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性 

に 

に  お 

、 

史程  つ  い  け  る 

ィ "  「 

占 

示教 

改  革  」 

‑  ①  か 

ら  の 

年は  代じ 

  

の  ま  戸主 

ィ麦る  半が 

か    

Ⅱ」 

で  く 

  

     

  

  受容され   ﹁禁酒運   道徳 と慣   由 をはじ   改革運動  であった︒   ﹂運動   ︶笠貝 流   迷信の排   ︒その点   あった︒   は ︑一冊   深刻な精   革 ﹂の 必   る ︒彼の   矯風﹂   力を キリ   は 内面的   となる︒   かけて   着し︑ 普 ︶         改革 L 5   敬史的鯛 9 

  

者の歴史 

  

しだ︒ 

  

発展 段 

  

0% 頭に 

止 すべきである︒︵石母田正︶ 

  

三枝 博 

  

史 ︵文化 

  

ものであ 

  

体の欠陥 

  

みついて 

  

ある︒ そ 

  

  

  

する 場 

  

る 体質と 

  

び ︑近代 

  

的に考察 

  

0 片︒Ⅱと目 笘 

  

するであ 

ろ うと 考えられる︒ 

横山  哲 

  義 哲学   ることに   格の中に   終えた 増  回米︵奏のの ! ︶の 鍵 ︶の死生観について述べよう︒   観 ・ 生   づけられ 

る ︒   する 以   への道 |   の 最後の   ︑︑ 水せ 速の   れないか   一曲とい   唯 安らか   躍動的な   使命感に   ね ︒ 

増  田 

栄 

死  の 

  

つ 

い 

て 

(332)  96 

第四部会 

  の ﹁ 少   奮闘への   より︑ 神   ﹁ ムフ この   も ︑真理   理想を執   いる﹂と 

いう事に於て真の道となる︒   する 理   の上に全   この意味   くて自殺       ‑ ハノ ア ﹂・ ナ一 である︒   も︑無   は 母体に   あり︑ 相   の 眼か正 ぜ +   個性も生   う ぬ︒ 死 

は ︑地上の一切には訣別である︒   時のみ   ・不幸・    て ︑精神   また永生   象亦 真正   宙 的には   界 であ   ではなく   意志の表   ︑活動と 

休息の無限進展が宇宙の実相である︒   価値的   力一 ぱ い   きるもの   ども︑ 如   きかも 理 相螢 C ある︒   笑は︑   後の生﹂   その一瞬 間 へまでの行程にある︒   最後ま 

    

の 永遠の生は小平霊園に安らかに 限 る︒     

  行進﹂   かったの   明 党を結 

  

と 地方議 

会 における第三党となった︒   もつ 宗   ことにな   上の天理 

  

は 独自の 

  

本願寺と 

  

の 宗教 調   自認する   味 Ⅰ︑十目 パ 七 %   また︑   専従者一 

  

に 照らし   を 宗教に   るのだ る 

創価学会問題に見る  現代日本宗教の特質 

佳木秋夫    

︑みずか     らもそう称している︒ 

  

教 

政党の 

  

  

  

党 

がそれ㏄ 

分離の民 

  

そうであ 

  新興諸国 

  

株主義国   的な伝統   教会と政 

  

民主的組 

  

ある︒ 

  

体 例に   ろ をさら 

  

的 特徴の  重要原因を見いだすだ るぅ ︒ 

  

もので 

  

るまでも 

  

な い 0 紺倒 打 

   きであ 

る ︒ 

  

ま︑ | 

  

︒しかし 

  

かで︑ 国 

ヱ 

部占  四 

  第 

  

組込まれ   小作 制 ︑ 

  

俗化︑形 

式 化︑空洞化の道をたどった︒   皮 資本 

  

者︑小 プ   定 的にな 

  

皇制 1国   六 年代   ・都市化   る ︒   基本的 

  

ば 幻滅し   前近代的 

  

えた宗教 

  

問題を契   宗教政党   いる︒ こ   手駒とな 

る 危険があることは︑否定できない︒ 

  

神道の問題と   ないのだ     

  

に 大別 出 

  

は 意味の 

  

け 清め 払   

  

