学
位
請
求
論
文
曇
鴛
大
師
研
究
曇
鷲
教
義
の
特
徴
相
馬
一 品 息2 序 論 本 論 曇 鷲 大 師 研 究 第 一 章 第 一 節 第 二 節 第 二 章 第 三 章 第 一 節 第 二 節 第 三 節 第 四 節 第 一 章 第 一 節 第 二 節 ー 曇 鷲 教 義 の 特 徴 ￨ 目 次 曇 鷲 の 生 涯 の 概 略 と 問 題 点 生 涯 の 概 略 問 題 点 の 指 摘 曇 鴛 の 生 き た 時 代 背 景 ...L... /、 ﹃往生論註﹄ の 解 読 研 究 七 論 註 上 巻 解 読 研 究 の 問 題 点 二七 ー 香 月 院 深 励 の 指 摘 を 指 南 と し て ! 論 註 下 巻 解 読 研 究 の 問 題 点 五 論 註 に お け る 反 切 研 究 八 四 論 註 本 文 の 講 読 研 究 曇 鷺 の 思 想 と 道 教 と の か か わ り 九 曇 鷺 の 思 想 と 道 教 九 五 台 山 近 辺 の 道 教 的 雰 囲 気
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八 ー 六 世 紀 初 頭 の 北 貌 仏 教 の 一 面 1第 二 章 第 一 節 第 二 節 第 三 節 第 四 節 第 五 節 第 六 節 第 三 章 第 一 節 第 二 節 第 四 章 第 一 節 第 二 節 第 三 節 結
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苦 3 曇 鷲 仏 身 説 の 特 徴 一 一 ニ ム ハ 往 生 論 註 仏 身 説 の 唯 識 学 的 源 泉 一 一 ニ 六 論 註 以 前 の 唯 識 典 籍 に お け る 仏 身 説 一四六 菩 提 流 支 訳 経 論 に お け る 仏 身 説 一七八 論 註 法 界 身 釈 の 訓 み と 意 味 九 往 生 論 註 に 見 ら れ る 仏 身 説 五 曇 鷲 時 代 の 仏 身 説 の 展 開 二 四 九 曇 鷺 の 称 名 思 想 二七 ﹃ 論 註 ﹄ に お け る 名 と 称 の 観 念 二 七 ﹃ 論 註 ﹄ の 称 名 念 仏 と 道 教 思 想 二 八 七 ー 道 教 に お け る 名 重 視 の 観 念l
四 論 宗 と 曇 鷲 三O
一
高 僧 伝 等 に お け る 四 論 の 研 究 者 三O
一
仏 教 史 上 に お け る 四 論 宗 実 在 説 の 批 判 三 三 七 ﹃ 論 註 ﹄ と 三 論 な い し 四 論 と の 関 係 三 四 五 二六八委総島丈師利党
J
与
序
論
第
一
章
第
一
節
曇
鷺
の
生
涯
の
概
略
と
問
題
点
生
涯
の
概
略
曇 鷲 と い う 人 は 、 道 宣 の ﹃ 唐 高 僧 伝 ﹄ 巻 六 に お さ め ら れ て い る ﹁曇鷲伝﹂ ( 大 正 五0
・ 四 七 O 上 ー)によれば、 魂 (東貌) の 興 和 四 年 (五四二) に 六 七 歳 で 入 滅 し た 。 それで生年は、 そ こ か ら さかのぼって、 北 貌 の 承 明 元 年 (四七六) と 考 え ら れ て い る 。 しかし、 こ の 入 滅 の 年 紀 は 、 迦 才 の ﹃ 浄 土 論 ﹄ 巻 下 に あ る ﹁沙門曇鷲法師者、 井洲波水人也。 貌 末 高 斉 之 初 猶 在 、 神智高速、 ニ 国 知 聞 ( 沙 門 曇 鷺 法 師 は 井 洲 波 水 の 人 な り 。 現の末、 高 斉 の 初 め に な ほ 在 り て 、 神 智 高 速 に し て 国 に 知 聞 せ ら る ご という記述(大正四七・九七下)、 北 斉 の 天 保 五 年 (五五四) と さ れ る ﹃ 敬 造 太 子像銘﹄ に 供 養 者 の 名 と し て ﹁比丘僧曇鷺﹂ と い う 記 録 が 見 え る こ と (後の註記 ︿ 1 ﹀ に 記 し た 藤 善 論 文 を 参 照 さ れ た い て こ れ ら を 根 拠 に し て 疑 わ れ て き た と こ ろ で あ る 。 したがって、 彼 の 生 没 年 代 を 西 暦 年 号 で 記 す 場 合 に は 、 ︿四七六l
五四二?﹀ な ど と さ れ て い る も の が 多 く 見 ら れ る 。 け れ ど も 、 こ の 五 四 二 年 入 滅 を 疑 う 説 が 基 づ い て い る 記 述 は 、 い ず れ も 信 頼 で き る も の で は な く 、 興 和 四 年 没 説 を と る の が よ い 、 と い う 研 究 が 近 年 提 示 さ れ た ? コ 依 拠 す る に た る 研 究 で あ る と 思うので、 論者としても、 こ の 論 考 に 従 い た い と 考 え て い る 。 よって、 曇 鷲 の 生 没 年 代 は 、 四 七六
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五 四 二 で 動 か な い 。 生地は、 先 に 出 し た と お り 、 迦 才 の ﹃ 浄 土 論 ﹄ 巻 下 に は ﹁井洲技水﹂ とあるが、 ﹃唐高僧伝﹄ の ﹁曇鷲伝﹂ V ﹄ 斗 品 ﹁雁門人、 家 近 五 台 山 ﹂ ( 三0
