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第四部会
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八九 善を 中濱 教篤 戦時中におけるキリス・ ト 教の大陸伝道
満洲事変以後における日本キリスト教の中国布教につ いて︑
その基本的性格を分析する︒ここで日本キリスト教の 対 中国 伝
道の基本的役割の一つ む 指摘するとすれば︑それは 英 米 キリス
ト 教の対中国伝道が︑その国の対中国政策に利用され ていたこ 出席し︑帰途ホノルルでフォスター夫人と知りその 帰 佐を受 け
た ︒一八九六年ポール・ケーラスに招かれて再び渡米 し ︑翌年
五月に合衆国ではじめて ウヱ一 サカ祭を催した︒セイ 百ンに帰 った 彼は神智協会とわかれて独力で仏教復興につとめ︑ 一八九 九年にはインドの各地を旅行して部落の解放を叫び︑ マドラス に 支部をつくり︑タ々国 や ビルマに宣教 し︑プダ ガヤ の 復興を 訴えた︒一九 0 二年から四年にかけて三度アメリカに 行 き︑そ の 援助のもとサールナートに工業学校を建て︑コロン % に 病院 なづ くった︒一九一五年セイ ロソ に暴動がおこり︑ 彼 も 五年間 カルカッタに抑留されたが︑その間にカルカッタに 精 舎を建て た ︒一九二二年病気治療のためヨーロッパに行 き︑ロ ンドンに 大菩提会を創立し 円訂 ㏄ 由 ︵ @ のオし仁隼 らニまを創刊し た ︒帰国 後︑彼は病床にあったが︑一九三一年サールナート ヘ 行 き︑三 三年一月十六日 ゥパ サンパ ダ を受け︑四月二十八日後 事 なバリ
シンハに托して サ一 ルナートで逝去した︒
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@ トも
とに関連して︑日本のそれは︑これまた日本軍国主義 0 対中国 工作に使われ︑両者の矛盾がそのままキリスト教の対 中国伝道 にもあらわれているということである︒要するに帝国 主義諸国 の中国植民地化政策にあらわれた矛盾︑衝突が︑キリ スト数十
国 伝道にも明白にあらわれたということである︒
その一例をあげれば︑一九四 0 年 ︵昭和一五︶に鷲山 第 三郎は
﹁ 北支 修道院見学報告記﹂︵これほ参謀本部および興亜 院 に提
出したもの︶のなかで﹁学ヰ戎車 ノ 行動 昌 直接 ノ 障碍 ヲ ナセル
ノミ カ其ノ後ノ 国際関係 ニマデ 遺憾ナル影響 ヲモタラ セシハ英
米プロテスタント宣教師 亜 Ⅰ彼等 ノ 指導スル教会︑諸 学校二行
ハレタル排日的意識 拉 二行動ナリ﹂と記している︒ こ @ ﹂には カ
トリックとプロテスタントとの宗派的セクトもあるが ︑それ 以
上に﹁支那事変勃発当時︑日本の基督教会は︑日本政 府 当局 よ
り ︑支那の民衆に軍国主義的方法による︑平相と繁栄 と 善隣 と を 招来するために努力する よう 要請された︒日本の基 督 数ム衣は 践曙 することなく︑感激をもって︑しかし何等の見 通 しなくし て 行動を開始した﹂と戦前十五年間日本で伝道した
ア
フンボー氏 が語っていることに通ずる︒また一九三九年︵昭和 一四︶ 八
月 に決定された日本基督教聯盟の﹁国民精神総動員 新 展開 ノ基 本方針 ヰ対 スル基督教 ノ 実施強化 案 ﹂には﹁各国基督 教 諸機関 ヲ適ジテ我邦ノ 根本目的二対 シ 正当ナル理解 ヲ遂ゲシ ムル二心 要 ナル方法 ヲ講 ﹂ずることが力説されるとともに︑ こ の年の四 肩 には満洲日本基督教聯盟が奉天に創設されている︒ また︑ と
くに重要なことは同じころ申文宗教大同聯盟が発足し たことで ある︒この組織は主として仏教であるが︑基督教も関 係
をも㏄
ち ︑その指導は上海新市政公署と上海特務機関によっ て 行われ
た 0 このことは︑ 中 支の布教に︑伝道が特務機関の エ 作
