――目次――
研究報告
第1部会
1,
回心現象の再評価：人間形成との関連において, 谷口茂, Reconsideration of the Phenomenon of
Conversion: Its Significance for the Formation of Personality, Shigeru TANIGUCHI, pp.1-2.
2, Tillich
における宗教の概念, 田丸徳善, Some Remarks on Tillich’s Concept of Religion, Noriyoshi
TAMARU, pp.2-3.
3,
アンビバレンツの宗教的意味, 竹中信常, Ambivalence: Its Religious Meaning, Shinjo TAKENAKA,
pp.3-5.
4,
宗教的象徴の研究：Ｐ.ティリッヒの諸説における象徴と関与について, 古賀武麿, A Study of Religious
Symbolism: With Reference to the Theories of P. Tillich, Takemaro KOGA, pp.5-6.
5,
宗教的態度についての一考察, 家塚高志, A Study on Religious Attitude, Takashi IETSUKA, pp.6-7.
6,
坐禅による眼の機能の変動(その２), 鈴木利三, Function of Nervous Systems in “Satori” Experience (II):
Temporary Disturbances of Vision due to “Zazen”, Toshizo SUZUKI, pp.7-9.
7,
宗教教育の評価における信教自由の問題について, 金光建道, The Freedom of Conscience and the
Evaluation of Religious Education, Takemichi KONK
Ō, p.9.
8,
宗教的布教におけるコミュニティ･オーガニゼイションの作業, 川崎肇, The Role of Community
Organization in Missionary Works, Hajime KAWASAKI, pp.10-11.
9,
ルドルフ･オットーの聖について, 華園聰麿, On the Idea of the Holy in R. Otto, Fusamaro
HANAZONO, pp.11-12.
10,
諸宗教の出会いに関する一考察：特にその方法論について, 管井大果, A Study on the Encounter of
Religions, Daika SUGAI, pp.12-14.
11,
宗教研究と社会の実態との連関, 藤本一雄, Religious Studies and Their Relation to Social Situation,
Kazuo FUJIMOTO, pp.14-15.
12,
民俗信仰衰亡の過程, 棚瀬襄爾, On the Process of Decline of Folk Beliefs: A Case Study, Jōji
TANASE, pp.16-17.
13,
精神医学および心理学における人間学主義の意義について, 谷口隆之助, Anthropological Approach in
Psychotherapy and Psychology, Ry
ūnosuke TANIGUCHI, pp.17-18.
14,
現代日本教育思想における「我と汝」：日本教育学をめぐって, 宮崎彰, The “I and Thou” in the
Contemporary Japanese Theories of Education, Akira MIYAZAKI, pp.18-20.
15,
人間形成における価値：あるケース･スタディより, 小野泰博, The Role of Values in Personality
Formation: Remarks Based on a Case Study, Yasuhiro ONO, pp.20-21.
16,
わが国における宗教研究の方向, 諸戸素純, Methodological Reflections on the History of Religions in
Japan as Compared with European Trends, Sojun MOROTO, pp.21-22.
17,
村落構造とその宗教機能：北関東山村の事例を通じて, 黒川弘賢, Village Structure and the Social
Function of Religion, K
ōken KUROKAWA, pp.22-24.
18,
宗教的人格と社会的背景, 野村暢清, Personality Structure of Believers and Their Social Background:
Based on a Survey of Catholic Groups, Nobukiyo NOMURA, pp.24-25.
19,
歴史的世界に表現する真理の現われ方, 木村日紀, Manifestations of Truth in the History of Religions,
Nikki KIMURA, pp.25-27.
Fujio IKADO, pp.27-28.
21,
死後の生命観：Ｗ.ジェイムズの場合, 高木きよ子, William Jame’s Concept of Life after Death, Kiyoko
TAKAGI, pp.28-30.
22,
宗教法制史学の提唱, 梅田義彦, On the Historical Study of Religious Institution, Yoshihiko UMEDA,
pp.30-31.
第2部会
23,
哲学的信仰について, 峰島旭雄, On the “Philosophical Faith”, Hideo MINESHIMA, pp.32-33.
24,
言語哲学と有神論, 福富啓泰, Linguistic Philosophy and Theism, Keitai FUKUTOMI, pp.33-34.
25,
ゲーテにおける宗教的生, 岸田貫一郎, Religious Life in Goethe, Kan’ichiro KISHIDA, pp.35-36.
26,
ハッシディズムの一考察, 植田重雄, On Hassidism, Shigeo UEDA, pp.36-37.
27,
神話の解釈について, 大屋憲一, On the Interpretation of Myths, Toshikazu ŌYA, pp.37-39.
28,
ベルグソンの死の考え方について, 三谷好憲, On the View of Death in Bergson, Yoshinori MITANI,
pp.39-40.
29,
若きヘーゲルの研究：絶対者把握の願い, 加藤西郷, Young Hegel and His Concept of the Absolute,
Saigō KATŌ, pp.40-42.
30,
キルケゴールにおける宗教的実存の問題：瞬間と反復の思想を中心に, 小野蓮明, The Problem of
Religious Existence in Kierkegaard, Renmyō ONO, pp.42-43.
31,
宗教における現実認識の問題, 星野元豊, Religion and the Interpretation of Historical Reality, Genpō
HOSHINO, pp.43-44.
32,
不合理と非論理, 米田順三, The Irrational and the Non-logical, Junzō YONEDA, pp.44-45.
33,
テュービンゲン学派における歴史神学の理念, 森田雄三郎, On the Concept of Historical Theology in
the Tübingen School, Yūzaburō MORITA, pp.46-47.
34,
フィヒテの「知識学」とシェリングの「同一哲学」との関係, 大峯顕, The Relation between Fichte’s
“Wissenschaftslehre” and Schelling’s “Identitätsphilosophie”, Akira ŌMINE, pp.47-48.
35,
宗教的実存と「出会い」の生：O.F.ボルノウを中心として, 田辺正英, Religious Existence and
Encounter According to O. F. Bollnow, Masahide TANABE, pp.48-50.
36,
宗教哲学の方法論に関する一考察, 仁戸田六三郎, An Inquiry Concerning the Method in the
Philosophy of Religion, Rokusaburō NIEDA, pp.50-51.
37,
パスカル宗教論における“Coeur”について, 藤本篤子, On the “coeur” of Pascal, Atsuko FUJIMOTO,
pp.51-52.
38,
カント宗教哲学の方法, 堀越知巳, Kant’s Method in the Philosophy of Religion, Tomomi HORIKOSHI,
pp.53-54.
39,
実存の宗教性について, 島本清, On the Religious Character of Human Existence, Kiyoshi
SHIMAMOTO, pp.54-55.
40,
ウラジーミル･ソロヴィヨフの宗教思想, 田口貞夫, On the Religious Thought of Vladimir Solovyov,
Sadao TAGUCHI, pp.55-57.
