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心
示教
ゑ義
自 の さ る て
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生死
透過しれ自体土門は の場が 離れる
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たよう の結論 救われ場で、 @Y@
麦こ 夫 極楽に を離れ に批判 和語 灯 之て が 考 出 と
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浄土門他力道は形成されているのである︒いわゆる 仏 教 的な根 木理念︵縁起・ 実栢 ・ 空 ・真如・法性とかいった如 き もの︶を 如何に実践するならば我々の上に実践的に具体化され 得るかと いったことを終始目途とすることに於て︑自力道より 他力道 へ の 浄土門的実践 道 が打出されるに至っているのである そのような浄土教形成の道ゆきは︑上記のように︑ 法 然や規 鸞などの個人的実践道の展開の上にも容易に窺 う こと を 得るの であるが︑浄土教形成の全般的な思想史的教理史的展 開の動向 を 探るならば︑その辺の消患を益々深く理解せしめら れ 得るで あろう︒無量寿経などの形成より叢樹︐天親・羅什・ 慧遠・ 曇 鸞 ・ 道緯 ・善導・源信などと展開される︑その浄土教 形成の動
向は正しくかような形成の動ぎを証明して余りある︒
従って︑かまうな意味よりは︑より客観的な見方を以 って す れば︑﹁愚痴ニ遠 ル ﹂﹁一文不知の尼八 % になる﹂の 立 場 をとる といっても︑ 或 意味で︑それは最も実践的に智慧を極 める 場 ︒ た とも云い得ることが考えられる︒その意味では︑親鸞 が 極悪人 救済︑悪人 工 機の主張を立てたといっても︑それは 一 股仏教的 な 諸悪莫作修善奉行の主張を最も徹底化して説いてい るものだ
とも理解される︒
かような意味で︑仏教が一般的には︑最も合理的な 縁 起とい った 如き根本理念を出来得を限り合理的に追究するも のである とすれば︑浄土教 は ︑ 或 意味で︑その仏教全体の中で も 最も含 理 的な実践をもって︑その合理的な根本理念を最も具 体 的に追
究 しょうとしておるものとも考えられる︒ 従って︑いわゆる宗教といったことの意味がいわゆる
仏教の㌍
示す如 き 合理性を離れるか︑超えた場でいわれるとす れば︑ 仏 42) 教 全体が宗教でなく︑浄土教は最も宗教的な場のもの でないと び
いわれなくてはならないであろう︒
然し︑仏教一般の基本的理念である縁起の理念の如 き は︑人 間の理性的な科学的理念を遥に超越する所謂超合理の ムロ 理 とで もいった理念であることが考えられる︒仏教の縁起的 な 理念の 場 に示されてくる調和の理念は自然科学的な物理現象 0 分裂 破 壊を契機としなければ融合の核反応が実現されること の 不可能 であることの理念の場に対比される場合︑極端な事例 であるか も 知れないが︑遥に超越的理念といわざるを得ないこ とが考え られる︒かような意味では確に︑仏教は合理的である といって も 超合理の合理とでも称せられるべ き 超越性をもつも ので︑ そ の 意味で︑仏教は基本的に自然科学的な理念と実った いわゆる 宗教的な場に位置づげられねばならぬものかとも考え られる︒
かような 考方 よりすれば︑クリスト教などとほ 異っ た 意味 で︑浄土教特に浄土真宗の如ぎは ︑ 最も示教的である といって も ︑それは最も徹底した超合理の合理的宗教を形成す るものと でも云わぬげればならないものかとも考えられること を 注意し
‑@ ヰハ ヘ @ Ⅴ ︒
私は ︑ 心の糧に有縁の仏典に親しむ立場から︑﹁大無量 麦縄 b と﹁教行信証 ヒを 読んで︑思惟の立場・方向・態度等 における
倫 の 理と 論の理に︑根本的な相異のあるを感する︒
現を指していい︑﹁釈迦仏教﹂とは多種多様ある中︑ 特に﹁ 曹 醜夫 な 二二蔵 康僧鎧訳 ﹂の﹁仏説無量寿経 b の思想思惟 を 指して い う ︒というのは︑親鸞自らがこれを﹁真実 之教 ﹂と 評定して 第一義的に所依して︑﹁浄土真宗﹂と棲棲 し 著述した ﹁ 顕 浄土 真実教付託 又類 L との倫の理と論の理の因縁果による ものであ る ︒私は︑ 両 書を通観し︑後書の全巻を通じて具現す る 主軸な る 思惟上に︑能所・ 表理 ・取捨・休憩等に正反対なる 相異を観 する︒ 願 ﹂とする第十八願とこの成就又の読み方を中心中軸 に 集約し
