
し
、形成の
との二つ㏄
、われわ
神々の 行
ようなけ
と 実在と
じて、 現
本数的実
全く区別
である。
な 観点か
を 通じて この高ま 幅ぁ珊 理の有効性を明白にしている。
﹁ 空 ﹂
表現に当
現の意味
もので、
べきもの
﹁意味の
の 真意を
空 ﹂なる
下 さんと
第
ことの
戸上
京賢
全既成仏教々団の経済的基盤
部しい意味
たのであ
か り 理広珊 ﹂
性 という
ている。
ロの 論理﹂
る ﹁ 否 ︵ 疋
がある 一
実体があ
いる。 ま
空 ﹂なる
をもって
でなく、
空なるこ とを示すのに効果的である﹂としているのである。
におけ
数表現の
第一八・ 一九号参照︶
根底から 動揺させている。
沈 め
たある 意 味で 既成仏教々団の焦躁感をかきたてるに至った。
数 々 団
顕在化し
の 再生へ
近代化の
陽化 傾向 は 克服されていない。
る 諸々
。そのほ
んする 共
い 。 ム ﹁ 回
いる。 と
れまでの 経緯に若干私見を混じえて述べる っ もりである。
、まず
であると
ぐれた業め
あること㏄
らかにさ
するとこ
定撃
拳固にて中
のがつれ盤水上の
即
る制にて
よ問
てけ
顕がの
え歴れ
遣し提檀り
思干フ
こか め激ろ
、また
ツ ウ ソわ は 皿ハ
能 を考察
ある。 聖
、すでに
と モース
。フレイ
を 悪魔
エリアー
の 逆転と
伴 なう オ
く 0 タ フ
とくに 強
偉の 0 。 ヨ
一日
只 堀ぴ
。いで。㏄。鈍才
レし
0Ⅱの
お的な打撃
革の断行
して、 主
とにし
Ⅰイハ - Ⅰ。 (254) 18かわり 合
おける 脱
0 対比に おいて分析してみたい。
ドの轄ト ・
ぬ理とぃ
ず フラス
を 自覚 さ
係 的な衝
対して、
の 憎悪妻
がたい 闘
症 に陥ら
撃性 を中
な 、もし
撃の的と
1/ . ゴ｜
0 社会構
性 解除の
ここに ナ
論じている。
︵ お S ︶の 第
コミュ ヰ，ス
仁田 0 つ ︵ リ臣 １日 隼 0 ㏄︶
らかの
文化体系
5 曲ヱ 臣田 0 ，
の リーダ
ふくまれ
る 。そし
プ ・ ゴ｜
持者が 叛
スケープ
口ッパ に
気狂い沙
役割をに
る 。何が
かしい
統は異端
地位 を拡
の 歴史﹂、
波 新書︶
ダ ャ人 膚
ノ ミテー
ねにス
られる。 鱗
史 Ⅰ 鮨ミ Q ∼ "
的 潜在 カ Ⅰ
クドゥガ
の一 展開
洋三せを
トツ 0 の井山羊 円 リト
つものと
目り軋馬トを俺
ト のめの︵ 析け
考察され
覆 させら
宗教儀礼
スケープ
を 触発さ
に 変質さ
的 単調な
調 と人間
欝積
する、いかな
主義とす
てまた 平
の 宗教が 、
、この人
さねばな ，うないと考えるのである。
判 を含
約一元の
の 混同に よる宗教性の混乱の問題である。
家 によ
である。
とば自体
知覚を通
ないもの
ことはと のちが い が 萌 されねばならない。