41,
名の神秘主義について, 坂本弘, The Source of Mysticism of Holy Names, Hiroshi SAKAMOTO,
pp.57-58.
42,
ヒュームの「宗教論」の根本問題：『宗教自然史』をめぐって, 楠正弘, Fundamental Problems in D.
Humes’ Philosophy of Religion with Reference to his “Natural History of Religion”, Masahiro KUSUNOKI,
pp.58-59.
Teleology in Kant with Special Reference to His Minor Treatises, Toshio USUKI, pp.59-61.
44,
デューイの宗教論と倫理学, 鐙本光信, Philosophy of Religion and Ethics in Dewey, Mitsunobu
IKARIMOTO, pp.61-62.
45,
宗教的自覚における「脱」と「転」, 阿部正雄, “Ridding Oneself of” and “Turning Over” in the
Religious Realization, Masao ABE, pp.62-64.
第3部会
46,
仏性の哲学を中心とする道元の哲学, ハインリッヒ･デュモリン, On Dogen’s Philosophy of Buddha
Nature, Heinrich DUMOULIN, pp.65-66.
47,
一念義について, 石田瑞麿, On the “Once Calling Theory” (一念義), Mizumaro ISHIDA, pp.66-67.
48,
入信の因縁の取り上げ方：他力思想をめぐって, 桐溪順忍, On the Understanding of Conversion in
the “Other-power” School, Junnin KIRITANI, pp.67-69.
49,
智智顗の思想形成についての一理解, 星宮智光, A Study on the Development of Religious Thought in
Chi-i (Tendai), Chikō HOSHIMIYA, pp.69-70.
50,
大毘婆沙論に説かれた菩薩論, 河村孝照, The Bodhisattva Theory according to 大毘婆沙論, Kōshō
KAWAMURA, pp.70-71.
51,
浄土教のもつ宗教的意義, 石田充之, On the Religious Meaning of Pure Land Teaching, Mitsuyuki
ISHIDA, pp.71-72.
52,
親鸞仏教は釈迦仏教か, 小野正康, Reflectons on the Doctrine of Shinran: Is it Compatible with the
Original Buddhism?, Seikō ONO, pp.73-74.
53,
南嶽懐譲禅師の禅法, 中川孝, The Dhyāna of Nan-yue Huai-rang (南岳懐譲), Takashi NAKAGAWA,
pp.74-76.
54,
看話禅と黙照禅についての一考察：大慧と宏智の立場, 武田忠, On the Origin of Two Schools in Zen:
Koan Practice and Silent Meditation, Tadashi TAKEDA, pp.76-77.
55,
根本仏説における五蘊,十二処両存在観の外延関係について, 渡辺楳雄, On the Extentional Relations
between Five Skhandas and Twelwe Ayatanas as Different Theories of Existence in the Teachings of
Gotama Buddha, Baiyū WATANABE, pp.77-79.
56,
中論における一疑問, 増田英男, On a Controversial Issue in Mādhyamika-śāstra, Hideo MASUDA,
pp.79-81.
57, a va
ṃ hūṃ 信仰の研究, 斎藤彦松, A vaṁ hūṁ Cults in Japan, Hikomatsu SAITŌ, pp.81-82.
58,
即身成仏義をめぐる問題点, 勝又俊教, Problems of the Theory of Identity of Human Existence and
Buddhahood, Shunkyō KATSUMATA, pp.82-83.
59,
一浄土宗寺院と中央政権との関係について, 佐藤行信, On the Relation of a Pure Land Buddhist
Temple and the Central Government, a Hstorical Study, Yukinobu SATŌ, pp.84-85.
60,
宗教における殺生是認の倫理, 戸頃重基, Religious Justification of Violation of Life, Shigemoto
TOKORO, pp.85-86.
61,
初期仏教史伝の虚構と象徴について, 宅見春雄, The Meaning of Fiction and Symbol in Early Buddhist
Historiography, Haruo TAKUMI, pp.86-88.
62,
浄土の存在と意義, 堤玄立, Pure Land: Its Existence and Significance, Genryū TSUTSUMI, pp.88-89.
63,
僧純の『妙好人伝』の成立, 佐々木倫生, Problems of My【oの上に￣】k【oの上に￣】nin (妙好人)
Biographies, Rinsei SASAKI, pp.89-90.
64,
日本浄土教と神秘主義の問題, 石田慶和, Pure Land School and Mysticism in Japan, Keiwa ISHIDA,
65,
摂真実論外境批判章における仏智の問題, 菅沼晃, The Problem of the Wisdom of Buddha in
Tattvasa
【mの下に・】graha, Akira SUGANUMA, pp.92-93.
66,
大乗仏教の支持者としての善男子善女人, 平川彰, Laymen as Supporters of Mahayana Buddhism,
Akira HIRAKAWA, pp.93-94.
67,
道元の臨済禅批判について, 古田紹欽, On Dogen’s Criticism of Rinzai (臨済), Shōkin HURUTA,
pp.94-96.
第4部会
68,
トルコのナショナリズムとイスラーム, Ziya Gökalp の思想を中心として, 中村廣治郎, Turkish
Nationalism and Islam, with Reference to Ziya Gökalp, Kōjirō NAKAMURA, pp.97-98.
69,
アナガーリカー･ダルマパーラの生涯, 藤吉慈海, On the Life of Anagarika Dharmapala, Jikai
FUJIYOSHI, pp.98-99.
70,
戦時中におけるキリスト教の大陸伝道, 中濃教篤, Christian Mission in China during the World War II,
Kyōtoku NAKANO, pp.99-101.
71,
道教経典の成立について, 吉岡義豊, On the Origin of Taoist Scriptures, Yoshitoyo YOSHIOKA,
pp.101-102.
72,
金剛界マンダラの哲学的考察(３)：隆三世マンダラ, 八田幸雄, Philosophical Study of
Vajra-Dhātu-Maṇḍala (III), Yukio HATTA, pp.102-103.
73,
仏説三厨経について, 牧田諦亮, On 三厨経, Tairyō MAKITA, pp.103-105.
74,
緯書と方士, 安居香山, 緯書 and 方士, Kōzan YASUI, pp.105-106.
75,
インド思想と深層心理, 玉城康四郎, Indian Thinking and Depth-psychology, Kōshirō TAMAKI,
pp.106-107.
76,
イクバールのイスラム思想, 加賀谷寛, On the Islamic Thought of Iqbal, Hiroshi KAGAYA, pp.107-109.
77,
殷の至上神は祀られたか：ト辞祀帝説の検討, 池田末利, Was the Supreme Being in Yin Dynasty the
Object of Worship?, Suetoshi IKEDA, pp.109-110.