た根低 的な象徴として︑全巻を貫流せしめている︒ 就 中 ︑成就 の 文は︑ 因願 の 又 との併記対照の倫の理関係において ︑ 約 生 め 全能動的な文中に約仏の所動的のものが交わり︑ 従 って次の如く
て 具現されて
集 いるっ
小野正康
右の中の一句のみを特に主格を変えてアクチ l プのも のを ハ ツシープのものにするは何故か︒併記せる 異訳 の 日 無目星
寿如来 会しの読ませ方において甚しい︒ここに︑この﹁
何故か﹂ ︵ 韻宙セ ︶の提題︑このものは セ 百年の宗乗史を通じて 有るの か 無いのか︑初めてと聞く︒ 又 この提題に対する専門 家の解答 も 有るのか無いのか︑未だ無しと謂 う ︒共に不可解の ことであ るが︑果してそうだとすれば︑提題と解答の古来これ が 前例 無 きは何故か︒ここにこれの﹁何故か﹂と︑同語をもっ て 新たに 問わねばならぬ︒と同時に ︑又 かかる発問 法 とこれに 対する 解 答法 が彼と彼の浄土真宗には 佳 ぎか︑というに︑然ら ず ︒同士人経口仁﹁何故 ︑︑ 威 神光 光 ﹂と︑﹁小経﹂に﹁徳王何故宅 ︑︑ 極楽﹂と
あり︑ ス円 歎異抄 ロ 0 条々﹁その故は﹂と例解してい る ︒彼の 著 円教行信証 ロの 教養には上記のコ大経 L の語を引 き ︑ 行巻に ほ ﹁何故﹂・﹁何所依大ミ 甘 三︶︑﹁何故 依 ﹂︵ 毛与 ︶︑﹁ 云何依 ﹂︵〜 円 0‑ 毛 ︶
を 幾多襲用して︑以下 諸 巻の解説の用に供している︒
︐ ﹂
ね ら ほ
世人も皆な斉しく︑知り且つ用いる考え方であり用法 である︒
然るに︑肝腎 要 めなる右の中心点を今問題とするにお いて︑ 却 って 人 これを異とする︒何故であろうか︒私に思うに︑ これ︑
彼の著がこれを中軸として前後一貫一如︑﹁廻向﹂の
通義を転③
回して︑すべてを﹁如来廻向﹂的に組織している︒ 即 ち 経文中かく読まれる所だけを抜 き 集めて読ましている︒この ために︑ 03
親鸞仏教は釈迦仏教 か 本願成就 ︐ク謂溺 文 軽目 衆生 聞コ 英名号〜信心 歓醗 Ⅱ乃至 一念︒︐ ハ体ヒ才寸心回向︵ ‑@ セン ナ 外生︶︒ 血 クマ @ リ願グ 出ニ 彼国 一︑即 得ニ 往生 ‑ 桂二 不一退
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， 児甲糊
学の道統 ヒ硫靭巴 ︑﹁日本仏教の倫理学的研究ヒ輪 ぷ︑ 特に後書の﹁ 親 穏の如来廻向は我が降臨思想に由 挺 せ ム心 L 申の理 稿輪嫡対廼哺は絹駐闘露群笘ゆ瑚 ㌔ ト 次いで︑ 本金 の 研究荒夷 其湧け抑が研締鮎虹鮪け朝由印卜ぷ︑ 更に同じく 繍 十九 昭 弗娃針は 緒付和 瑚鮪れ総 w 鴇琵まょ り︑拙著としては㍉ 日本
世人も︑宗門人においてすら︑いな宗門人においてこ そ ︑今までこれを異としないのであろうか︒ただ﹁コロンプス 0 卵﹂的
に 既定事実の跡付を事とせず︑敬虔に人の道を求める 心の糧に
その文例文脈に就いて読み学 ぶ 者にとって ︑ 初めて 具 象 されて
あり 又 留意さるべ き 一事であろうか︒
然らば︑爾はこれを右の提題と共に彼において何と解 する
か ︒という新たな発問に対し︑私は︑親接 が 京洛とそ の 寺院に
おがる学僧 風 の 如字如文的 生活上の所産にあらずして ︑ 即ちこ
れに出発する 学箸 でなくして︑関東とその農耕中心の 庶民生活
中に 酷 醸された常民たるの︑従って身も心もが言わば 日本人が
日本人として日本人らしさの自己 因 に発する如実結晶 たるを 想
ぅ ︒これ以外︑未だ私には考え様がない︒特に終戦を 満洲の新
京 特別 市 で体験した私には︑爾来一層切実である︒ こ こに 親俺
の 思考型としては︑約言して︑日本人たる主要本有 た る 天降り
思想の︑その皮層たるにあらずして即ち何でも貰い得
という
﹁他力本願﹂的のそれに対し︑衷心に深 き 困苦の末に感 得した
﹁本願他力﹂の︑まことにこれの緒にじて 醇 なるに立脚 したも
の ︑その古来稀なる一かと想 う ︒
この私が所論 は ︑小野・花山共編㍉日本仏教の歴史 と理
(341) 74
好時セ
（ し 下 るむか
セ全部てに八 %
と
ら）唐の禅は
と 伽記傑に
文伝 思 多 し 師資記
されて