と俗な
ぇが出来
とわかる
相関であ
立してい
、 聖なる
けとめら れるのが一元的世界といえると思う。
説
教
の機
ム 目 ヒ ヒ 十 。 Ⅰ つ レ Ⅹて
中野
東
禅
(256)まえが
世界へ 変
れないか
界 のこと ばは聞こえないということになる。 それを、三つの面から考えてみると、
に 強く働
概念によ
数番自身
遍 すると いう説教の本質は後退してくる。
党
的であ
興趣の集
、そこか
緒 が伝え
して語ら
らは一歩 も 出ることはできない。
的に昂揚
から、ら下
ばとしてひび
険 性は多分に 一 ある。 第
しこお、 ト ・
題の次元
いるのは
マの一 ㏄
希
望
きは き めせわ人そ
的宗
なにって
るなで以て
界けにれそ
に 教 っ接で語
の占
刀て教
田辺
正
英
世 こ教
ら的飛
え
る再考
帯
こ あ無な
界 と のれ 二 躍る こ の え 的とま信が
な
世界
包と躍
と な ば 危 約 l へ参照を乞 ハノ @ 0 ︶
- る 一二一万
置を占め
や 愛の強
れるべき
中で、 最
ならな
たりにし
も
要らな
に 置かれ
め 本数﹂で
望 が説か
分 とはい
のように
ときに、
るのにな
いよいよ
・希望・
スチヌス、 高桑 訳 、ソリ ロキア ︶と問う。
いる 限
ゆえに 魂
しさを 保
っ
さてだ
様薫灼
魂そ変で
L てな 宗 こ対 理 問い ッホ ク てれゆけに
(258) 22第一部会
おける
聖職者は
みその 調 査 の一端をまとめてみる。
ィへ の
の 果たす
高瀬武三
宗教生活と経済生活
現代日本における聖職者の
可能であ るとするのである。
の方向
が 一つの
が 、その
的であろ ぅ とする。
ても、
れるとき
救済を中
的な考察 が 可能となるのではなかろうか。
めには、
ある。 僧
否定にお
な徳 ある
よき 司
として 受
生活とつ
で、信徒
である。
活 がそれ である。
る 僧侶
ではな
認められ
私経済と
ント を 占
の 肉入 0
トに の
俗 的な事
してい
聖職の本
，法要は
セントに
たものは 23 (239)
の 生活に
け 出す
を 立てれば、聖職者の
の 一つ。
いえよ
などとして受けとめている。 つ 。読める
得られ
信仰と意志
｜
ジェイムズの所論
｜
に イニシ
増すと 考
村野宣男
とによっ て 名利を満たそうとする者が多い。
服従 と
ある。
数 におい
ある。 こ
この問題
志 の問題として、ある
て 、二方向から捉える
為の意志の問題を 、ジ
招いた。
心とし
た 。また
0 ア 0 ︶ 0 ㏄ セ ︶
︵ 臣
この概念をみるこ
点を探った。墜した。
契機
論文では、たとえ わ と 見ることが出来る。
ており、
に 適っていることを
観的 事実 (260) 24
第一部会
単 な自
覚
お
やけ
る ア ∼ の内
在
@ts.