78, N
āgārjuna Paramārcanatriṃśikā について, 佐藤祖哲, Raramārcanatrimsía of Nāgārjuna, Sotetsu
SATŌ, pp.111-112.
79, Da
śottarasūtra （十上経）について, 平野真完, A Study of the Daśottarasūtra, Sinkan HIRANO,
pp.112-113.
80,
中国浄土教の念仏と呪術, 道端良秀, The Nembutsu and Magic in the Pure Land Buddhism of China,
Ryōshū MICHIBATA, pp.113-115.
81,
亀茲出土印度論理学資料の断簡, 宮坂宥勝, On the Text of Indian Logic Excavated in Koutcha, Yūshō
MIYASAKA, pp.115-116.
82,
オーロビンドーとその時点について, 斎藤昭俊, Sri Aurobindo and His Time, Shōshun SAITŌ,
pp.116-118.
83,
タゴールの仏教観の考察, 大類純, A Study on Rabindranath Tagore’s View of Buddhism, Jun Ōrui,
pp.118-119.
第5部会
84,
現代日本の反キリスト教思想一考, 鈴木範久, Anti-Christian Thinking in Contemporary Japan,
Norihisa SUZUKI, pp.120-121.
85,
オイクメネ神学の問題点としての indigenization, 有賀鉄太郎, The Problem of Indigenization in
86,
ボナベントゥラの照明説について, 山崎忠, On the Illumination Theory in Bonaventura, Tadashi
YAMAZAKI, pp.122-123.
87,
属性（Hypostasis）について, 前田護郎, On Hypostasis, Gorō MAEDA, pp.123-125.
88,
ルターの罪悪観, 笠井貞, On Luther’s View of Sin, Tadashi KASAI, pp.125-126.
89,
トマス･アクィナスにおける synteresis について, 小山宙丸, On the Syntheresis in St. Thomas
Aquinas, Chūmaru KOYAMA, pp.126-127.
90,
聖ドミニックの図像的考察, 目形照, An Iconographical Study on St. Dominic, Teru MEGATA,
pp.127-129.
91,
パウロにおける「義」の問題, 土屋博, On the “Righteousness” in Paul, Hiroshi TSUCHIYA,
pp.129-130.
92,
旧約聖書における予言者と祭司, 山崎亨, Prophets and Priests in the Old Testament, Tōru
YAMAZAKI, pp.130-131.
93,
新約における国家と宗教の問題, 中川秀恭, On the Problem of State and Religion in the New
Testament, Hideyasu NAKAGAWA, pp.131-133.
94,
アウグスティヌスの聖書解釈, 茂泉昭男, Augustine’s Interpretation of the Bible, Akio SHIGEIZUMI,
pp.133-134.
95,
トマス･レーク･ハリスと新井奥邃, 工藤直太郎, Thomas Lake Harris and Osui Arai (新井奥邃),
Naotarō KUDŌ, pp.134-135.
96,
都市と農村における宗教実践：ヨーロッパのカトリック教徒を対象として, 安斎伸, Religious
Practice in Rural-Urban Community in Europe, Shin ANZAI, pp.135-136.
97,
英国16世紀エリザベス朝におけるピウリタン論争の性格, 小笠原政敏, On the Puritan Controversy in
the 16 th Century England, Masatoshi OGASAWARA, pp.137-138.
98,
エヴォラ発見キリシタンの新文献：ヴァリニァーノ編『日本のカテキズモ』を中心として, 海老沢有
道, On the Kirishitan Documents Newly Found in Evola, Arimichi EBISAWA, pp.138-139.
第6部会
99,
修験道の思想, 宮家準, On the Thought of Shugendo, Hitoshi MIYAKE, pp.140-141.
100,
修験道夏峰入りについて, 鈴木昭英, On the Shugendo Practice of Summer Mountaineering, Shōei
SUZUKI, pp.141-143.
101,
山岳における宗教的伝統の形成：御嶽山, 村上豊隆, The Establishment of Religious Tradition on Mt.
Mitake, Hōryū MURAKAMI, pp.143-144.
102,
神仏分離と御嶽御師, 加藤章一, The Separation of Shinto and Buddhism and the Mitake Oshi (御獄
御師), Shōichi KATŌ, pp.144-145.
103,
殯と葬, 五来重, On Funeral Rites (殯 and 葬), Shigeru GORAI, pp.146-147.
104,
天理経の立教当時の反対と社会環境, 上野利夫, The Social Situation at the Time of Origination of
Tenrikyo, Toshio UENO, pp.147-148.
105,
日本の宗教改革について, 森龍吉, Religious Reformation in Japan, Ryūkichi MORI, pp.148-150.
106,
神道指令の神社に及ぼした影響, 小野祖教, The Influence of the Shinto Directive on Shinto Shrines,
Sokyō ONO, pp.150-152.
107,
埼玉県下における山岳信仰について, 百田師恵, Moutain Worship in Saitama Prefecture, Shikei
MOMOTA, pp.152-153.
108,
平家物語の仏教史的解釈, 福井康順, A Study of “Heike Monogatari” (平家物語)–In Connection with
109,
本居宣長の信仰と思想, 薗田稔, Motoori Norinaga (本居宣長): His Faith and Thought, Minoru
SONODA,
三種の神器について, 鎌田純一, On the Three Sacred Treasures of Shinto, Jun’ichi KAMADA,
p.156.
110,
村落社会と宗教集団：社会変動と宗教変容, 中村康隆, Village Community and Religious Group:
Social Change and Religious Change, Kōryū NAKAMURA, pp.156-158.
111,
雷の祟りと恩寵：北野縁起と信貴山縁起の比較, 小池長之, On the Malevolent and Benevolent
Workings of Thunder Deity in Japanese Folk Beliefs, Nagayuki KOIKE, pp.158-159.
112,
筑前嘉穂郡における宮座の崩壊, 伊藤芳枝, The Process of Dissolution of a Miyaza (宮座) in
Chikuzen District, Kyushu, Yoshie ITŌ, p.159.
113,
北陸地方の仏教講：津幡「太子講帳」を中心に, 橋本芳契, Buddhist Ko (講): Organizations in
Hokuriku Areas, HŌKEI Hashimoto, pp.160-161.
114,
火の神話：亀トと火神, 椿實, On the Myth of Fire, Minoru TSUBAKI, pp.161-163.
115,
佐渡の庚申信仰, 窪徳忠, Kōshin (庚申): Cult in Sado Island, Noritada KUBO, pp.163-164.
116,
司命思想のシンクレティズム傾向と日本的受容, 奪算神としての太山府君の
福神的性格への移行を中心として, 岩佐貫三, On the Syncretistic Nature of The Idea of 司令, Kanzō
IWASA, pp.164-165.
117,
折伏：その現代的問題, 岡田栄照, Contemporary Relevance of the Nigraha-Idea in Nichiren, Eishō
OKADA, pp.166-167.