・ 四 七 O 上) とあって、 波 水 説 と 雁 門 説 と の 二 説 がある。 し か し こ れ も 、 ﹃ 古 清 涼 伝 ﹄ 巻 上 の 説 ( 大 正 五-一
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九 六 中 ) に も 一 致 す る 、 道 宣 の 曇 驚伝﹂ の 方 が 資 料 的 価 値 の 高 い も の で あ ろ う 。 こ ち ら を と る 。 曇 鷲 の 修 学 に つ い て は 、 こ れ ま で の 研 究 で ま ず 第 一 番 に 強 調 さ れ て き た こ と は 、 い わ ゆ る 四 論仏性﹂ を 学 ん だ と い う こ と で あ る 。 四論とは、 龍 樹 の ﹃中論﹄﹃十二門論﹄と、 彼 の 弟 子 で あ る 聖 提 婆 の ﹃ 百 論 ﹄ と い う 三 論 に 、 龍 樹 の 撰 述 と 伝 え ら れ て い る 鳩 摩 羅 什 訳 の ﹃大智度論﹄O
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巻 を 加 え た も の で 、 い ず れ も 中 観 学 派 の 典 籍 で あ る 。 それゆえ、 彼 は 、 中 観 学 派 の 空 思 想 を 中 心 に 仏 教 を 学 ん だ と い う わ け で あ る 。 確かに、 ﹃ 往 生 論 註 ﹄ を 読 ん で み れ ば 、 ﹁空思想﹂ を 中 心 と す る 中 観 学 派 の 教 え か ら の 影 響 は 歴 然 と し て い る か ら 、 一 応 こ の 伝 承 は 否 定 し よ う の な い と こ ろではある。 し か し な が ら 、 論者は、 こ れ だ け を 過 大 評 価 し す ぎ る の も ど う か と 思 っ て い る 。 彼 は 、 こ の ほ ' P こ1
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﹁ 仏 性 ﹂ な る も の も 学 ん で い る の で あ る 。 こ の 仏 性 と は 何 で あ ろ う か 。 おそらく、 ご 切 衆 生 悉 有 仏 性 ﹂ を 教 え る ﹃ 浬 繋 経 ﹄ を 指 し て い る の で あ ろ う 。 法 顕 訳 の ﹃ 大 般 泥 垣 経 ﹄ 六 巻 に 続 い て 、 北 涼 の 曇 無 識 が 姑 威 ( 現 在 の 甘 粛 省 武 威 の 地 ) で ﹃大般浬繋経﹄ 四O
巻 を 訳 し た の は 五 世 紀 の 初 め 、 四二O
年 の 頃 で あ っ た 。 そして、 北 涼 が 北 鶏 の 支 配 下 に 入 っ た の は 四 三 九 年 の こ と で あ って 、 これ以後、 北 鶏 は 北 涼 の 仏 教 文 化 を 積 極 的 に 取 り 入 れ て ゆ く こ と に な っ た 。 その つの精華 が雲岡の石窟である。 こういう状況にあって、 彼 が こ の 北 涼 に 栄 え た 仏 教 の 影 響 を 受 け て い な い というのは、 決 し て 考 え ら れ る こ と で は な か ろ う 。 であるから、 ﹁ 仏 性 ﹂ 説 を も 学 ん だ と い う 報 告 も 無 視 す る こ と は 許 さ れ な い と 思 わ れ る の で あ る 。 事実、 やがて曇鷲は、 ﹃ 大 集 経 ﹄ と い う 少 し ば か り 得 体 の 知 れ な い 経 典 の 注 釈 を 志 す よ う に な る こ の と き の ﹃大集経﹄
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ま 現 行 の 六O
巻本ではなく、 そ の 前 半 部 分 に あ た る ほ ぽ 三O
巻 ほ ど の も の で あ る が 、 こ の 訳 者 こ そ 誰 あ ろ う 、 前 記 の 北 涼 の 仏 教 界 で 活 躍 し た 曇 無 識 な の で あ る 。 ﹁ 四 論仏性﹂ を 学 ん だ は ず の 曇 鷲 が 、 注 釈 し よ う と し た の は ﹁ 四 論 ﹂ で も ﹁ 仏 性 ﹂ でもなく、 ﹃大集 経 I!:= であったというのは、 い っ た い い か な る 意 味 が あ る の で あ ろ う か 。 こ れ は こ れ で 興 味 の あ る こ と で あ る が 、 今 は そ れ は 置 く に し て も 、 こ ん な 経 典 を 命 を か け て 曇 鷺 は 注 釈 し よ う と 思 っ た の である。 こ う い う 行 動 は ﹁ 中 観 派 ﹂ の 生 き 方 か ら は 出 て こ な い で あ ろ う 。 ま た 、 曇 無 識 の 翻 訳 で 有 名 な 典 籍 に ﹃ 菩 薩 地 持 経 ﹄一