は 

信じての 

  

  

舞 

的な形㏄    

は神が人   

  

のゴ 〜 目 ︒ 宇    と 呼ば   ホ数 的儀   ︑これに   しておこ   の 多くは   空見て本   っている   舞踊の中   労働等を   多く見ら   舞踊の特   踊は 一体 

出口栄二  アイヌ舞踊に見られる呪術性 

  る 

︒それ 

  ︵ 内 ㏄ ヨ 屈せ・ 

  

ユ ーカル   っ 意味を   いて概説 

するに︑ 

一 ︑田メモの コ ・ オ ︒Ⅰ ピ田ぷ ︵ 田七 くの コ ︶   舞 行進で   一セ 九九   これは 一 

種の戦闘舞踊と見ることが出来る︒ 

二︑のヨ 屈の三八︶ 日億 のの   で︑ u 冊 

  

なわれ︑ 

アイヌの間に広く行なわれた︒ 

三︑の痒 1 本曲 ふ 1 ロ㌧ 0 ㌧︒   ヌも伝 

  

を 廻って 

  

れる︒ 例 

  

葉は神が 

喜ぶものと信じている︒ 

四 ︑豊 猟 豊漁の予祝として行な う   毛 ︶ 狐   ︵土公 思 ︶    を 表わす︒︵原始的 劇 ︶     五 ︑植 用 植物の生長豊作を祈る︒ 

  

    

くある︒︵ 

上ハ︑ のの 弓 ︒Ⅱけ臣 l ドレ 旨屈の ︒   は 厳粛   踊る︒ 悪   り " ︑松 

浦 武四郎 

棋 

羊蹄日記 " などに記す︒ 

セ ︑労働と舞踊を兼ねた舞踊   つ み 踊   に 行なわ 

れた︒ 

八 ︑遊戯余興としての舞踊   の男に   0 個数多 

くある︒ 

九 ︑神占的意味をもっ舞踊   りくら 

べ ︶ 

甲 

S%  ︵うたくり踊り︶ 

  

仰と  新た 

  

べの形を 

  

おける  僧 

  

言者と  エ  リヤ 

  

いて︑力が  聖 

    

宗教伝播における説話の役割 

中村恭子 

  

価値 体 

  

る ︒この 

  

はいうま 

   とにな    

︑神学者 

  

の 田ム ム い 

  

  

  

宗教伝播  における役割の一考察である︒ 

  

ると︑ 

  

  

出会型﹂︑ 

    

  

﹂は説話 

  

いる︒ 

  

  

者が ︑ 

  

出ム ム い︑ 

  

力 を尽す 

  

便ガ プリ 

  

文殊説話 

  

は︑ 聖の 

  

りの聖地 

  

がそれに 

  

するなら 

  

与えるの 

  

た 特に選   権威を授 

けられる︒ 

  

  

よって 

  

によって 

  

首長もし 

  

説︑チペ 

  

きの二型 

  

被造物で 

  

とえば ィ ︶ 337   

スラム教の中にほ 

見 いだされない︒ 

   ︑正統㎝ 

  

  

リート ヰ ァ @ 

都市化と寺  檀  関係 

芹川博通 

  事 1都   ともに︑ 

その継続研究である︒ 

  

化 図式   シャフト   らに︑ M    う な説話   衆 教化に   清 に ︑容   ると考え   田 勢力の   ︒これら   チーフ︑   盤の上に   う な土着   触 ︑影響   Ⅳから考え   た 私の願 

いと期待である︒        都市化を 

究めるときにも︑多くの示唆を与えている︒ 338)     とい わ   市 化の波   まで変動   ︑このよ   に ︑宗教 

  

曲コ幅の "   ︑慣習の   いると 思   の 進行し   面は︑一   信念にか   いると 考   ﹂的体質   ︑都市化   一 地域内   みたい︒   ︒この   への参加   などを 手   都市化が   堅持して 

  の 原因を  まとめると︑次のようになる︒   こと︒   けてみる   檀が 少な   移動の比   や 世話人   などの 旧   的に裕福   合 に強く   い ︒家族   には多く   ㈹檀家で   りヰハん Ⅰ *@ Ⅰ @ ヰ   れぞれの   の 多いこ   を 助長し 