118,
貴族社会と仏教：平安時代初期における, 野田幸三郎, The Religion among the Nobles in Early
Heian Period, Kōzaburō NODA, p.167.
119,
鹿角郡のトッコウについて：神道集団の一研究, 平井直房, On the “Tokko” of Kazuno District: A
Study of Shinto Association in Akita Prefecture, Naofusa HIRAI, pp.167-168.
120,
離島における妊婦の禁忌行為, 植村高義, Taboo of Pregnant Women in Remote Islands, Takayoshi
UEMURA, pp.168-171.
121,
鹿角郡におけるミコの組織と機能, 渡辺郁子, Organization and Function of Miko (巫女) in Kazuno
District, Ikuko WATANABE, pp.171-172.
122,
宗教の地域性：その概念と問題の所在, 藤井正雄, Local Differentiation in Japanese Religions,
Masao FUJII, pp.173-174.
123,
神社信仰伝播の一例：平安時代八幡の場合, 中野幡能, On the Process of Diffusion of Shrine Cults:
With Reference to Hachiman Shrine in Heian Period, Hatayoshi NAKANO, pp.174-175.
124,
わが国初期の信教自由：「信教」の用語例についての一考察, 鷹谷俊昭, Freedom of Conscience in
Early Meiji Era, Toshiaki TAKAYA, pp.176-177.
125,
調査における中学･高校生の道徳･宗教意識と行動, 横山哲, A Survey on the Moral and Religious
Consciousness and Behavior of Japanese Junior and Senior High School Students, Tetsu YOKOYAMA,
pp.177-180.
126,
宗教的実践の問題点：親鸞の「自然法爾」を中心として, 雲藤義道, “Jinen Honi” (自然法爾) of
Shinran: A Reflection on Religious Practice, Gidō UNDŌ, pp.180-181.
127,
伊邪那岐･伊邪那美二尊と伏羲･女媧の神話, 松前健, A Comparative Studey of the Myth of Izanagi
and Izanami with Those of Fushi (
伏義) and Niiwa (女媧), Takeshi MATSUMAE, pp.181-183.
128,
「三種の法華経」の非日蓮義性, 鴨宮成介, A Critical Study of the Soka Gakkai Doctrine of “Three
Kinds of Lotus Sutra”, Jōkai KAMOMIYA, pp.183-184.
129,
現代日本における宗教と政治, 村上重良, Religion and Politics in Contemporary Japan, Shigeyoshi
130,
政教の分離と混合：現状と問題点, 佐木秋夫, Separation and Confusion of Church and State in
Japan, Akio SAKI, pp.186-187.
131,
都市における氏子集団の再編過程, 池田昭, Reorganization Process of Ujiko (氏子) Groups in Urban
Communities, Akira IKEDA, pp.187-189.
132,
オシラサマと村の社会生活：岩手県下閉伊郡岩泉町大字小本字茂師における, 池上広正,
“Oshirasama” Cult in the Social Life of Villages in Iwate Prefecture, Hiromasa IKEGAMI, pp.189-191.
133,
岩手県下閉伊郡のカバカーさまについて：田野畑村を中心として, 月光善弘, On the “Kabakasama”
Cult in Iwate Prefecture, Yoshihiro GAKKŌ, pp.191-192.
134,
キェルケゴールの思想の基本と青年時の経験の相関, 石津照璽, Kierkegaard’s Religious Ideas: In
Relation to His Early Experiences, Teruji ISHIZU, pp.192-194.
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茂
谷口
等に引継がれた。実際、宗教心理学の歴史は、回心柄
究
によっ
て
始まり、回心研究をめぐって発展し、そして回心所
究
の衰微
とともに、沈滞
期へ
落ちこんで行ったのである。
三十年代に再び始まった、精神分析
学
・パースナリテ
ィ
心理
学
，社会心理学をとり入れた新しい宗教心理学は
、回
心
現象に
対して冷淡な態度を示してぎた。それは、宗教現象の
把，
えかた
が
根本的に変ったからである。初期の宗教心理学は
、
極めて
素
神
に
、
最も宗教現象らしい特徴を備えた宗教現象、
例えば
回
心
、儀礼、修行、神秘主義等々の、いわゆる宗教体験
をもって
宗教現象を把握した。そしてそれらの体験に伴
う
意識
のさまざ
まな様相、特にその非日常的な激越性，異常性の分析
が
眼目と
聞 する段階にまで到達するには、まだしばらく時間がかかる
が 、しかし、新しい方法による具体的な研究は 、 徐々 に 始まっ ているのである。 人間の生活活動の時間的展開としての人間形成との 関 連 にお いて、宗教を把 えよう とする試みがある。 人間が﹁人間﹂に成る、成人する、ためにほ、幼年期 、少年 期 、青年期の各準備段階における生活活動が成功 裡に 営まれ、 次の段階へ達するのに必要な準備が整えられなければならな
い 。その際、人間形成のための準備の最終段階として 、青年期 は 最も重要な時期である。青年は、あるひとっの価値 体制を組 みたて、それに基づいた統一ある行動類型を持った 人 間 に成る ことが要請される。そのために青年ほ、自己の相矛盾 した詰歌 まな 、ひとっの欲求体系へ統合しなければならない。 しかしこ れらの欲求は、それぞれ独自の充足形式に固執するか ら 、それ らを高次の充足形式において統一することは、容易に 達成され ない。それには非常な精神的・肉体的努力が必要であ に 、外側からも数々の助力を仰がなければならない 。 社 ムムに は 、そのための助力となる種々の機構・組織が具備されてい
