臆測的な
のであ
る ︒
勝手な
は ︑もと
る ︒何を ︑
間の精神
に 向かっ
ある︒ 精
目 0 ︶ と理
ているが︑
に司 ぅ残
的 れき
（を
る キへ
プ究、 考が
り スキ
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こ教的
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キ申恕
し無間 的、
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一倉Ⅱ
ろ銭 巳昂
形 而
上成般遣い
すに」
ろ 目Ⅰ 題
古ぃ
す目
手酌 田ひ
で Ⅰハり・ り︑ ︒それが オント ロ は︑ 私が らざるも ﹂という はタ ・ メ いずれに の 否定と 有らしめ 舌口 亡 Ⅰ ノ よヰ味で ものであ ほぼ対応 るもの﹂ ある︒ こ いが︑ そ 真実の存
在を造り出すことに他ならない︒ なくな に一歩を はヱ クス・ ウ からの創造を
にそれが
る 形成
である︒
るとい
自由の働
想定する
または ト
強いて
ろに人格
て ︑その
が ︑この
り 非神話
ことの 意
︒この 間
されると
﹁ エヒイ
の 意味で
りんとす
めること
こともで
た ﹁ ヤハ ︶
ある︒こ び
れも自由の働き︑または行為である︒
的 抽象 7
由 との類 において 枠 な意味 は血い ︑ である︒ ︑また 一
般 に創造性ということも成り立たないと言える︒ れ 自体 である︒ ﹁有るも 係 におい でもある の 操作だ スト 教的 ばれると 枠 な﹁ 自 ぅ 呼んで
いるものと解すべきであると思う︒ わ れる 撫 であっ ろう︒ @ の 生死 ヰハ ‑@ ︒ て︑土 で %0 のす︶ の ・の ロ @ の・ 人間を肉 真の自己 要素から る ︒しか で︑この ことはで 観念から ま生前の 行って Ⅰのの・ トか するとは せるよう 神の永生 の 卑小︑
宇 野 光 雄
(312)
古代ィスシェル人における生死 観
ソ
第 部 ヱ
栄えは 題は︑解 に 対する ︵ 0h. Ⅰの㏄
㏄ト @ ド @ の︑ 俺の @ の ・㏄・Ⅰ e ﹁・ トベ @ 白 ︶ 現世の うとした 完全に 佃 い ︒︵目のの ︑死者は 慮 する︒ のみ︑ そ は ︑此岸 の 観念を
見出すことはできないのである︒ 上 ︑人 アダム と され︑ し c Ⅱ㌧の 生きるに ル 人にと ト む い @ い か︶ の︐ ㌧の・㏄の
当 ︵の・ 目 0 Ⅱ・ ト Ⅱ @ ド ド ︶
明について 松本歌
郎曲 年ロ 0 由 ︶で指摘
にアル
77 (313)
事を残す ゆ申 ︐収の た 観念も ︑不十分 な 慰めに過ぎなかったと考えられる︒ 徴 を持 生死 観 ることは 測 させる ことの 禁 の 背後に って
︑次
死 観 る︑ 決さる べき 間として残されているよ う に思われる︒
アル・ガザーリーの神の存在証
暗示して
の 著作の
において
アル
のの 宙ヰ Ⅱの ロ｜
る ︒その
発生に原
言 う 前提
すもので
実体︶いの 日
偶有性の
性 がその
ほ とど
子ざ
毛汗 ︵世界の時
間的 発生
と 重点を
ものであ
すること
る 思想は
よって 神
論の結果
る 神の存
か 問題と 不 による つつこの
存在の概 摂しはし はその 出 の 存在 か
が 二目プト田の
１ 毛温 ︶ ・ 屈由 l 年 江戸曲名 が オ ロゴ 仁 ま曲
︑ w ︵Ⅱ 下 せ 笘 ・ と 言う語 的に異な 在の分析 神の存在 で︑諸事 た 訳では の
存在
る ︒論理 連続する そ 啓示に の 欠点が
などが
特色とな
者が コ｜
モ l ゼ︑キリ
という ア ラ ビ
中村瀬次郎 コーランに説かれる聖書
｜は 勿論 ︵ 1 片の︶ゆの 目由 なって 現 法 なしに ︑創造者 ヨ の白ヨ偉ぶ
l が１曲曲ヨトト