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巻がある。 い わ ず と 知 れ た ﹃議伽師地 論 島 田 の異訳である。 彼 は こ う い う も の も あ る 程 度 学 ん だ の で は な い か と 想 像 さ れ る 。 丁 寧 に ﹃ 論 註﹄を読めば、 結 構 唯 識 学 派 的 な 考 え も 見 ら れ 、 中 観 派 の 考 え が 彼 の 基 本 的 な 立 場 で あ っ た と 、 そ う 単 純 に 決 め つ け る わ け に は ゆ か な い の で あ る 。 曇 鷲 を ﹁北地四論宗﹂ の祖とする説がある。 まさか、 先 の 道 宣 の ﹁ 曇 鷲 伝 ﹂ だ け で そ う 考 え て いるのではなかろうが、 論者は、 こ の 説 は か な り 怪 し い も の だ と 考 え て い る 。 曇 鷲 の 業 績 か ら して こ の 根 拠 と な る も の は 何 も 認 め ら れ な い と 思 う し 、 そ う し た 活 動 の 存 在 も 確 か め ら れ な い 。 え入 寸 ゆ っ く り と こ ち ら の 方 面 の 議 論 を や っ て い る 余 裕 は な い の で あ る が 、 こ ん な こ と で 、 彼 の 修 学 は 、 中 観 学 派 的 な も の と い う よ り 、 北 地 に 伝 統 的 な 実 践 的 で 庶 民 的 な 仏 教 、 禅観的なもの、 仏性説、 唯 識 学 的 な も の な ど の ミ ッ ク ス 体 で あ る と 予 想 さ れ る の で あ る 。 そして、 修 学 時 ー の 影 響 で 何 よ り も 忘 れ て な ら な い の は 、 道 教 か ら の 影 響 で は な い か と 思 う 。 端 的 に 、 彼 が 当 時 の 有 名 な 道 士 ・ 陶 弘 景 に 仙 術 を 学 ん だ と い う 伝 記 に そ れ が 知 ら れ 、 ﹃ 論 註 ﹄ 色 濃 く 残 っ て い る 道 教 的 記 述 に 確 か め る こ と が で き る 。 彼 は 、 五 台 山 に お い て 出 家 修 学 し た 。 この 五台山は、 後 に は ﹃華厳経﹄ の 菩 薩 住 処 品 の 記 述 を 根 拠 に 、 文 殊 菩 薩 の 住 む 山 と し て 有 名 に な っ た し か し も と も と は 、 神 仙 道 に よ っ て 聞 か れ た 山 な の で あ る 。 時 代 的 に も 道 教 的 な 色 彩 の 強 い 北 貌 仏 教 の 中 に あ っ て 、 な お か っ そ う い う 雰 囲 気 の 濃 い 地 域 で 仏 教 を 学 ぶ 。 だからこそ、 ﹃大集 経 ﹄ を 注 釈 し よ う と い う 気 に も な っ た 。 論 者 は そ う 考 え て い る 。 道 縛 の ﹃安楽集﹄ の 巻 上 に ( ﹃ 浄 土 真 宗 聖 典 七 祖 篇 ﹄ 一 二 三 頁 。 平成四年、 本願寺出版社)、 ﹁ 若 し 大 集 経 に 依 ら ば 陀 羅 尼 を 宗 と 為 す ﹂ と い う 表 現 が あ る (2 ︺ 。 陀 羅 尼 を 宗 と す る 経 を わ ざ わ ざ 注 釈 し よ う と す る 意 図 は な に か 。 道 教 的 素 養 の な せ る わ ざ と い っ て 、 そ れ こ そ 全 く の 見 当 は ず れ と い う の で は な い と 思 う 。 曇 鴛 の 思 想 を 研究する場合、 こ れ を 忘 れ て 中 観 学 派 的 な 理 解 の み を こ と と し て い て は 、 不 十 分 な ま ま で 終 わ っ て し ま う の で は な い か 。 だから、 洛 陽 で 菩 提 流 支 に 出 あ っ て 、 陶 弘 景 に よ っ て 得 た ﹃ 仙 経 ﹄ を 焼 き す て て 浄 土 門 に 帰 し
た と い う の は ょ い と し て も 、 こ れ で き れ い さ っ ぱ り 道 教 と 縁 を 切 っ た な ど と 考 え る の は 浅 は か な 考 え で あ ろ う 。 彼 が 浄 土 教 に 帰 依 し た 後 に も 、 彼 の 考 え 方 の 中 に 道 教 は な お 影 響 力 を 保 っ て い た 、 そ う 理 解 し て 初 め て 、 ﹃ 論 註 ﹄ の 記 述 に 納 得 で き る も の が い く つ も あ る 。 おそらく、 個 人 的 な 傾 向 と い っ た も の で は な く し て 、 時代的な、 ま た 社 会 的 な 傾 向 の 反 映 で も あ っ た の で あ ろ う 。 し か し い ず れ に し て も 道 教 か ら の 影 響 は 無 視 し 得 な い の で 、 それを、 近 代 的 ( ? ) な 合 理 精 神 で 批 判したり、 道 教 の 影 響 下 に あ る 表 現 を 考 慮 の 外 に 置 く よ う な こ と は 差 し 控 え る べ き で あ ろ う 。 