ュ@@TFTP@I
で肥 えようとする根本的立場に基づいて、自らの活動 分野を拡
回心現象の再評価
大 することに成功した。そしてそれが、新しくとり 入 れた心理 人間形成との関連において 学 の一般理論を完全に消化して、独自の研究活動を積 極 的に展第
-
昔 トろ
'
ま
された。この傾向は、宗教現象を、特殊な宗教体験だ けに限定 する偏りを生み、宗教心理学の分野を自ら狭くした。 新しいゐ不
放心理学は、宗教現象を、人間の生活活動の全体的 構 造 のなか、 甘
全体としてみる
善、
づヨ すゴ はかなり振幅のおお き な 尼額 家である。その体系のなかには、一方ではドイツ観念 論 をつ ぅ じて中世神秘主義につたがるとともに、他方ではまた 、現代の田丸
徳善
円
か目れ壷下
における宗教の概念
る 。各々の社会は、それぞれ特色ある伝統的文化に ょ って培わ れた諸形式をもって、人間形成に関する問題によって 生じた、 青年期特有の不安を解決する手助けとして、積極的に 働きかけ てくる。 このような、 社 ムス側からの働きかけの 一 形式として、々 小我 が ある。特にその社会が宗教的文化によって圧倒的に支 配されて い る場合にほ、社会的働きかけは、 殆 んど宗教的なものである
と 言 う ことができるだろう。回心現象は、社会が宗教 約文化の 色彩に染められている ょ 5 な 状況のもとで起る、人間 形成の現 象のひとつの現実、として 抱 えうるのではなかろうか 。回心と い う 言葉が、宗教的人間の誕生を意味するならば、 そ の 古本 数的 人間とは、宗教的形式を通して自己を人間形成した﹁ 人間﹂に ほかならない 0 回心現象の、宗教現象としての特徴的 な 外装の 英に、人間形成という、人間の生活活動の 一 展開との 関連を認 議 するならば、回心現象は 、 新しい問題性を帯びて、 再び 現わ れ 出てくるに違いない。 実存哲学や心理学。社会学ともあいふれる、幾つかの 異 った モ 2 い チーフないし要素が見いだされる。またその問題領域 意味のキリスト教︵組織︶神学から哲学一般までを 多岐にわたっている。これらの構成要素を分析し、 か れの思想 の 構造や成立過程を解明することは、きわめて興味 ふ かい課題 とおもわれる。しかしここでは、一応テー文をしぼっ て 、亡卒 ぬ払 の 概念規定︵Ⅱ宗教哲学︶を中心に、かれの思想をみ ていくこ とにする。 宗教をとらえるばあい、円まざ下はそれを、主として 文化と の 関係においてみようとする。﹁宗教﹂と﹁文化﹂と の 関わり ということは、比較的はやい頃の著，蚕雙
0 コも 圧さぬ 0 Ⅰ す @0% ︵ し ま︶から、最近の， 円汀 0-0 頭 せ oh の 三 ︵ C ぺ e, ︵Ⅰ 窩 の ︶にい たるまで、その思索の中心課題の一つであった。近年 、い わ ゆ る 行動科学において、文化の問題が関心の中心となり 、それと 共に実証的宗教学でも、宗教が文化と関係づげられて 理解され るようになっている折から、かれの思想は、きわめて 一 小唆 にと んでいると思われる。 づ目 。牡に ょ れば、宗教は、人間の行為が精神的な性格 をも つという事実から導出される。﹁精神的﹂とは、﹁ 意 味 ﹂を仝 心 向 することの謂にほかならない。いいかえれば、人間 0行為
は、 何らか意味の充足をめざすものといえる。意味の 意識は 、 しかし、分析してみると、複雑な構造をもつ。それは まず、 個 々の意味がその中に位置づげられている、意味の統 一酌連関 ︵の ぎロ zC の曲 ョ m の 已こお ︶を予想し、さらにそれは、 そ ぅ した 意昧を存在させている無制約的意味への要請をふくんで
い
八 @
V0
個
々の意味、ないしその複合を意味の形式︵
臼ココ
︵ 0
﹁ヨ目
︶とよ
べ
ば
、それを基礎づけている無制的
約
意味は、意味内容
︵の
@ ココ
。
㏄
0 ゴ生
︵︶ということもできる。後者は、個別の意味を
意味あら
しめる点からは、意味の根拠であるが、一方また、
い
かなる
個
別
的意味もそれをくみつくすことができない点からす
れば、
そ
れを超越する深淵でもある。
右の意味論は、一部はし安手
セ
等から
ぅ
けついだもの
と
思わ
れるが、これを手がかりにして、
円
ぎざ
ゴ
は宗教を規定
する。
っ
まり、個々の意味ないしその複合が人間の意識の対象
となると
き、そこに文化が成立し、これに反して、無制約的な
意味が
志
向
されると
き
、宗教が成立っ。簡潔にい
い
かえれば、
﹁白下Ⅲ別納
と
は
無制約的なもの︵
年
P の
gョサ
の 臼
コ
%
汀
︶への志向︵
由ざオ
円し口
㏄︶で
ある。﹂ただ、この
ょ
5な
無制約的なものは、その
木
陸上、
そ
れ
自体として捉えられ、ないし実現されることはあり
得ない。
それは、つねに、有限的意味形式をつうじて実現され
るより
外
ない。それ故、無制約的なものを志向する宗教的行為
も
、具体
的には、有限な意味形式Ⅱ文化をつうじて表現され、
形式的に
は
文化行為であることとなる。ここから﹁文化は宗教
0表現形
式
︵目の口﹁
uck
の︵
0 ﹁
ヨ臼
︶であり、宗教は文化の実質
︵の
目オ
。
の審コぃ
︶をなす﹂というテーゼが成立つことになる。
第が
、ただ、後になるに従って、よりダイナミック
ね
、﹁実存的﹂
アンビバレンツ即ち感情の双 存性 とも両義 性 とも両極 性 とも 訳され、人間心理の深層にその根底をおく心的傾向を 明確に指 摘し 、その宗教における意味を高く評価したのほ プ ロ イドであ な 思考によってお き かえられている。いわかる﹁究極 的 関心し ︵日ヱ ョゥ宮 no 沫窯 こという用語が、それを最もよく 示 す 。 初 斯 の﹁ 無 制約的なもの﹂という概念が、これによって 置き換え られたことは、高 5 までもなく、実存主義的思考の影 響 に帰す べ ぎであろう。 つぎに、﹁文化は宗教の形式であり、宗教は文化の実 質 であ る ﹂との思想については、すでに毛ぎ汁匡色
その 他に 、そ の 先鞭がみられなくはない。同時にそれが、文化否定 をとく い わゆる危機神学への一つのアンチテーゼとしてでて き ているこ とも、指摘できる。しかし、さらに注目すべきことほ 、このよ 5 な宗教理論が、実証科学の側からの理論と対応する 面 をもっ ていることである。たとえば、いわゆる﹁行動理論 ﹂におい て 、宗教が， 0 ﹁ ずコ厨ま 0 コ ︵ 0 まの 隅 0 ロコ Ⅰ 0 ︵ ヨ 8 日 コ的 寺 ︵㌧ い Ⅱ。 の 0% 占こ --% ︶と規定されるときなどが、その一例であ る 。 このことは、実証的宗教学と宗教哲学との接触をしめ すもの として、はなはだ示唆的とい 5 べ ぎである。アンビバレンツの宗教的意味