と密接㎝
不可分であったことをしめすものである︒また同年国 内では神 仏基 三教対支布教協議会が文部省の主催で開かれてい る ︒そこ で ﹁ 円 布教師の仕事として 見 ゆる機会を捉へて日本の 支那に 対 する意図︑今次事変の由来︑支那の将来辿るべ き道︑ 日本文化 東洋文化の本質等を充分理解せしむること㈲支那各地 に 設置す る 教会には必ず相当大規模の日本語学校︑医療施設等 0 社会事 業 を行 ひ 所謂物心両面の救済に精進せしむること﹂ な ︒とが決議 されているが︑これから見れば︑ YMCA などが上海 その他 へ 医療班などを送り︑日本基督者医科連盟まで組織され たことの 客観的意味がおのずから明らかとなるであろう︒この 年に ノモ ンハン事件が起っていることも 明 記しておいてよかろ ‑ Ⅰ ナ ノ 0 というのほ一九三八年︵昭和 一 三︶ セ 月に︑ハルピン YMC A は北米 YMCA 同盟の手をほなれ︑日本 YMCA 同 盟の手に その経営が う つったが︑このハルピン YMCA は ロシ ャ人のた めの教育事業が主だったといわれていることが思い出 されるか
らである︒
一九四二年︵昭和一セ︶すなわち太平洋戦勃発の翌年︑ 日本 基督教団は 一 1 戦時布教指針﹂なるものを発表したが︑ その綱領 には﹁国体 ノ 本義 ヰ徹シ 大東亜戦争 ノ 目的完遂Ⅰ 遼進 スベシ ﹂ とあり︑実践要目にほ﹁大東亜建設 こ於 ケル基督教 ノ 使命ヰ鑑 ミ国内ハ回 ョリ進 ンデ海外布教 ノ 発展昌秀 メ之 二対 ス ル 信徒 ノ
第四部会
ト @
Ⅱ
道教経典の成立は仏教経典の訳出と相表裏して考えな くては
ならない︒輪廻転生を説く仏教は本来万物一体観に立 御 してい
る ︒これは基本的には人権の平等を肯定するもの てあ る ﹂人間
は 本来平等であるという考え方は︑儒教的な身分差 さ 基調とす
る 礼の世界に拘束せられていた中国人にとっては革命 的な思想 であった︒王侯貴族も庶民も宗教 人 としては︑即ち 仏 教 信者と
‑ しては平等である︑ということは︑特に被治者階級 の 一般大衆 一には魅力に富んだ思想であったことは 察
するに
難 くない︒ た一 とえば︑呉の康借金訳出の六度 集 経巻八の摩諦三縄 をみると︑
吉岡 義豊 道教経典の成立について
関心 ヲ 喚起 シ ︑青年信徒ヲシテ献身セシム ニ とある︒ @ ﹂れより三カ午後の一九四四年には︑日本 YMCA
の第一回
現地︵ 申国 ︶派遣 員 協議会と中華青年会全国協会幹事会が行わ ね ︑これ
に 日本代表も参加して﹁キリスト教の精神にもとづく 大東亜 圏 内 諸国 YMCA の善隣友好運動五ヵ年計画﹂が協議さ れてぃ る ︒これはさきに記した﹁戦時布教指針﹂の精神をも っ ともよ
く あらわしたものといえる︒
要するに日本のキリスト教は︑米英のキリスト教に﹁ 大東亜 共栄 圏 ﹂を美化して理解させる役割を大陸伝道におい て 背負わ
されていたといえる︒もちろんこれは成功しなかった が 身に八戒を持し︑月に六斎を奉ずることをすすめてい る ︒そし
てそれを 奉 持したと ぎ は﹁上は導 行 の 英士 より下は黎 民 におよ
ぶまで上に尊卑なし﹂といい︑また﹁捕吏には賢をも ってし︑
貴族をもってしないしともいってある " ﹁ 専 行の 英士 ﹂とは 冶 音階級の支配的地位の人々を指したものであるから︑ 仏法の前 には 人に尊卑がないことを明らかにしたものである︒ ﹁賢をも ってする﹂というのも︑この 賢は 仏法信者を指したも のである から︑大臣宰相の地位は門閥貴族に よ るのではなく︑ 仏法の信 者であれば︑何人でもその地位につくことができる︑ という生母
味 である︒