こ う い う 勉 学 を し た か ら こ そ 、 曇 鷺 は ﹃大集経﹄ の注釈を志し、 そ れ が 病 気 で 不 可 能 に な っ た ときには、 ま ず は 陶 弘 景 に よ っ て 不 老 長 生 の 術 を 得 よ う と し た の で あ ろ う 。 北地も北地、 五 台 山 付 近 に い た と 思 わ れ る 曇 鷲 が 、 江 南 の 陶 隠 居 を 尋 ね て 神 仙 術 を 学 ぶ 。 常 時 戦 争 を し て い た わ け で は な か ろ う が 、 南 北 朝 の 戦 乱 の 時 代 で あ る 。 ま た 、 考 え 方 も 生 活 様 式 も 異 な る 江 南 地 方 で の 研 究 。 想 像 も で き な い 困 難 を 伴 っ た こ と と 思 わ れ る 。 こ れ を 乗 り 越 え て の 修 行 、 何 は と も あ れ 敬 服 す る に値する行動であった。 神 仙 術 を 学 び ﹃ 仙 経 ﹄ を え て 意 気 揚 々 と 北 に も ど る 途 中 、 治 陽 に 立 ち 寄 っ た 曇 鷲 は 、 インドの 翻 訳 三 蔵 ・ 菩 提 流 支 に 出 あ っ た 。 中 国 伝 統 の 不 老 長 生 の 術 を 自 慢 す る 曇 鷺 に 、 流支は、 ﹃ 観 経 ﹄ を与えて、 永 遠 に 生 死 を 解 脱 す る 大 仙 (ブッダ) の法を示した。 た め に 彼 は ﹃ 仙 経 ﹄ を 焼 き す て て 浄 土 門 に 帰 依 し た 。 こ う い う 伝 説 が あ る (大正五 0 ・ 四 七
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中 ) 。 道 宣 に よ る こ の ﹃唐高僧伝﹄ 巻六の記述では、 曇 驚 が 陶 隠 居 の も と で 仙 術 を 学 ん だ の が い つ か ら い つ ま で の こ と な の か 、 菩提流 支 に 会 っ た の が 何 年 の こ と で あ っ た の か は は っ き り し て い な い 。 江 南 に 至 り 仙 術 を 学 ぼ う と し た と き 、 梁 朝 の 皇 帝 と 会 見 し た と も い う が 、 そ れ を ﹁ 大 通 中 ﹂ と 言 っ て い る だ け で あ る 。 こ れ は 、 西 暦 年 号 の 五 二 七
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五二九年にあたる。 一 方 、 菩 提 流 支 が ﹃ 浄 土 論 ﹄ を 漢 訳 し た 年 は 、 ﹃開元録﹄ に 北 貌 の 永 安 二 年 (五二九) と い わ れ ( 巻 六 、 大正五五・五四一上)、 ﹃歴代三宝紀﹄ で は 北 鶏 の 普 泰元年(五一ニ一)とあって (巻九、大正四九・八六上)、 ど ち ら と も 決 し て い な い 。 流 支 が ﹃ 浄 土 論 ﹄ を 翻 訳 し 終 え て か ら 会 っ た と し た な ら 、 曇 鷲 に こ の ﹃ 浄 土 論 ﹄ を 与 え ず し て ﹃ 観 経 ﹄ を 与 え た と い う の が 変 な 感 じ が す る し 、 訳の前として、 永 安 二 年 訳 説 に 立 っ と 、 曇 鷺 が 江 南 に い た 期 間 が 短 す ぎ る よ う に も 思 う 。 五 三O
年 頃 に 洛 陽 ま で も ど っ て き て 、 菩 提 流 支 に 出 あ い 帰 浄 し て 、 そ の 後 、 五 コ 二 年 に ﹃浄土論﹄が訳されると、 す ぐ に 注 釈 書 を 著 し た と で も 考 え る べ き な の で あ ろ う か 。 となれば、 ﹃三宝紀﹄ の 説 を と る と い う こ と に な る が 、 こ れ で よ い の で あ ろ う か 。 な ぜ こ ん な こ と を く だ く だ し く 述 べ て い る か と い う と 、 曇 鷲 は い つ か ら 浄 土 教 の 研 究 を 始 め た の か 、 就 中 、 主 著 た る ﹃往生論註﹄ の 撰 述 は い つ の こ と で あ っ た の か 、 こ う い う こ と を 少 し で も は っ き り さ せ た い と 思 う か ら で あ る 。 し か し な が ら 、 お よ そ 五 三O
年 前 後 に 両 者 の 出 あ い が あ り 、 曇 鷲 の 帰 浄 が あ っ て 、 ﹃ 浄 土 論 ﹄ 翻 訳 の 後 そ れ ほ ど 時 間 を お か ず し て 、 ﹃ 論 註 ﹄ が 著 さ れ る こ と に な っ た の で あ ろ う と 、 こ の よ う に 推 定 す る こ と で 満 足 し な け れ ば な ら な い 。 これ以上は、 何 も 確 定 的 な こ と は わ か っ て い な い か ら で あ る 。 論者は、 ﹃ 論 註 ﹄ に出る仏身説の、 唯 識 学 派 に お け る も の と の 関 連 性 を 考 え て 、 い く つ か の 論考 を 発 表 し て き た