竹中情
常3 (273)
*
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内タマレ
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欲とてと
るモチ 一フが 主となっており、いずれも人間心情の根源 的 傾向と 4 してアンビバレンツのあることを物語っている。 宗教意識面におけるかかる基本的傾向をそのままの 観 念 構成 鐸 においてもこれをみることが出来る。即ちこの点につ いて明断 な 分析を試みたのはルドルフ・オット一である。彼の いう ヌ @ 、へ ノー ゼ とは被造物忌・ 戦標 すべ き秘 義とこれに対する ﹁魅する もの﹂との統合から成り立つのである。彼はいって い る 。 ﹁鬼神的、神的なるものは心に畏怖と恐怖とを 引 おこす ・ @ カ ハ しかし同時にそれは心をひきつけ、魅するものである 。その 前 に平伏 戦懐 する被造物は同時に常にそれにむか い それ を 自己の 有 にしようとする衝動を持っている。 秘 義は彼にとっ ては単に 驚異のみでなく驚嘆である。そこには心を混乱させる ものと 並 んで心をとらえ心をゆすり、不思議に、法悦に導くも の、 屡々 狂喜に 昂 めるもの、一言でいえばヌーメンを 引 おこす ディオⅠ ュソス 的なものが存在する。これを魅するものと名づ げる。﹂ オットーによれば単なる 反 犠牲のみでは宗教観念たり 得ず 、 これに吸引性がなければならぬ。つまりヌーメンが 求 められ 近 つかれるということには、それが単純な畏怖ではなく ﹁一一律 お円 反的 ﹂なものを内包しているからである。而してここ にいわれ る 二律背反的なるものとは心理 字 的にはアン ビ バ ンン ッ そのも のといえよう。従ってヌーメンとは人間にアン ビ バ ン ンッ を 引 おこさせるものであり、かかる感じをおこさせるもの こそ宗教 観念の本質であるということが出来る。 更にわれわれ ば 現象的に求めるなら宗教におけるより 様々の
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宗教的象徴の研究
P.ティリッヒの諸説における
象徴と関与について
古賀
武麿
宗教的象徴に関わりをもつ場合、二つの方向からその
関わり
を
捉えることができる。つまり二つの宗教的な動態︵
活動する
状態、この場合象徴に我々が関わる機能性︶をそこに
みること
ができる。それは我々が宗教的象徴として関わるとこ
ろ
にみら
れる具体性と究極性の間の緊張から生じるものである
と
、ティ
ッヒ
は指摘している。これは象徴がもつ不可避的な
ぬ的
緊張
である。宗教的象徴の機能性からいえば、﹁究極的な
ものへの
関与﹂と、それからの﹁分離﹂の緊張なのである。
その一つは、﹁自己への深まり﹂の動態である。それ
は
宗教
における象徴を受け容れる態度を示している。信仰
活
動
にあら
われるすべてのことは、信仰活動以外の方法では理解
すること
全部究極的に関わっている状態であるという。究極的ができないとする態度である。ティリッヒは、
宗
第
﹁関与﹂︵
づ
当帝
ぢま
0 コ
︶がある場合、究極的な関
わりをもつ
人
部面にこれをみることが出来る。たとえば罪悪 観 の 根 源に、戒 律 思想の根底に、あるいは近来の課題とされる﹁自己 疎外﹂に もつらなるものがあるのである。 と 、究極的なるものとは、いわば一所にあることを 意 抹 する。 そこでは関わりをもつ宗教的象徴を ロ の ヨ 0 三 zat@o コす ることは なく、スムーズに聖なるものが象徴されている。この 聖なるも のへ 関与する関係が強い動態は、神秘主義的性格をも つのであ る 。 他 の一つの動態は﹁世界への広がり﹂としての動態で ある。 それは宗教的象徴が我々の回りに存在する﹁すがた﹂ な い う の である。究極的関心事としての状態が、すべての文化 的 表現の 背後に見出し得るからである。それは、宗教的象徴が 関与と皮 対の聖なるものから分離しているという要素を持つからであ
る 。宗教的象徴が究極的なるものを指し示すとしても 、象徴と なる素材は経験的具体的なものである。したがって そ れは、 聖 なるものそのものへの直接関与することはできない。 ， ﹂の動態 では、人格主義的又は世俗主義的性格をもつのである しかし、究極的関心事として宗教の活動を見る場合、 それは 全人格的な状態において行われている。宗教の動態は 、自己 存 在 における特定の領域、特定の機能の活動ではない。 人間精神 の 最も内面的な、また最も包括的な活動である。した がって 究 極 的関心事は人格的生活のすべての動態に関わり、 そ の 動態に おいて捉えられる象徴 は 、その動態において解釈され る 故に 、 宗教的象徴として生々とした機能的 力 をもつのである ティ リ " ヒの 宗教的象徴 親 は、不可避的な二つの方向 の 内的 緊張を、いくらかでも克服しょうとしたのである。 関 をと分離 の 緊張は、象徴されたものと、それを象徴として受容 れる人々 5 (275)行動として表現される宗教的態度を 、 メ ・目色ぎの場の理論
家塚
高志
宗教的態度についての一考察
@
りカ との相関々係︵ no ヌ 0% 由 0 コ ︶において分析して見るこ とがで き る 。そこでは結局、人間の究極的なものへの関心と、 究極的な ものとの間にある fac ︵け目な関係にその根拠が求めら れるので ある。究極的なものへの関心は 、 我々が常にもつ日常 的な関わ りが破れて、あらわになった自己存在を自覚すると ぎ に 与え ろ れる﹁存在 か 非存在 か ﹂︵︵ 0%0 ﹁ コ呂 ︵ 0 字︶として の ﹁ 問 ﹂ である。したがってそれに対する﹁ 答 しは、ティ リッ ヒは、存 在への勇気、存在への力、存在の基盤としてもたらされるも
の 、つまり﹁存在そのもの﹂釜の∼ コめム宙 e- ︵︶であると 述べてい る 。 究極的関心事とは、この間と答との相関々係における 動態を いったものである。この﹁存在そのもの﹂によって 捉 えられて いる状態は、すべての在るものをこえ、そしてすべて の 在るも のがそれに関与している存在の 力 に 、 捉えられている 状態であ る 。宗教的象徴がもヲ
一つの方向の内的緊張は、この 究極的関 心事としての相関々係における動態のうちにおいて、 ほ じめて 同一の性格をもっことができるのである。 を 応用して、記号的に表示し分析することが、本論の 目的であ 6 る 。現象を論理的体系的に解明するため 蜂 記号化は有 効であるの