@ 巴 る ︒以上 力 め 範囲 ものでし 笘 ︐いのの い ︶ 説かれる ろうか︒ 本質を跡 ンマドに である︒ て 自覚 中に語ら ィナへ の っ たこと 軽 尾ロ と︑ 泊主 口を申り人 における の 画期的 に コーランは 啓示されていったのである︒ 力 啓示 特質をそ には聖書
の 影響の中にそれを見出すことが出来るのである︒ む @ けの︐
の Ⅱ ミ トロの・ ロトトミトト肚
ダき
㏄ / か む㏄の・ め印 @@@ め ㏄
ト ・ ロ ・ ず ︵ め のの プ リで日のⅠの 一め ・㏄ ︐か Ⅱ ︐ひト︐ のの・
のか
レ ・ ヱ ・の / ︑ ふ ㏄︒ オ がで任のⅡの一の ︐の ㏄・白の くイ ・ 由 ・ 萌 Ⅰ @ く ㏄ のの プ がで 由 0 Ⅱの一か︑ 印 ︑ い か・㏄㏄・ ト ㏄・
の印 のべ ・の 申 ・の㏄・
ン ・ ヱ ・ 乎 / ︑ 11 肚 ︒すりで 侍 e Ⅱの一の・か つ︑ のの︑ ト トむ
みたも であり︑ た ︒その
唱道は偶 かわって
らしい 道 きとし 仏刀 0 歩 った
︵家畜重九十一節︶ 教徒︑ ︑それと ことであ 確立であ 音書記 福音書記 ばならな の 相補的
土屋
博マルコのイェス理解
も 聖書はる ︒小弦
ことが出の
ワ ハス上草
︑ぴ
れば︑ 牝ることが
出来るのである︒ あろう 否定であ
唯一神信
社会を形
書 として
考えるこ
とが出来るであろう︒
第三部会
っ ながさ
という 方
いては︑
問われ
珊的 称号
ヨ e のの ロ がの
︑あまり
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︐ヒペ仁コ ・
ゴつ ぎ つコ ㌃ ヰ
的には 正
︑ 確かに
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ある︒
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記者は︑
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土日重日の創
︑
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介 的に肯 ひのである
く ︑イエ
たモ｜
︒この 訳
問題とも
統一的な
ちは︑ 同 句のシソ タックスについて考察する︒
日ミプ ︒
のが︑ E
ヘブ ラ
すると 結
イェ は ︑
︑二番目
仔甘の 0 二の
訳出され
なければならない︒ 一二の占 ︐ 福 土日﹂ の
内容であろう︒
出 エジプト 記 三の一四
はついで
シソ タックス問題を中心として
定形
日佐雄
(318) 82
第三部会
ディ 文
ル ﹂像を
ヱント の
キリ ｜ 一一︒ ︑ノ
荒井
献﹁フォーステール﹂について コアグム の 軟じ 不縁 L における
結果な
ノン
増幅・ 強確認して
である︒
テクス
はわたし
︒すなわ
概念を志
同 していることを付記しておかなければならない︒ きべ｜リ
心ト㌧︒ 悶も ㌧ れ 〜 彼の説を するごと 演者︵﹁ 苦 ｜ リング
︐ 円呂 の 0 ア の手 P オ ・
田
㏄ 笘︑オ ・口目・ ミ捷 03 等︶のように︑ われわれ めること に ︑しか シス救済 わけ次の るのは 二 十四の説われる
サンド ︑十四が本来的グノーシス救済者像を示すものであろう︒ ショ
のであるの
ョ巾
Ⅱ 0. ひぎ毛
のの︐㌧ づ
れの論証
論証に 対 する批判を試みてみたい︒
いて 受
く︑の目 ・
︑セセ ・
あって ︑
し︑ま
フォース 次に ︑シ
｜ ステー
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0 目︒ 降 ㍗Ⅰ
悪さ 鮨 めの 苗 Ⅰ ま
ひか ・ ド ののの・ づ ・ トのか ︶
する 十
するもの
み えず︑ ェ
マソンの人間観についての一考察 宮田元