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そ う し た 中 で 気 が つ い た こ と は 、 曇鷲は、 普 提 流 支 訳 や 鞘 那 摩 提 訳 の 唯 識 関 連 の 典 籍 か ら い ろ い ろ と 影 響 を 受 け て い る 、 こ れ ら の 経 論 を よ く 学 ん で い る こ と が 明 ら か で あ る と い う こ と で あ っ た 。 こ と 仏 身 説 に 関 し て は 、 こ れ ま で 常 識 で あ っ た 、 中 観 学 派 の 法 身 説 を 受 け て い る な ど と 考 え る よ り 、 よほど、 こ ち ら の 唯 識 関 連 の 典 籍 に 学 ん だ と 考 え る 方 が あ た っ て い る と 思 う 。 ﹃論註﹄ の 記 述 に 見 る か ぎ り 、 唯 識 説 を 受 け て い る こ と は 疑 い な い と こ ろ で あ る 。 と す れ ば 、 帰 浄 後 の 曇 鷲 の 勉 学 の 方 向 性 が 、 っ こ ち ら の 方 に あ っ た と 考 え て よ い の で は な か ろ うか。 こ の よ う に 考 え て く る と 、 何 も 積 極 的 な 根 拠 は な い の で あ る が 、 彼 が ﹁四論仏性﹂ を 学 ん だ と い う 仏 性 は 、 ひ ょ っ と し た ら 、 動 那 摩 提 訳 の ﹃ 究 寛 一 乗 宝 性 論 ﹄(
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加 。
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客 席 回 ) を 学 ん だ こ と を 意 味 し て い る の で は な い か 、 な ど と も 思 え て く る 。 世 親 ( 天 親 ) の ﹃ 浄 土 論 ﹄ を 学 ぶ と い Fつことで、 唯 識 学 説 と の 接 点 は も と も と あ る の で あ る か ら 、 唯 識 学 的 な 研 鍍 が な さ れ て も Jコ
も 不 思 議 で は な い と 考 え ら れ よ う 。 あ く ま で 勝 手 な 推 量 で は あ る 。 曇 鴛 の 晩 年 の 、 帰 浄 後 の 一0
年 間 ほ ど の 研 究 は 、 勿 論 ﹃ 往 生 論 註 ﹄ の 撰 述 を 第 一 に あ げ ね ば な ら な い が 、 観 学 派 の 教 学 研 鎖 辺 倒 で は な か っ た と い う 、 そ こ に 至 る 研 究 活 動 は ど の よ う な も の で あ っ た か 。 一 応 の 思 い を 述 べ て み た 次 第 で あ る 。 中 曇 鷲 の 晩 年 の 生 活 に つ い て 、 件 の ﹁曇驚伝﹂ lま 晩 復 移 住 扮 州 北 山 石 壁 山 玄 中 寺 。 時 往 介 山 之 陰 、 B m 徒蒸業。 今 号 鷲 公 巌 是 也 。 以 貌 興 和 四 年 因 疾 卒 子 平 造 山 寺 。 春 秋 六 十 有 七 。 ( 五0
・四七O
下)お そ き た 晩 く に ま た 扮 州 北 山 石 壁 山 玄 中 寺 に 移 住 す 。 時 に 介 山 の 陰 に 往 き 、 徒 を 来 め て 業 を 和 む 。 今 、 親 の 興 和 四 年 を 以 て 疾 に 因 り て 平 造 の 山 寺 に 卒 す 。 春 秋 六 十 有 七 驚 公 巌 と 号 す る 是 な り 。 な り 。 と 記 述 し て い る 。 だから、 晩 年 は 東 貌 の 都 ・ 鄭 で も な く 井 州 太 原 府 で も な い 、 扮 州 地 方 (山西省 中 部 の 交 城 県 、 扮 陽 の 地 ) の 山 岳 ・ 丘 陵 地 帯 で 曇 鷲 は 生 活 し た よ う で あ る 。 石 壁 山 玄 中 寺 は 、 曇 驚 ゆ か り の 寺 と し て 、 あるいは、 彼 の 死 後 に 道 縛 が 碑 文 を 見 て 門 下 と な り 止 住 し た 寺 と し て 有 名 である。 平準も、 必 ず し も 人 口 調 密 い ず れ も 現 在 の 太 原 市 の 南 方 に あ る 。 この玄中寺も、 介 山 、 な 文 化 的 に 先 進 地 帯 と い う と こ ろ で は な く 、 いわば、 厳 し い 自 然 環 境 の も と で の 牧 畜 や 林 業 な ど が 中 心 の 世 界 で あ っ た 。 詳 し い こ と は 専 門 家 の 研 究
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に ゆ ず ら な け れ ば な ら な い が 、 こ ・ フ い " フ と こ ろ で 晩 年 を 過 ご し た と い う こ と は 、 何程か、 彼 の 信 仰 の 性 格 と も 関 連 す る こ と で あ ろ う 。 曇 鷲 の 著 作 と し て 伝 え ら れ て い る の は 、一