と 思 う 。場に働く 力 の関係を記号的に表示することに よって 、 ㏄ 場の構造の類似占や相違点を っ かみ、そこに表われる 行動の特 質を把握することができる。この方法は、態度測定の ための 質 間作製の理論的基礎づけの方法の一つとして役に立つ と 思う。 宗教的態度の表現の一例として、昨年度の学術大会で その統計 結果について報告した教育教養委員会の全国小中高生 の 生活態 皮の調査の一部をとりあげて分析を行ってみた。紙数 0 部ム口 上 、記号化した結果についての 入 ることにする。 態度が最もはつぎりと推察されるのは、危機の場即ち 葛藤 や フラストレーションの場であろうが、この調査におい ても、 次 の 二つの事態を典型的なものとして考えることがで き る 。第一 ほ 相反する方向に存在する二つの正の誘急性の間の葛 藤の事態 マイ・ナス ︵例えば調査の セ、 十︶、第二は負の誘急性をもつ障壁 として の 領域の存在する事態︵例えば五、八︶である。第一 の 葛藤の 事態は次のように表現される。個体 P の領域を ムとし 、その 個 体 自身の幸福を示す目標領域を G 、他人の幸福を示す 目標領域 をガ とすれば、文仁︵ Q ︶ リ Vg, ぺさ ︵ 由 ︶ リ Vo. ︵ぎは 一 定時にお いて、その領域が人に対してもつ諾意性を示す︶ 、 & ト ・ ら nq も・ 由 ︵且における A から G への方向は 、 A における A か らガへ の 方向の逆に等しい︶ 、 Ⅰ ト、つ ⅡⅠも・三ズにおける G への 力 の 強さは、 A における且への力の強さと等しい︶。この ような 場 において、ある行動が選ばれるわけてあるが、その 波 断 をする，
イ
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そ ならび も人のにな
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る る一言 す る 萌 も昨すこ
ら の 手 る とかかのたに
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づ 7 (277)スト -
三の発生により不安感て
%. １ % ほ消滅して
いる。 Ⅰも・ ｜ ト一Ⅱ っ鈴
木
禾U
ことは場を再構造化することである。主体が宗教的態 度 をもつ 場合は 、 場の構造が変化して、 ぺ Ⅰ︵ Q ︶八寸Ⅰ︵ 由 ︶ と なり、 し たがってⅠ 卜 ・三八て ト -
且
となる。これは ガ に同げ ての移動 が 行われることを示す。 第二 れ 鸞が 誘意性 をもっ障壁としての領域 B が存在す る 事態 は 次のように表現される。 末 Ⅰ︵ Q ︶ Vo. 寸心︵ 憶 ︶ 八っ ・ Ⅰ ト ・ヘリⅡ け 目憶 、１ % ︵母｜
憶は
B における Bから遠ざかる
方 して G への移動が行われる。 ニ の場合ほても・ 至 八ス い 向 の 逆 ︶ ， １ % 一で 京ト - 摩 ⅡⅠ 拝 １ % このような場において決断即ち 場 の 専横 造化が行われる。そして態度が宗教的である 場ムロ は 、方向が Ⅰ ト ・白 4 も ㏄ ，ト iv.<i ト -トと
変化し、 トら ・らとい 5 新し いカ が 発 生する。Ⅰも・ 笠 Vo この場ムロ障壁 B の力一へ ぬ、 １ % の 強さに よって、二通りの場 ムロ が出てくる " 一、 Ⅰ 憶 ・ ｜亙が
弱い場合 ︵例えば五︶ 、ニ 、一品、 ｜ 里が非常に強く通過不可能 の場ム口 ︵例えば 八㍉一の場合はて
ト - 至 V Ⅰ㏄・１ % となり B を 通過 尺八 Q ︶ V っ ではあるが 由ト， Q の移動はおこらな い 。しかし坐禅による眼の機能の変動︵その
芭
徳的 ・合理的，利己的・快楽的などの価値態度をもっ ている 場 ムロ は 、 場の構造の変化は別の型をとることになるので あるが、 それぞれの型を対比することは、ここで は 省略する。 更に生活空間を三次元的に表現して、現実の水準と非 現実の 水準とを区別し、非現実の水準の構造を考えると、 信 仰 という ものの位置づげが可能になるのであるが、この問題に ついても 省略せざるを得ない。 以上行動として表現される宗教的態度を記号的に表示 するこ とについての一つの試みを示した。このような方法に より、 更 に 葛藤事態の別な型について考えて行くことができる し 、 又障 壁の強さ二段階をもたせたいく っ かの事態を設定する ことによ って、宗教的態度の強さの測定も可能となる。勿論 こ のような 方法は クヱスチコ ネ ァ の問題としてだけではなく、め小 教 的態度 の 特質や類型についての考察にも有効であると思 う 。ポ，
・
仔ヰ @ 。 。 且 @ ，俺
㌔
キ、 ︶
ト ンⅠ
トト Ⅰ
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"
。
驚
'
-
るため﹁禅の医学的心理学的総合研究班﹂に加わり、
昭和㏄
年
夏には曹洞宗
K
寺院において特に研究班のために開催
された
H
老師主宰の禅
会
にて、また昭和
舘
年夏には同宗
Z
寺院
において
同様に催された
1
老師主宰の禅
会
において実験観察を
行った。
昭和㏄年の実験では、僧侶
9
名、在家
5
名、計
u
名
︵ すべて
男子、年会はれ
｜
㏄
才
︶について、
止静
︵ 約
㏄分間︶
の
前後に
おいて、遠距離視力、近距離視力、乱視の検査、
ブリ
ッ
カー・
テスト、および瞬目度数の観察、を行った。検査回数
ほ
延べ
00
回
。
遠距離視力検査︵標準型視力表使用︶を行ったのは
延
べ ㏄
眼
で、そのうちぬ眼は坐禅の前後で変化なく、
M
眼は止
静
後の方
が
視力がよくなっていた。逆に悪化したものは
1
眼の
みであっ
眼は坐禅の前後で変化なく、仏眼が
止静後
良好となっ
たが、
逆
に 悪化したものも
M
眼
あった。以上の如く視力は遠距
離
、近距
いは両眼に乱視の認められるもの
5
名あり、
ぅ
53
名
ほ
坐禅に
より乱視の程度の増進が認められた。即ちェ名は
ポケ
て見える
放射線の数がふえ、
2
名は坐禅の前には乱視を訴えた
かった
万
0
目にも
止静
後には乱視を訴えた。
