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魂  の  一

6  対象の

  

中心  概 

  

同義圧  呵で 

  

ることで 

  

語  である  npqw  ︵ののの同一と言う思想が成立したのである︒ 

第三部会 

  憶 Ⅱ R 甜もと   変 により   

したこと 

は ︑ヨーロッパ宗教思想史の事実であった︒    ティ ヌ   社会的   て憶 目色目 も   新概念が  であると説くのである︒    具 のもの   恵 め ︵の︵ wp   れたもの 

   のであ 

  ︑古来   すべきで   或は教導   ている 如   点は︑自   フム 教圏   思惟構造   思われる 

のである︒   Ⅰ @ @ 一つ   に 対して   性は目的   全 な現実   ︑形相の 

みの単純実体であり︑即ち神と言われる︒     

関係を② 

  料の対比   過ぎず︑ 6    有り得な   実行の秩   外の愛が   我々は ま   の変 なの   々も 亦︑ 

岩本一夫  | 

トマスの神 || 

トマスにおける  00  ののについて 

  が ︑ 叩坪ャ @ つ 

  

目 ︵ ドの Ⅰ ic ︵ 

  

ののの・︵しの 

のコ ︵の: ca 口 ・しと言われている︒ 

  

両者 よ 

  

の 秩序が 

  

ノ 5  曲 偉 打ヨ 

  

の ト 仁の 片 

  

日 Ⅰ︒ 臣ざ目ぺ 

  

耳ず ぎヨ 

00 日つり 紐円笘 ︵のののの 一 ︵の・の・ ︐ロ M.  の と 

  

も トマ 

  

お口まに   形相のみ 

  

  

  

ゴが すのか神曲 

  

ののが "p 年のの 

しの目ののの︵・︵しのの 臣 ︵の: ca づ ・ せ ︶ 

  

生み出 

  

は︑ のののの 

  

のののの 

  

が 単純で 

  

じ 単純・ 

  

イ Ⅰそう二二口 

  

ず ︑絶対 

  

笘の末尾 

  

往日ロ 目 ・ の 

  

  

  

  

  

とし 

  

出した︑ 

  

れたので   ののの 0 口ま い 

  

何に不明 

  

︑ 何ら痛 

  

既に実体 

     

いとも 

  

言って ︑   遍 的のののの 

  

護持す   スト教が 

  

を 示唆   同じ名辞 

  

︑その 根 

  

と 思う︒ 

ュニ  テリアニズムに関する一考察 

教ム  ム  について︐ 

  をもっ   げること   のいう 神   は ︑チャ   史ザっ ︒   伝統的   一年に フ   行った 講   ﹁同士レよ ︑   ︑ 天にい     一   れるの 言   そのもの   が 大切で   ている︒神の 

   分を推薦する 

  ものと 

平木洋子 

  スの 精神   それに 反   きをもつ   いると︑   イェスは   教えに 於   を あがめ 

  

えないと   キリスト   自己を閉   由 と柔軟 

  

ゅ 向もも   といって 

いる︒   出たも   めの信者   がすべて   の 一つで   に ︑何処 

   てする     される 

  るかなど   ある︒ そ   たれた数ム ム 

65  (301) 

    示す事によって︑ 弓 小数 6     否定は彼における啓示 6     ではパルトは人間の言 わ   揚 されて ぴ   熱烈な ︑     の 根本命題は神の啓示     ︑宗教は二次的なもの   ざ 

めさせとして援用されたのである︒ 

  って ︑カ   互さ議 ︵ 一 

ではないのであるといっている︒   教 の非運       神学的見解は広く キ     があった︒クレーマー     教 の 使信 ﹂︵タンバラ     法 ﹂は存在の統 体 的理 

に 移そうとしたのである︒   ンを キリ   して両者   書的 現実 

諸宗教の出会いに関する問題と方向 

  福 土日 は占小   される︒ 

筒井大泉 

  いう特殊     教を批判したが︑ バ     なく︑宗教を肯定する     |マ| においては﹁ 回     言語は消えて︑コミュ     言語を用いているが︑ 