ている︑ことなどが考えられる︒   のほと   漁村︶ と   ︑それらを︑   市化 時代にお 

       号 が風   ︶に 少       年月を記   進歩の   製は弘   が作︐ら 

ね ︑現在では 商 漁業関係者︵浦部︶を圧している︒      

  た 

頃は㏄ 

    なると 

一誌  墓 

去 

墓 

  とき 

  

上 

が法 そ芦 

に 

三は 

の  辺 

  

塔角型  内浦  わ 

可 

鼻尖  に銘と    

周辺    

置すし、 

て干 

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り 

、 

に於 

るの  前面  種類  二 な 

で  を  と 

千け    

、  回  し  三る  植 

部 

ゥ 

      下刻  をの 

  

一 お外族﹂ 

  

  

ことがで 

  

     

‥ " つ む の 

    

一 

  

  

  

  

のう ハゆ Ⅰ  ,うか 

Ⅲ戸  り 

し 

、 つむり  ひ つ 、 "  申し つ  ト ㏄ つト  の の ドト 

   思  苅 

凄刈  , 滞辻 

  

  

  

    

薄 

   汁 

Ⅲ 

  

掛  二コ 一 むり 

     

     

( 駿 0)   104 

  

してい    

    ているも  の ︒安永天明の頃から現われており︑浦部に多い︒ 

  

︒前面を 

  

面 ︑年   

れてお 

り ︑浦部に勢力がある︒ 

  

の ︒天保 

  

和 に多  く ︑戦死病 放 者の碑に用いられている︒ 

  

華 ムロ上に 

  

多いの 

と 対照的である︒ 

  

置いたも   天明の 

  

蔵 の 像 

である︒ 在部 に多く作られている︒ 

  

のもの︑ 

  

が 多く 

余 なっている︒ 

  

︑将棋頭に ︑ 

   像などがあ 

  

  

は 

菅原の的 

  

  

て 最初は    

場合総本  り 

  

奉斎して  鰍  新潟県中継の山の神信仰 

喜多村正 

  地域か   して一つ     すことが   祀られ 方   対する 共     た 地域   意識の深   の 総本家   ・大滝 各   は 十二月 

  

かし︑ 

  

︑ 在部で 

  

人が多 

    

  

心裡 を妻 

  

つになっ 

  

符合する 

  

分かれ︑ 

  

の 苗代 組 

  

  

  

︶全部 

  

屈 されず 

  

大山林地 

  

れる︒ 田 

  

をすませ 

  

算してい 

  

ほ ついて 

  

︒このよ 

  

自 に山の 

神を奉伺する家もなく一山の神を対象としている︒ かみのむら 

  

︑その 

  

他 の三池 

  

れる︒ こ 

  

ム 二戸︵ 総 

  

に 新しく 

  

にまいる 

  

い ︐うない 

  

のうち 二 

・  はて 

意続  部組りは 

落  こ  っ 

よン酒 四打あ  なりな日 

射 

   的社 

、 

れ日  て  退歩山祝  孤 

つ  り 

加  他がる 

も  山 

んを  神  加奈 

し 

     

  

(342)  Ⅰ 06 

金貨 丁ロ  皇化  ヱト 

一六世紀   

  

時に一般    聞 するに    ︑所在に    たが︑ そ    た 多くの    人ないし    著 な う︐   

竹田穂洲 

  

﹁ ぬ捻聖  ﹂ 

  

流布定着 

  

能民の 

      

化  ・流木 

  に 押しこ   信仰も衰   ば 無意識   れはやま   てのかか 

る 祝祭の伝統ではなかったかと考える︒ 

ひじサ 

遊行聖の消滅過程 

  七五手 の   ︵一六四   前後無比   か 京都府   ろう︒ こ   

伝の中 

ひじり   ・遊行・   の 生態を   わたって   ある︒ 資   例は多い   ︑心 ︵ 者 ︶ 

  