複視︵単眼性︶ に ついては、 1 名 ︵木樽 会 随一の坐禅 のべテ ラン︶は 止 静の前にも既にこれを訴えたが、それが 坐 % によっ てどの程度変化したか明らかでなかった。他の 2 名は 坐禅後に 複視に気づいた。 フリッカー・テストを行ったのは延べれ 側 で、 止静 前 後の値 の差は十 N.N １１ ド のの間にあり、その全体の平均は 一 Pp で あった。 瞬目度数については 3 名の被験者について瞬時運動を 電気的 に 記録するとともに肉眼的に観察し、 2 名において 著 明に減少 するのを認めた。 昭和釘年の実験は、僧侶 1 名、在家Ⅱ 名 、計は名︵ す べて 男 子 、年 令は豹｜ ㏄ 才 ︶で、 止 静の前後に、遠距離視力 、近距離 視力、乱視の検査、および近点の測定、を行った。 倹 査 回数は 延べⅡ回であった。 検査成績は、遠距離視力は延べ㏄眼中、無変化Ⅱ 眼、 上議 後 よくなったもの 皿眼 、悪化したものⅡ眼だった。 近距 離 視力 は 延べ 鍋 眼中、坐禅の前後で変化のないものれ 眼 、 止静 後の方が よくなったもの 4 眼 、逆に悪化したものは 9 眼であっ た 。これ らの成績、殊に遠距離視力検査の成績は㏄年度のもの とかなり 異なっている。これほおそらく 両禅 会の坐禅の栢 違に 原因する ものと考えられる。 乱視検査については、各放射線が多少濃淡不平等に見 ， えるも のが数名存したが、坐禅に よ る影響はあまり明らかで なく、 た だ Ⅰ名において ボケて 見える放射線の数が止 静後 多少 ふえるのⅠ 且 (278)@ 8
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ここで宗教教育というのは所謂公立学校における宗教 教育 め 意味であって、この場合行われる教育評価が信教の自 由と 抵触 するか否かの問題について 検 記 - する。 元来教育を意図的、具体的に実施しょうとすれば、 計 画は不 可 欠な条件であるとともに、その結果を十分に反省し てみたが れば学習効果を十全にならしめ、その成果を同上発展 せしめる ことは到底期待し得ない。それ政教育課程の構成原理 や 実際の 指導に対し、絶えず適切な評価が試みられなければな らない。 ム % さてそこで宗教教育における評価の目途とし具体的 事 頃 を設
者 、態度、興
薬味
等 、乃至は学習指導方法や技術等に関する細目 に 立って考察金光
建道
宗教教育の評価における信教自由の
問題について
を 認めた。放射線の若干 数 が二重に見える単眼複視を 、 止静 前 には訴えず、土語後に訴えたものが 3 名存した。 近点の測定は延べ 00 眼について行った。 止静 後、近点 距離が P.oc ヨ 以上延長したものは 3 眼 ︵最大 め ・ っ 。 ヨ 遠隔︶ 、ト 0 り ヨ 以上短縮したものは 5 眼 ︵最大は 0. ひいヨ 近接︶あっ たが、 他 ︵㏄ 眼 ︶はすべて ゲ oc ヨ 以下の変動にとどまった。 ま た 全体 の 平均ではⅠ % 弱の近接という結果となった。@ ドト 論究することが必要である。 ぬに 宗教教育におけるタ フ一 即ち信教自由の問題があ る 。 こ れは個人の主観、感情、信仰の問題で、教授する人、 受 取る人 の 微妙な条件から引起されるデリケイトな問題が種々 横たわっ ていることである。従って細心の留意と十分な準備と 優秀な指 導 技術とをもって、計画的に評価における発問を注意 深く実施 して行かなければならない。 先ず第一に宗教教育に関係のある法令、訓令、通牒、 通達、 諸建議案等、並びに文部省の学習指導要領と同指導者 の 研究に 関する問題 第二に教材そのものの研究について 第三に指導技術における㈲教師の立場と態度、㈲評価 の手段 と 方法 右の三点についての精密なる吟味検討を試みる。特に この際 重要なことは心理学的教養と熟練した発問技術とが 必 要 である ことはいうまでもない。 要するに宗教学的教育法が本質的に要請されている。 この 研 究 によって宗教教育は他の教科とは全然異なる信教の 自由とい ラタプーを包蔵しているために、学習指導上また教育 評価上、 甚だ至難な多くの問題を有していることを知ると同時 に 、公立 学校での宗教教育のあり方をも自ずから明示している ことを 知 ることが出来るのである。
宗教的布教の問題を教団の問題としてとりあげるか、 布教者 もしくは伝道者の個別的コミュニケイ シ，ンの 問題と してとり あげていくかという布教上の間頭 は 、これを社会学的 に 把握し ていくことがもっとも適切であると思う。社会学的見 解によ れ ば 、教会、神社、仏寺等その他宗教的結社 態は 、すべ て 社会的 結社の事象を具備しているものであるから、これらを それぞれ アソシェイ シ，ン とよんでよいものである。教団組織 も 結社を なすために必要にしてかっ充分な要素を具備すべ き組 織の力 を もたなければならないわげである。コミュニティにお げる教団 0 社会的存在の意義は、いうまでもなく、教団と コ、、へ ュ ニティ 住民との精神的 結 ムロ関係が間われることであろう " つ ぎに、 教 回 における布教政策としての布教 網 ︵︵ ra ヨ の も 0q オ o ︵ づぺ 0 で り l 偲コ 由の︶の 働 ぎが有効であるかどうかのかんだんない 調査が要 来 されることである。また、第三としては、今日の顕 著 な都市 化 過程の社会現象に対して、近代的宗教が、すすんで とるべ き 布教政策についてである。﹁宗教的布教における コ、、へ ュ ニティ オーガニ ゼ イションの作業﹂はとりわけこの問題に 関する 一 つの試行的分析だといってよいことがらである。マッ ケンジー
Ⅱ大円
肇宗教的布教におけるコミュニティ・
オーガニ
ゼ
イションの作業
らが セントラリゼ ノシ，ンを 都市形成における生態学 的 過程だ 稔 臣 ・ @ ユニ テ ィ として、その地域の、住民の共通の関心の満足のため に、特殊の
の 地点に人々が集ってくる事実を社会現象のセントラ リ ゼイ シ Q ，ンと 考え、集団意識と社会的制約に対する人文地理 的な基礎 をこれにあたえようとする。つまり、ここに一応の コ、 くュニテ ィ らしぎものが形成されたとみなすのであるが、さら に 、 W . E. コ一か やその他、欧米の都市社会学者、日本の都 両社会学 者の諸研究︵実態調査を主とした︶によって、これら 0 社会規 象 はやがてコソセントレイションとしての社会事象と して定着 するとする。つまり、﹁セントラリ ゼ イションの継続 は 、結果 としてコミュニティ・コンセントレイションを造成す る ﹂もの だということができるのである。コンセントレイショ ンは、セ ントラリ ゼ イションの継続によって、与件の地域社会 ぬに 職業 の 専門化、経済、産業、政治、文化の諸活動がいちじ るしく 分 美化、専門化をとげ、地方自治体的活動にむかって 展 聞 してい る様 栢を観察することが可能となる。コミュニティ・ @ ベロッ プメントは、同時にその モビ リタートをコミュニティ の パルス ︵ 脈揮 ︶を把握する問題だとしてこれを内包した調査 所 究 を前 提 とするにほかならない。 教団組織のオルグの機能をもつ社会存在としての宗教 的 結社 は、 さぎの、それぞれの与件コミュニティに対して、 どのよう な 布教をおこなって き たであろうか。たとえば宗教的 立場から 信仰強制や来世および現世の利益を布教の主体とした り 、神学 的 、教理的素養がなけれはそれを理解することも、 信 仰 告白しⅠ ． り止 "f. ア