  

  り 更に強 

化されてバルトに接近した︒   

的なの 

  前者 は分   が 明瞭で   教 との 間   きなくて   の 統合 説   間 に落差 

があり︑その妥当性が論証されていない︒   と 教会   ドラス派   ラムを 強   化を強調   ルテソ の   に代 6 人   調 され︑   

りかにし 

  ﹁古代的   的 象徴の   場 である︒ シ   救いなし﹂の 

       

  

  

らくは  ヱ 

  

れない  生  6  山形孝夫 

11初期キリスト教におけるキリストーアスクレ 

ヒ オス︑パラレルの歴史過程について  ア 

スグレ 

ピ 

オスとキリスト 

  ハーヴァ   個人宿   諸伝統に     

  

いて   側におい   共に新し   ︒教義︑   往者の前   礎は ﹁ 聖   れに直面   考えられ 

た 

  

し ︑歴史 

  

者は病気  治しの神アスクレピオス崇拝と出会うのである︒ 

  

行 なわ 

  

俊 二世紀 

  

けられ 難 

  

の キリス 

  

げつける 

  

  

  

レピオ   アポロジ 

  

せたので 

  

二八四 | 

  

教 した キ 

  

紀 に入っ 

  

的 破壊を 

命令した後までも続いている︒ 

  

した 葛 

  

の 制約と 

  

ジストの 

  

まった 異 

  

︒しかし 

  

のではな 

         つける   

  

クレピオ   手を焼い り 

   ︒そこに︵    

よって 強 

  

クレピオ   に 刻みつ 

  

の クレメ   は ︑一方 

が 他方の完成者となり︑先行者となった︒   アポロ   かという   は ︑キリ   教が 使徒 

  

て托哩り 

  

てこの 親 

  

スクレ︒ ヒ   レピ オス 

  

端な類似   ストの デ 

  

的イェ   入ること 

  

の 宣教 活   ト 教の歴 

第三部会 

い 

約の根方  認盾 

のを 

て字 

  

口口口日神学 

     

     

  

た 

自な方言と歴のの 

(  己  @  

ネ冨 

  

  

啓 

  

  

あ 

   過キそ  のねば教程 

い  い 

程  り  も  や  て 

  

る  リ  ぜ  で キ 

か  ス  は  は  リ 

で と浄福の経験とは何の関係もない︒   かり 斗 60   既存の関   殊な 範囲   客観分裂   る ︒自己   伏 るに 対   ︒自己の   る ︒自己   する︒ 非   を 経験す   る ︒それ   理解に顕   理解にあ   己は理解   解 と違っ   と 責任の   自己理解   み ある 現   再検証す   

自己を理︶ 

  

仰の真理㎝ 

は 確信され得るのみである︒     

  

史的起原 

  

る 神の救 

  

スが 信仰 

  

議定 めキ 

  

ない︒ 後 

  

キリスト 

  

し ︑超越 

  

キリスト 

  

えて︑ 信 

  

者に出会 

  

り︑ 彼は 

  

リストの 

  

ストを 理 

  

自身の内 

に 即ち自己理解にある︒ 

  

坐 し︑ 

  

寛容な ケ 

  

が ︑史的 

  

のとなっ 

ている︒ 

  

口内山 の Ⅱ 

  

Ⅱの方ツ 仁ヴの 

  

e  ト ののの   命団けヴ の コ の 

子 

   圭史ななるに  急  こに甲は在  アあ 

・ 

教 

㏄ ) 

アポファティズ 

ふ 

と根元的相対性 

   口耳︵︶ の のの・口口目︶ の の ゆ     

  態の特質   第一時期   性 

を具 

  の 論理的   る 神々の   二形態の   ︑ 哲宇の   欠除は ︑   

同一化さ 

  は ︑根底   人格的存   の 関係と   ば ‑ る ︒ 神   究極的立   同一化す 

る ︒   は 人間   われでい   

りである 

  展開は存   概念︑神の抽   神 理解の再検 

      