、 無 量 寿 経 優 婆 提 舎 願 生 偏 註 二巻 (往生論註、 浄土論註、 論 註 ) 一 て 讃 阿 弥 陀 仏 偶 一 巻一
一
、 略 論 安 楽 浄 土 義 巻 の三点がある。 こ の う ち ﹃ 往 生 論 註 ﹄ と ﹃ 讃 阿 弥 陀 仏 偏 ﹄ は 、 曇 鷺 の 著 作 に 確 定 し て い て 何 の 疑 、.. 、 J 戸 民 、 ， a ， 、 ‘ 、 し t k J ん し 、 刀 ﹃ 略 論 安 楽 浄 土 義 ﹄ ﹁七祖聖教﹂ 必 ず し も 彼 に も 入 れ て お ら ず 、 本 願 寺 派 で は iま の 著 作 と し て 認 め ら れ て き た と は 限 ら な い 。 ﹁讃阿弥陀仏偶井論﹂ と い う よ う な か た ち しかし、で の 、 ﹃讃阿弥陀仏偏﹄ と ﹃ 略 論 ﹄ と が 一 具 の も の と し て 書 写 さ れ て い る 古 写 本 、 あ る い は 敦 埠 写 本 の 存 在 ( 5 ) などによって、 ﹃ 略 論 ﹄ ﹃讃阿弥陀仏偏﹄ 今では、 の 関 係 が 不 可 分 の も の と し と て 考 え ら れ る よ う に な っ て き た 。 本 来 は 一 具 の も の で あ っ た と 考 え ら れ て 、 そ の 一 方 が 曇 鷺 の 著 作 に 間 違 い な い と し た な ら 、 、 も 切 っ 方 だ け を 曇 鷲 の 著 作 リ ス ト か ら 外 す 理 由 は な い と い う わ け で あ る 。 ﹃略論安楽浄土義﹄ も 曇 鷲 の 撰 述 と 考 え る 説 が 有 力 と な っ て き て い る 状 況 で あ こうして、 っ て 、 論 者 も こ の 考 え に 従 っ て お き た い と 思 う 。 ただ伝説としては、 彼 に は 神 仙 方 術 関 係 の 著 作 も あ っ た と さ れ 、 現 に 、 ﹃ 曇 鷲 法 師 服 気 法 ﹄ な る 著 作 が 道 蔵 中 に 認 め ら れ て い る この方面の撰述は、 けれども、 偽 作 と し (﹃雲笈七銭﹄巻五九)。 て考えられていて、 彼 の 作 品 と し て 扱 わ れ る も の は な い 。 註 記 ( 1 ) 藤 普 真 澄 l 道 宣 律 師 の 遊 方 を 手 が か り に l ﹂ ( 浄 土 真 宗 教 学 研 究 所 編 ﹃ 教 学 研 究 ﹁ 曇 鴛 大 師 生 卒 年 新 考 所紀要﹄ ー、本願寺出版社、 一九九一年) を 参 照 の こ と 。 ( 2 ) ﹁曇鴛の思想と道教﹂ 本 論 弟 一 章 (﹃日本仏教学会年報﹄六二、 論者は、 か っ て と い う 論 考 一九九七年。 に 所 収 ) ︿雑密の経典﹀ あ る い は ︿陀羅尼を説く経﹀ で あ っ た か ら こ そ 注 釈 し よ う ﹁﹃大集経﹄は の中で、
と し た 、 と 考 え て み た い と 思 う ﹂ と 述 べ 、 曇 鷲 が ﹃ 大 集 経 ﹄ を 注 釈 し よ う と し た 意 図 を 推 定 し た こ と が あ る 。 その時、 こ れ を 読 ん だ 論 者 の 畏 友 、 の 記 述 を 指 摘 し 当 時 の 龍 谷 大 学 助 教 授 ・ 内 藤 知 康 氏 が こ の ﹃安楽集﹄ て 下 さ っ た の で あ る 。 曇 驚 ・ 道 悼 の 時 代 の 常 識 と し て 、 ﹃ 大 集 経 ﹄ と い う の は 陀 羅 尼 を 説 く 経 で あ そして、 る と い う 通 念 が あ っ た の で あ ろ う 、 と も コ メ ン ト さ れ た と 記 憶 し て い る 。 論 者 の 推 定 が 的 は ず れ で は な か っ た と い う こ と で も あ る が 、 論 考 の 中 で 事 新 し く 指 摘 す る 程 の こ と は な か っ た と も 考 え ら れ 、 多 少 恥 ず か し い 思いもした。 しかし、 こ の 通 念 が 今 で は そ の よ う に 理 解 さ れ て い る と は 限 ら な い よ う な の で 、 こ こ に お い て も 重 ね て 記 録 し て お く も の で あ る 。 この紙面を借りて、 感 謝 の 言 上 の 指 摘 を い た だ い た 内 藤 氏 に は 、 な お 、 葉 を 捧 げ て お き た い 。 ( 3 ) 発 表 順 に だ し て お け ば 、 ① ﹁ 往 生 論 註 の 唯 識 学 的 源 泉 ﹂
一