表 とし 間 ﹂でな 求めてい を 具えた て 真理 の 考察 に ﹁我々 像 の 諸 48 る ︒
においの
はのコ 0. ㏄ 0 Ⅱ︒ す ⅡⅠ で 用い ︐り Ⅰの コ ︒結の づ ・の・レコヨ ・ S てきた 証
拠 となろう︒
第三部会
る
ュる現
85 く 321)
原田克己
いって ︑
社会生
︵ⅠⅠ︶りの少数
力 め 構造
が 政党 発
級 による
する市民
関 とし
の 反感 や
組織する
治 活動を
に政権の ︵ 2 ︶
る ︒
第四部会
宗教と政党
マール 6 として︑体系をり
もつこと︑標 をも
つこと︐
影響を あたえんとすること︑
系 を共
などの諸点を指摘することができよう︒
仲 の
た被 圧迫
と 同じで
かげて 政
いは撤去
なってし
た 事態に
には宗教
しっづけ
ることになる︒
註
Ⅲ清水
難 太郎著﹁社会学講義ヒ P 三五四㈲円藤真一
著 ﹁政党の理論 ヒ P 四一
ハ リ占本数
0 世界観 にほかな
ら 自由な
は 固有の 世界観をもっ自由がある︒︵ 3 ︶
唯一 絶
のっとっ それにし
否 するも るという 伏は徹底 てその 自由であ である︒
性を保証
ハり士 小数 を
射 的なも
のではないからである︒
︑利害と見解
にその機能を
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註
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87 (223)
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地獄 は 到底離脱
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各行 性 ① わ的年 宗の
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(
三
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摂取する
" 無量の寿 " のうちに 包 尽せられるのである︒
一 たびの 各問題 毎 て ︑前述
は 何であ
るかということを考えて行きたいと思う︒ 年 三 O
の 結果だけを報告ナ ︐る ︒
だけについて簡単にのべることにする︒
校 別に 因 計一Ⅰ一一 ‑‑ ︒ ノ
すること 比較をこ
字は︑残 因子の負 ために 直 ほ ついて
では 結広珊 よる 因
に 対し
り 捨てる 因子 は十
一 となっ
因子の㏄
出され だ 順に並べると次の通りになる︒第一因子超自然力による現世利益 第二因子絶対者の意義肯定 第三因子宗教的生活態度 第四因子一神教的創造
神第五因子自然との一体
観第六因子儀礼・礼拝 第セ 因子
禅 的な自力による悟り第八因子占
い第九因子まじない
第十因子超自然的絶対者の実在
存在の承認
た 調査
識を構成
ない︒
でもい
ではすべ
て 省略する︒
研究と この発表
は ︑その一環としてのものである︒
ヤン・スインゲ
ド｜におい 的 位置を 的 ・文化 極 的に評 社会学者 るよう 促 クティ プ ︑ 主とし 顕を ︑日 宗教事情 までもな での世俗 的 研究の 必要があ
る ︒ か り古本 における 科学的研
0 間頭
(326)
宗教社会学における世俗化概念
は ︑世俗 実際には かも時に ︑この用 一つの 特 積極的 評 というこ ︑世俗化 ね泥し︑ ではなか ︑人間生 もう一つ る ︒した イカルな して︑ 現 への正し 問題が出 分析に ︑ かどうか
を 再検討するよ う 促す︒ 新しいアプロ
見出されるの
︵四月七
写し︑ 乙
91 (3%)
石上神御事 抄は ついて
附 矢石発見︑石製品の原始絵画
実 椿
こト 起書 であ として︑ たかどう 張 しよう 数 に対し かる︒ こ ︑結局︑ 彼らの 概 チに 基づ という用 排除すべ 来 よく 便 く 関係な 義を試み
るべきではなかろうか︒