別に位置 づけした形になっているのである︒
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ある︒
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七人各 有レ任｜ 十二 勿レ 敬二百姓 ‑
｜ ︐ 四以レ礼為レ 本丸 信 定議 本
二 篤敬二三宝 一｜ 十六便 レ民以レ時｜｜
慧照禅 る 諸本の 一一︵一一 る ︒我が木 があ 禄 十二年 誤字の ‑ 訂 山氏は︑ 和刻本を
祖堂集 ヒ 第十二双 道哉 巻第
られる︒
真二年の
ぬ日秀斉の ㏄ る馬防 0 3 ︑ 本 無前中川
孝臨済譲文とその思想
人 l l
九編 第
セ号 ︶参照
然るに 宣 堆 雪風 は 師の岩波 蓋し右の のであろ つ ︒ 後律を ︑又 その 祖堂集に 俊茂 粟を 省 に帰り ・又は八 かめる 為 から推測 直前項 潟 けている て 当時の と 推定さ 八年︵ 八 大略 八 ①
0 年頃と推定出来るのである︒ が 強調 性格が ︑ 容し 得た
目 の 破仏 4
由来するは
﹂というの
︑その の 修行並 たもので しもの 厳 州の武将 っ ︒臨済 彼の提言
の証拠 禅の特色 っ 事実が 会するに 告白して れて来る くのであ
る ︒
第五部会
終 の横目 畦 一そ しみにな
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瓜生 津隆真
zゅ ㎎ ゅコ 目口 簿 の 宗教的性格 ｜ 自我意識とその超克
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さ 底Ⅰ 25 (361)
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訂を 要す るものもあるからである︒
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語典籍のられない典籍を知ることができる︒ 割註 の
施 による ものが多い︒ ・文法・ 分類される︒その 一 0 年 までは次のものがある︒ 語典籍の 国際仏教徒協会刊︶
円ゴ の し Ⅱ ざ抜 下目口 の e 且日 ︐Ⅰ 0 二年 0 目 ︑Ⅱゆう ト を 参照されたい︒ せロ 0 臣 ︶ 目 写本目 録 については﹁仏教研究﹂の拙稿参照︒ ㏄〜 臣ゴリ ︵のの 0 ︒ プハ Ⅱの 0 由 ︒Ⅱの・ り ㌧円の トゆトむ ︶ ︑ P の 卍 H, づ七 ︵ 2 ︶一八二四年︑クラフのパーリ語文典刊行︒ ト ㏄のⅠⅡ ド ㍼ か 一一年 いない︒ ヰプ のんの
貴徳 伝燈録
の問 と答
してきた石井修道
ら 抽出しのし 轄侍 目 om 叫いで プせ 佳澄 録 の 研究は ものであ でもない る ︒ ︑それに 書 であると︑一種の欠陥害
しかし健史の性格がはたし イロンのジャ という 新
禅宗史上︑最も後世に影響
127 (363)
ある︒ そ 宗 におけ 知るため うに大き 0 発展 過 して︑今
目 まず 貴 徳 伝燈 録の分類整理にとりかかった︒ ている る巻一か 語は別の は 二万九 りでいる しなけれ と ︑一巻 嶽系 が七 千二百九 私は他の しての性 録のスタ
見てい
は貴 徳 伝燈 録の分析をしてはじめて見いだせる︒ ﹁如何 や ﹁
折
の谷中な
詞 や(364) Ⅰ 28
信 的な
活の間に
の 正しい
ば 観音信
行ったも のである︒
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日 娘々 とな
︒しかも 観音は娘々の本地とさえ考えられるに至っ
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外に ︑観
モ ︑南海
百子 廟 な
わゆる観音 娘
民間信仰としての中国仏教
道端 良秀
成立とな たのであ るのはこ 授児 ︑ 育 と 呼ばれ り 信仰 さ れているものである︒ 後は土 ぐが︑ 一 の 亡者の
作成さ
に行わ
の 忌日 法 セ篤 ともいって︑生前に葬式 已 下 セ七 斎を行う儀式である︒ 冠 婚葬 住の内に よりはず はそのこ れを知ろ を守り︑ あったの
である︒
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仏陀の出の
病気の苦㏄
の聖 来経 伽 安穏の ︑幸福︑ 家 へと 出 に 律蔵の を 得て ︑ 述 してい 野宛 で教 者数は増 比丘 衆と ︑宇宙的 6 社会全 体の救済を目指す集団となって行っ 十八ふ *@ Ⅰ 刀 い @ ‑@ 者の阿 羅 せ よ︑衆 人天の利 ︵ 0 がⅡ 曲由ゴ曲 ︶ 0 岸け 口 Eび 0 ガ 0 目 曲
は 真に法 化する面 る 面が考 キ三相の あるが︑
するより
に 対機 説 がきめ ぬ 鎌倉時代 ら 親しく 益せよ︑ で 一箇 半に 努力し
遭 は ガ になり︑ ド 内外の 言うべき め 宗教と 推進者 と とまず初期の くの究明さる
第
よ う で と 共に 礼
拝 ︑京経︑念仏することなく︑
余戸︒ ︵ 敦煙本 ︑
筆
一節︶ (36 を 励行していたので︑伸一隅 13 里主五口 0 ︵ 敦 樫木︑第四節︶
師
日 。
南宗の象徴としての 恵能
長嶋
孝一 ︑この仮説を証明するもの
善知識︒ 浄聴 ︒ 恵能 慈父︒本貫落陽︒左降 遷流嶺南
︵ 敦煙本 ︒第二 於 市売 柴 ︒
恵能は新 州の百姓であり︑ き こりであった︒しかも
なかっだので文字を知らなかったのであろう︒
童子 訓能 華南廊下︒ 龍 郎礼拝止偏︒ 為 不識字︒ 請一
︵ 敦煤本 ︑第八 能聞已 ︒ 郎識 大意︒ ︐一 行 ︒ 作 新川
手貧乏︒
節 ︶
︑そのき
受けられ
人読 ︒ 恵
節 ︶
褐
の
競の祖と印
可
され︑
有人 害汝
︒
汝部領遠夫︒ ︵
敦煤本︑第九節︶
恵能自 ものとし日き味ヒきな
あったと
考えられる︒その 恵能
にとっては︑
一行三昧者︒
於 一切時中︒行住坐臥︒常行直心 是︒
︵
敦煙本︑第十四節︶
寺内の 後に法 孫し︑ 鎌の
江狙諸漁
ある︒
生きた 無意識の︑
常に同 日食わず 主と為ら 人間的関た人間
本体なる
子は ︑潜
ノコ Ⅹ
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穂 ， 。 。
社会的六波羅蜜 六波羅蜜の必然的成立と
ヰエ Ⅰ ノ
真下︶とあるからである︒
百十 頁 ︑ 下 ︵ 4 ︶大正蔵五十︑ セ 七五頁上 ︵ 5 ︶大正蔵五十一︑三四六丁︑三四三下
中で︑ 真 2が 南宗を 1
える禅宗㊤
ある︒︵
注 ︵ 1 ︶ 続 大蔵経第一階第二編乙第十九 套 第五冊︑ 四八三
頁 ︑上段︒
て 明かに
され得る︒ くして 教内四諦
三 相も同様六種である︒この模様を第二図に示す︒ 単相の は 前なる 合せとは 相 自身も同様 現象となる︒ る ︒之は同時 一 的実践理法