、 一 九 九 三 年 ) 、 ② ﹁ 論 註 (﹃印仏研究﹄ 四二・ 以前の唯識典籍における仏身説﹂(﹃行信学報﹄九、 一九九六年)、③﹁菩提流支訳経論における仏身説﹂(﹃印 仏研究﹄ ( 渡 遇 隆 生 教 授 還 暦 記 念 論 集 ﹃ 仏 教 思 四五・二、 一九九七年)、 ④ ﹁ 往 生 論 註 に 見 ら れ る 仏 身 説 ﹄ 想文化史論叢﹄、 永 田 文 目 堂 一九九七年)、 以 上 の 四 輪 考 で あ る 。 後 に 、 本論第二章でも、 こ れ ら の 論 考 を も と に し て 仏 身 説 を 論 じ る 。 ( 4 ) 藤 善 真 澄 ﹁ 曇 鷲 教 団 I 地域・構成﹂ ー 往 生 論 註 の 基 礎 的 研 究 l ﹄所収、 ( 論 註 研 究 会 編 ﹃ 曇 鴬 の 世 界 回文昌堂、 一九九六年) を参照。 ( 5 ) ﹃ 浄 土 真 宗 聖 典 本 願 寺 出 版 社 ) の 解 説 ・ 讃 阿 弥 陀 仏 備 の 項 を 参 照 さ れ 七祖篇﹄(原典版、 一九九二年、 た い 。 教 爆 写 本 あ る い は そ れ と 同 系 統 と 考 え ら れ る 写 本 の 解 説 が な さ れ て い る 。 これらによれば、 ﹃路論安 永楽 浄 土 義 ﹄ と ﹃ 讃 阿 弥 陀 仏 偶 ﹄ と い う 二 つ の 典 籍 が 、 も と は 一 具 の も の で あ っ た こ と が 明 ら か で あ る 。
第
二
節
問
題
点
の
指
摘
以 上 の 曇 鷺 略 伝 中 に 、 問 題 と な る 諸 点 を あ ら あ ら 述 べ て お い た け れ ど も 、 以 後 の 研 究 の 方 向 性 と か か わ る の で 、 い ま こ こ で 問 題 点 を 整 理 し て お く こ と に し よ う 。 第一には、 曇 鷲 の 時 代 に は 道 教 か ら の 影 響 が 色 濃 く 見 受 け ら れ 、 彼 の 修 学 内 容 に 関 し て も こ の 方 か ら の 影 響 が 認 め ら れ る し 、 ﹃往生論註﹄ に も そ う し た 関 連 の 記 述 が み ら れ る こ と で あ る 。 第 こには、 曇 鷲 の 修 学 が 必 ず し も 中 観 学 派 的 な も の に 限 ら ず 、 或 い は そ れ 以 外 唯 識 学 派 的 な も の 、 のものなど、 幅 広 い 要 素 が 認 め ら れ る と い う こ と で あ る 。 第 仏 教 思 想 史 上 の問題点は、 真 宗 学 の 研 究 に お い て は 格 別 問 題 に さ れ な い か も 知 れ な い が 、 に お け る 曇 鷺 の 思 想 を 考 え る 場 合 に は 、 結 構 重 要 な 点 で あ ろ う と 思 わ れ る 。 ﹃ 往 生 論 註 ﹄ 全 体 を 通読するとき、 道 教 的 な 素 養 が あ れ ば こ そ と 考 え ら れ る 記 述 は い く つ も 見 受 け ら れ る 。 あ る 面 で は、﹃論註﹄ す な わ ち 曇 鷲 の 基 本 的 な 思 想 の な か に も 、 依 然 と し て 道 教 的 傾 向 と で も い う べ のき も の と し て 残 っ て い る 。 底 流 と し て の 道 教 的 雰 囲 気 ﹂ こ の よ う な 視 点 か ら 、 ﹁本論第一章 考 察 を お こ な い 、 に も こ の 方 か ら の 影 響 を ま た 間 接 的 な が ら 、 ﹁本論第三章 曇 鷲 の 称 名 思 想 ﹂ 考 え て み た と こ ろ で あ る 。 第 二 の 問 題 点 に 関 し て は 、 今なお、 ﹁ 有 ﹂ の 思 想 に 立 つ 世 親 の 浄 土 教 を 龍 樹 の 般 若 空 思 想 で と ら え 直 そ う と し た も の と い う よ う な 見 解 が あ り ? 六 ﹁四論宗の曇鷲﹂ と い う 位 置 づ け か ら ﹁中観派の曇鷺﹂ あ る い は 一 歩 も で な い 解 釈 が お こ な わ れ て い る よ う に 思 わ れ る 。 そ れ を 正 す た め に 、 中 観 派 に 属 曇鷺は、 す る と い う よ り 、 彼 の 時 代 の 唯 識 学 派 の 学 説 を 十 二 分 に 受 け 継 い で い た こ と を 示 そ う と し て 、 ﹁ 本 論 第 二 章 曇 鷲 に お け る 仏 身 説 ﹂ ﹁本論第四章 と い う 研 究 を し て い っ た と こ 四論宗と曇鷲﹂ と ろである。 ﹁二種法身﹂ と い う 命 名 が 唯 識 説 の 三 身 説 、 中 報 身 ・ 応 身 説 な ど と 懸 隔 が あ る た め に 、 就 中 、 観 派 に お け る 仏 身 説 と 誤 認 さ れ や す い が 、 の 仏 身 説 を よ く 検 討 す れ ば 、 唯 識 学 派 の 三 身 ﹃ 論 註 ﹄ 説 と 何 ら 矛 盾 す る と こ ろ は な い し 、 こ の 学 派 の 仏 身 説 そ の も の で あ る と 認 め る こ と が 可 能 で あ る 。 また、曇鷲は、 ﹁四論宗の祖﹂ と い わ れ る ほ ど 四 論 宗 に か か わ っ て い た か ど う か 怪 し い し 、 そ も そ も 四 論 宗 の 存 在 自 体 が 疑 わ し い も の で あ る 。 このようにして、 曇 鷺 お よ び の 理 解 が ワ ン パ タ ー ン で あ る の を 、 一部変更して、 ﹃往生論註﹄ 曇 鷲 を そ し て ﹃論註﹄を、 資 料 に あ る が ま ま に 位 置 づ け よ う と す る の が 本 研 究 の 意 図 す る も の で の