自覚を越
-
7 き @正
的
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場 と超越
ける宗教
卜人 願 、
などは、
ども、 そ
的な宗教
。宗教的
ってまた
題 が存す
に 立つた めに必要なことである。
時 、人
存ずるか
のものを
宗教的自
る 。しか
段階があ
ちであ
在の立場
ではな
在 ではな
、ただ 超
とは 歩 く とも次の四つのことを意味する。
(262)
26第一部会
自体に固
宗教的自
性 が対自
めて理事
その時 、
現在的 肯
段階とい
包摂する のである。
教 的自
くいいう
在 と超越
可避 な 課
Ⅰ 1 ぬ Ⅱ は
W 且 叩 ニヒリ
越の立場
裂け目に
のの 0 博二 し
のであ
ける内在
来 宗教に
自覚内部
られる。
教父 た
史料とに
教の流布
・儀式・
であろう
もわたっ
の岸 ︵︵︶ 巾コ円 であった。
するこ
場から、
た 。しか
俺 の 勝
し 、前者
格 が貫か
、そのよ
問も残る
考え方を
、同文辞﹂、
内的な発
ミトラ教史の方法論
小川英雄
27 (263)展 段階を設定しうる可能注があるとした方がよい。
分析 て
の 敷いた
旧 ま，客
にともな
を根本的
はょ 9 でに 極限に到達したよ う に思われる。
考古山
考古学的
︵やその
因 した。
質 させる
を 持っ よ
なったの
の 大多数
て 古くか
釈 以外の
ねェ ハ 0 年
、 単に分
た 史料が
次 大戦後
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ののロロ︵ の
場は宗
ングレン
石津
照聖の存在論的機制
コ @ のの ぺ
神殿 旺に 関する優れた報告書を挙げておきた い 。 ㏄ )
不教生㏄
の 復元に
遺構の編
史の骨組
碑文によ
何でも 便
年を確立
のであ
、そう 云
このよう
b 、西洋
に 対して も 、批判的な検討を加えることが出来るであろう。
って神的
ヘ ステイ ソ
ては、 双
誤って い
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珊 にも関税
神の観念
絢実在と 考えられている。
るもの
｜ヌング
ね ち ヌ、、へ
べき他者
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ント主義
も 、オッ
ワッハや
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が 現象学
ものの感
いるのであろ
ぅ 観点からで 一 あろう。 第
｜は聖
質 をみた
俗 なるも
できぬ と
ニーで かり 占
聖の現象
アン テ レといって、それ以上には多くふれない。
上げし
特に儀礼
60 ファ
Ⅱストロ
とを問題
とめて、
6 機能的
、宗教 規
用いて 理
かぅ 。
を 問題
方向にむ
の 経験の
な
存在のの
ない。
な 機制に
拒絶的性 2
洛に 他者性と拒否性が倹出される。
すると
によって
ここに 聖
ると考え られる。
ノエマ
了解がゆ
に関する
は 現象学
て 存在の
現存在の
れる。 そ
るものの 塑性である。
デッガ
すものと
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在 におけ
いって い
現存在の
拒絶的性
ら 存在者
る 拒絶的 性格はいっそ う いわれている。 (266)@ 30
中心を
信 決定と
9 目色と 0 間題を就中臨終の意義に配慮して考えてみたい。
、信仰
キリス
ら 一方的
、 旧い 肉
Ⅱ・一ころで、
はない。
て ︶の ガプ
しかし 実
内 なる 傾
苦しい葛藤 か
の、め 印の 、 n ロ ︵︶
注し一ミ トま
の 完全な救済
第二部会
法然とルター
その
二
清水
澄いう終り
﹂の絶え
信卸 して
と信如 し
励まして
れないの
ば 義認 と
末論 的で
イエス・
察を通じ
するもの と 云えよう。
のであ
行信証﹂
﹁ 歎異
れば﹂ 、
終 る契
燈紗 L に
信心の
諸行往生
ム われて