  

国際  坂 本 

尭 

る  宗教哲学の人間論的考察 

  ィ として 

  

な 存在で 

  

存在の自 

  

存在でも 

  

ぱ 一回 性 

  

化の語源   共に働く   ゼ ー ナ の   組みの 検 

  

き方と交 

  

よる 現 ぬ天   の 歴史の   のことを 

示しているよ う に思われる︒ 

  

刀的柑 

  

ニカ 

は 自己の視点を明確にしている︒ 

二 コ ミノ由 ノス・ 

グぶ  ソーススに 

ふ むけ 

(307) 

  

ルドル   ラウス 

  

る ﹁存在   日工 し︑パ 

  

  

  

|ヌス が   アリスト 

  

努めた︒ 

  

︵でⅠ︒   体の神の 

  

る ︒三位   |ヌス は   ると 決払珊 

するのである︒ 

  

と 有限 

  

スの 主張   ﹁ 知 ある   しのの O 臣 @ の 

  

前書では   その後に 

  

重目では︑   無限者と 

  

局 ﹁存在 

の 類比﹂を認めてないとしている︒      

この二つの面は果して調和できるのであろうか︒     想 

にお㏄ 

  マン︵ 由 

口 0 由 ョ曲 ココ ︶も︑これに従っている︒   て 立場   七壬 ㌍﹁ニコ   信仰の関   事実を指   て 特定の   っ 考えを   

うこと 

  言えば︑ 

人間の自己意識の暗号である︒﹂と述べている︒   目 える   ザ ー ヌス 

0 人間論から述べることにする︒ 

山人間の知性は血限を求める   感覚の   よって ︑   像 はしか   ︒その 背     

㈲人間は神の似 

姿 として原型たる神を求める   とくに 

  

識の中に 

  

ある︒ そ 

  

多くふく 

  

に知性は 

無限者にむかう跳躍を行 う のである︒ 

  

様 性が 

  

﹂﹁良心 

目白﹂が尊重されねばならない︒ 

参考図書︑文献 

メ ・ い ㏄のでの﹁の @z 好 0 寸 俺のの屈のが 臣 二の ︑プ 自む ロ 0 アのコト ののも   ︵ ヴの ㏄ ふ虫   申パ由 eS" ノミ 0%0% ダ乱ヨがヨ の 鼠ダトの の の   仁のづ ︒Ⅱ コ 大仁のの︑ し由巾 の 臼 Ⅰ 0 目 ・ H の む ㏄ 

  

包含に 

ついて﹂﹁中世思想研究 ヒ Ⅳ   想 研究 L 会 

Ⅶ一九七① 

部 その他 

一 一 

第 

  

  

的る 

。 

宮内あ 

て ヒ  司 

。  の 高  あ て 

っべザ 

  

73  (3 ㏄ 

薗田 

坦 

タ  ・  ィグ  ノランチ︐  L  について︵  一コ 

ニコラウス︒ 刀ノザ 

ー 

ヌス の 同ド刀ノ 

  

臆測的な 

   のであ 

る ︒ 

  

勝手な 

  

は ︑もと 

  

  

る ︒何を ︑ 

  

  

間の精神 

  

に 向かっ 

  

ある︒ 精 

  

目 ︶ と理 

  

ているが︑    

  

に司 ぅ残 

  

的  れき 

(を 

る  キ 

  

へ 

プ究、  考が 

り ス 

キ 

と 

なク 

の  ザ 

う  す こ  ト 

る 

こ教 

的 

)とは想、  こに 

居 

、  の    

ト 

偲、 に  「  の 

。  教 

キ申 

恕 

し無間  的、 

  

を 

一倉Ⅱ 

ろ 

  

銭  巳昂 

形  而 

上 

成般遣い 

す 

に」 

ろ  目 

Ⅰ  題 

古ぃ 

す目 

手酌  田ひ 

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