堀 氏の   を 終え   

不に限ら︶ 

  る 以前︑ 巴         席も徐々    寺院開創   によって 

おのずと探知される︒   国 浄土   創 紀年何   八年銭 進 

  標 たる 蓮   来 って 該   た ︶由を ︑   

らすれ 

  一時期を   なるため   っていた   後 再び 漂   

   寺 でその 端境期    ︑結果的   をもっ   

らすれ 

  徒に成業   回遊行を   に 外なら 

な い O 

  ね制 村落   となり︑   側でも︑   とする 案   著 ﹁民俗   遊行聖的   寺院でも 

高島博 

  学 もま   某 分子生   よ うとす   ︒この 著   現状から   を 不問に   不在の医   よって 駆   っての 自   0 枠内で   者 と同様   

るまい 

Ⅰ カ O   由同 イまっ L   医学にま     ︑ 単な   でも解釈 

いくつか実例がみられる︒ 

宗教と  ロ  ︒コセラピー 

( 縫 4)   108 

  バード 大   を 拡大す   を 向けな   セラピー﹂   カリフ   論 体系を   明確な一   は ロゴ セ 

ラピーの特徴のひとつであろう︒   りっか   出そうと   る ︒この   ︒その場   り ︑その   に 証明さ 

れている︒   炎 ︑ 糖   込みを 越   対して 何   人間︑即   かを考える 必   あるといえる 四 だろう︒ 第   ︒しか 

  

  みのない   は ︑自分   の場 ムロ に   ことであ   て 病勢が   とを報告   味 におく   いう言葉   ある︒ ま   すること   特質のひ 

とつである︒   と見   的な含み   0 科学的   に 振り回   ぬき︑ 人   フランク   O ア ic ガの が︶   れた︒ 生   し 

得ると︶ 

    え 

てよい㈱ 

  あるが︑ 9     

古代ギリシャの宗教に関する一考察 

ソ力 ノミノテス以前のイノシトフー︵ ち ︒Ⅹや︶ 

の 成一面 は ついて 

神原和子 

  

  

気息﹂   

後の﹁ 

呼   プシケ | 

の 吐き出された者は勿論生きてはいない︒ 

  

セ oc ︶を 

  

ている︒ 

  

一 が地下 

  

いる︒ 

  

含めた 

  

態の中で 

  

い ︒その   る ︒此の 

  

め 要素と ソウマ 

  

体と 云う  えねばならない問題になっているのである︒ 

  

ア| 

トな き﹁ 医 ﹂は心不足といえるのではないか︒ 

命 

  

( 鋒 6)   110 

現代宗教への疑問 

藤本一雄 

  

論じている 

  

ない者・全然 

  

と  散官する人 

  

宗教心ならば    

し︑ 与ろ 

  

伴 う 秘儀 

  

シァスモ ソウマ 

  

云 う 思想 

  

コ ラス 及 

  

め小我にそ 

  

みられ︑ 

  

し 私には 

  

︵プシケ 

  

けると 云 

  

ディオ ニ 

  

人の在り 

  

の︑ 云い 

  

課題とす 

るつもりである︒      用の暴   い ︒これ   つ と考え   ない︒ 不 O0O   改革の声   と 罵る者   邪教の声     OCOO   である︒   日蓮宗   ︑ 禅 天魔 

  

に 発表   真宗万行   ぞ 知らぬ   蓮を論   が︑もし oo OOOOOOOOOOOO   題 であ 

る ︒   が︑当   全部が 堕   俗物ばか   に 現われ   た ︒伏し 

Ill  ( 綴 7) 

  

声の出 な OOOOOO00000 

  

と 云えな  いであろうか︒残念であると思われてならない︒ 

  

者故 ︑ 

  

究 に就 て 

  

界 宗教史 

  

之し 方内 

  

て 戴いた︒ 

  

︑同学 

  

か ﹂と 私 O0 

  

君の該 研 

  

  

︑ 私への 

  

の 必要を O0 000O 

  

た ︒何と 0000OOOOOOOO 

  

する者で 

ある︒ 

  

に於け 

  

  

  

︑宗教学 

  

種々不審 

  

ると強調 

したら誤りであろうか︒ 

  

祉 追求 

  

退治する    

しか  軸ぃ    

  

りにも  少  Ⅰ 

    

ろうか︒ 

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