仏教のこのような思想を受け入れて実践に う つした のが︑ ほ かならぬ初期道教 ｜ 原始道教１ 0 人々である︒仏教 伝 来 のはじ めにおいては︑中国社会におけるその実践的なにない 手は ︑実 は 原始道教とよばれている宗教集団の人達であったこ とを注目
しなくてはならない︒後の教団的に分離対立した仏教 と 道教と
が ︑その初期においては︑決して対立的な二つの宗教 ではなく て ︑相互にからみあい︑ 混離 しあって存在する同一系 統の宗教 信仰として出発したものであることを忘れてはならな い ︒ 化胡
説 というようなことも︑一般にいわれているよ う に 道 教 側の ︑
ためにするための作為的伝説ではなく︑ 化胡 思想が考 ︐ えられな
げれば︑仏教の中国受容もあり得なかったのではない か ︑とい
ぅ ことを認識する必要がある︒ 中国人が彼等の伝統的な社会生活の中において︑人格 平等の 理念を確立することは容易なことではない︒たとえ 仏
典の説くⅢ
拍︑
どころに根拠を得ても︑それをそのまま所依の経典 と して奉拝 するには無理があった︒そこで彼等の伝統的な思想や 生活感情 に ︑より密着した聖典を造作する必要があった︒この ような 要 請 のもとに成立したのが道教の経典である︒道教経典 は 形式に
おいても内容においても︑きわめて多くのものを仏教 から取っ
ているが︑その根底に中国人の民族感情が流れている ︑という 点 において両者は顕著な相違をもっている︒仏教は思 想 として 宗教として第一級のものである︒社会の表舞台で知識 階級にも てはやされるのも当然である︒道教はこれに反して 民 族 的な ァ クが 強く 混 くさい印象さえある︒はじめから知識とし てもては
やされるような宗教思想ではない︒しかし中国人の信 何 という
面からみると︑道教が土台や柱である︒仏教は壁や屋 根 にはな
ることができても土台になることはできない︒座敷に 入ること
はできてもムロ所にいるわけにはいかない︒ムロ所にいっ た 仏教は もはや仏教というには相応しくないほど変容したもの である︒
概括的にい う ならば︑仏教は知識として︑道教は信仰 とし て ︑この両者が一本となって中国人の宗教を形成して いる︒ 仏 典が 漢訳されると︑道教でもまた新しい経典が造作さ れた︒ 仏 教は中国人に受容せられたけれども︑仏教でい う 平等 思想は ︑ 道教という形式で受けとめられて︑そのすがたで実践
せられ
た ︒したがって中国社会に受容せられた仏教の正確な 理解は道
教の研究から出発するのが︑新しい課題ではあるまい カ
(372) 隆三世マンダラは詳しくは三界最勝マンダラといい ︑欲界
︵本能的世界︶色界︵ 形 あるものにこだわる世界︶無色 界 ︵ 精 押界の領域︑例えば善に執着すること︶の三界に う ち 克つこと
を 示すマンダラである︒
掩護訳の三十巻教正経隆三世品を概観すれば大自在天 ほ 三界 の 主なるが故に如何にするも三宝に帰依しない︒そこ で 世尊は 金剛サッ タ に懇懇金剛の姿を現ぜしめ︵ す 白み︶なる 大明を話 し 遂にこれを降伏する︒大自在天が降伏されづくした 時世尊は 大悲の心をもち大自在天始めその 替 属の二十六 を潅頂 し ︑金剛 名 を授け︑大悲を秘めた 葱 怒の智の働 き ︵聖なる否み ︶をもっ て 真理の世界なるマンダラに引き入れる︒ここに外食 剛部 諸天 の マンダラが形成される︒ 一 たび真理の光を心に受 け し 大部 諸 尊は世尊の聖なる否みを自らの否みとし自我を破 懐克 伏しゆく 種子たる︵す口 宙 ︶要三︶を唱え︑ここに平等一如の三 味耶 の 世 界を体得し︑自我否定を通じ仏陀の世界に転入しゆく ︵ す引す ︶ なる種子をもってマンダラ中央の主尊の位置に転換さ れる︵ 三 世輪 マンダラ︶︒以下塵玉裳 喜 の 恋怒 十六大菩薩の代 りに天部 諸尊 仁 よる 恋怒 ︵自我の否定降伏︶が説かれ︑マンダ ラ 開門の
口 万に魔王諸天が位置し四部の尊は外金剛部二十 大 で マンダラ 隆三世マンダラ