と
弥陀の㎝
同上策㎎
きの中に
加藤嘉夫
ほ
ついて
"
神の位置づけを廻って
"
ヤスパースにおける
N
毛
ぎ目の口の
0
目
ることが 出来よう。
にとっ
寧ろ法然
往生は臨
逆修説法﹂
いとって 、
に 三心が
白 びの心を
で 念仏は
支えてい
らい﹂ の
る 人間の
俄 悔して
し つるの である。
という
とは出来 ないであろう。
であろ
寸臣ヴの を
いうこと
か 、そし
題を苧ん
してい
る 。 一の。 ヌず ︵ 一一めの 幅ぎ 円仁 臣ヴ 0 日目的 叶の Ⅱ。ⅡⅠ e Ⅱロロ 幅すりコ の o ま E 臣ⅠⅡⅩ ず措臣ぃ
の幅 Ⅰ ヴ侍
。要求を
表現では
っ 制約を
して超越
その辺の
で知られ
、つまり
放 いて 成
主客何れ
在 そのも
。本稿は かかる区別の生ずる所以を問 う のである。 (268) 32
第二部会
と水音品目の不柏洋てがめずは 支対
のは
ニ決 と的々
る於観強
）をと
あ 守はのな
ゃn,
拮 ゃ に 『 '"" ⅠⅠ イ @ ご "ス
迷妄
べよノか
うザ
なが
押目
殊ノ - 々
の ネ中 (
一
)33 (269)
係 とは 本
客 関係の
ない 空 問 -
﹂は既に
そして
占か つって
のみなら
れるので
状況外に
がら何故
のぎの 一 側面に関する 一 試論である。
で、この
、自己 撞
の 摂理は
のだか
々の具体
惟ゃ行動
究明せず
外の表象
白いがか
臣曲
，
論 的解釈
、自然
られる。
、直接 内
違 が見ら
に
規定さ意思を与 えて来たことに他ならない。
神学に
ヨ
。 ずコ
︵ 守
︶
0
ヨ。げ目の︶
バ様態Ⅴぅ
。
すわれて
ぃ
持の原因
(270) 34
化され
ここで
る
入信仰
、同時期
て、ゴガ
枠に於て
想を組立
史
︵Ⅱ
人
は
本質的
﹂への
問
く
、﹁
全
いは、
そ
われているの
部
である。
前田毅
信仰と歴史
に 自然の
スピノ ザ 形而上学において見出すのである。
では、 ら不
な人間的
現実が実
のだとみ
おく必要
地平とし
歴史 V と
在の場 と
として 把
が 有限的
ろで、 こ
況 ﹂、﹁ 歴
、
例え
その意味
ガルテン
てこの 他
い二ノ 0 目
している
を 染めぬ
ではな
ってくる
びている
現実化す 3
性格では
他者によ
を
意味すというこ
私と同じ
に
対し。このこ
、
﹁︶
漣﹂
の
てくる。
況 として
換言すれ
る
。そしな
状況にの
応答 関けとるこ
ルテンの
具体的な
呼びかけ
立 的な自
の
自己が 開かれて在る在り方を意味する。重要な
ぽ力臼田
であると
例えば 第
幅 レ的 オのざ ㏄
には何ら
目的の違
彼の﹁感 情 ﹂を考えてみたい。
た 宗教
﹁め小枕 笘払珊 ﹂
︵以上二
の 性格を
﹁宇宙を
田提 があ
向ける﹂
奥底か
人間の間
シュライエルマッヘルにおける
﹁感情﹂に関する一考察︵
2
︶
加藤智見
(272) 36初めて 宇
の 曲ヨ ヨ の コ Ⅰ
とされ、
合理主義
﹁感情な
ひ ︶ とさ
が 変化す
の 感情と
ほ ﹁絶対
絶対依存
は ﹁我々
全に 我々
ら父
0 コって我々
これが 自
示すべき
﹁世界の
神への 絶
界を否定
宗教論 L
に 世界は全く
教的神 が出現
こ 等は消え、
々の感情の中 著 がた 信 神
ら直なれ
37 ( 神 3)
華
、死
世間にう
W.
ライヒのオルゴン・
中心は生
セラピ
ィ
について
ブ
イ
ヒ自
物質的
ヱ
小野泰博
とした。
子
といえよう。皮肉
トの
自然科学者たろう
0
がライヒでもあれ
を
重視し
、
却って社会
らの離脱を余儀なくさ
クシーからは異端視さ
を
性的リビドー・
ヱネ
起や射精上の性的能力
決する方法であると
考
称し、オルゴー
ンとい
生体にも宇宙にも存在
(274) 38第
閲 され
二部
同
橋
渉
ヘルプソンの宗教論の間
題
考えてい
熱中して
の 実験の
という、
集積装置
ると信じ
れるよ う にした原因でもあった。
、い わ
ボックス
せる。 そ
しての 信
わが国で
エーテル
れない。
である
張 してお り 、この点からも一考を要する人物である。 39 (275)