あ る 。 註 記 ( 1 ) 大 蔵 経 学 術 用 語 研 究 会 編 ﹃ 仏 典 入 門 事 典 ﹄ ( 二
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一 年 、 色 ︺ に お け る 表 現 で あ る 。 永 田 文 昌 堂 ) 二七二頁、 ﹁浄土論註﹂ の項の 特序
論
第
二
章
曇
鴛
の
生
き
た
時
代
背
景
曇鷲は、 北 貌 の 時 代 の 後 半 、 そ し て そ れ が 分 裂 し て で き た 東 貌 の 時 代 に 生 き た 人 で あ る か ら 、 そ の 時 代 の 社 会 の 特 徴 と い っ た も の を 簡 単 に 見 て お き た い と 思 う 。 北貌とは、 つ 鮮 卑 族 に 属 す る 拓 陵 部 が 立 て た 国 家 で 、 南 北 朝 時 代 の 北 朝 を 代 い わ ゆ る 五 胡 の 表 す る 国 家 で あ る 。 仏 教 あ る い は 中 華 の 文 化 に 対 す る 対 応 の 仕 方 に お い て 、 注 目 す したがって、 べ き 特 徴 が い く つ か 見 ら れ る の で 、 まず最初に、 そ う い っ た 諸 点 に つ い て 述 べ て お き た い 。 一言でいえば、 北 貌 の と っ た 文 化 政 策 は 、 強 力 に ﹁ 漢 文 化 ﹂ 化 を 推 し す す め る と い う こ と に あ っ た 。 自 己 の 政 治 支 配 を 安 定 さ せ る た め に は 漢 化 が 有 利 だ と 判 断 し た し み ん 部 族 の 民 の 少 な い 点 を 補 っ て 徒 民 政 策 華 北 に 進 出 し た 拓 政 氏 は 、 のであろう。 ( 民 を 強 制 的 に 移 住 さ せ る 政 策 ) をとり、 積 極 的 に 漢 民 族 と ま じ わ り 、 時 代 と と も に よ り 中 原 に 近 い と こ ろ を 本 拠 地 と し て い っ た 。 三 九 八 年 の 太 祖 道 武 帝 に よ る 平 城 ( 大 同 ) 遷 都 、 四 九 四 年 の 高 祖 孝 文 帝 に よ る 洛 陽 選 都 が そ の 好 例 で あ る 。 高祖は、 洛 陽 遷 都 を 強 行 し た の み な ら ず 、 拓 駿 氏 と い う 自 分 の 姓 を 元 氏 に 改 め も し た 。 い わ ゆ る 皇 室 の 改 姓 で あ る 。 民 族 的 習 俗 で あ る 締 髪 の 風 を や め さ せ 、 鮮 卑 語 の 使 あるいはまた、 北貌は、 用をも禁止し、 漢 人 官 僚 の 登 用 を 積 極 的 に 推 進 し て い っ た の で あ る 。漢 民 族 か ら 見 れ ば 、 北方の異民族、 ﹁ 五 胡 ﹂ な ど と 庭 称 し て い る が 、 劣 っ た 野 蛮 民 族 と し て 、 こ の 時 代 の 征 服 王 朝 の 皇 帝 に は 、 あ ら ゆ る 民 族 の そ う い っ た 偏 狭 な 民 族 主 義 に 立 つ の で は な く 、 共 和 を 目 指 す 、 よ り 高 次 な 理 想 主 義 の 立 場 を と る も の が 多 く 見 ら れ る 。 前 秦 の 荷 堅 が そ う で あ り 、 北 鶏 の 高 祖 孝 文 帝 が ま た そ う で あ っ た 。 一部族の国家の発展、 復 興 と い う こ と だ け を 考 え て い て lま ﹁ 五 胡 ﹂ 中 国 全 土 を 統 一 が入り乱れ、 そ の 他 の 民 族 が 雑 居 す る 華 北 の 統 一 も な し 得 な い し 、 支 配 す る 原 理 な ど は 出 て こ な い と い う こ と で あ っ た と 思 わ れ る 。 こ う い う 支 配 理 念 の も と で 、
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鶏 朝 廷 の 漢 化 政 策 は な さ れ た の で あ る 。 こ の よ う な 文 化 的 流 れ の 中 で 、 仏 教 や 道 教 と そうして、 い っ た 宗 教 へ の 対 応 策 も ま た 決 定 さ れ て く る の で あ る 。 北 貌 と い う 国 家 の 宗 教 に 対 す る 態 度 は 、 支 配 下 に あ る 民 族 の 宗 教 を そ の ま ま 認 め 一般的には、 る と い う も の で あ っ た と 思 わ れ る 。 そ れ ま で 信 仰 さ れ て き た 仏 教 も 、 中 華 民 族 の 固 有 の 宗 教 と し て 体 系 化 さ れ つ つ あ る 道 教 も 、 新 首 都 ・ 平 城 建 公 認 の 宗 教 と し て 流 伝 を 許 し た 。 太祖道武帝は、 設 の 都 市 計 画 の 中 に 仏 寺 建 立 を 認 め て 、 沙 門 法 果 仏 寺 仏 像 の 建 立 を 命 じ る 詔 を 下 し た と い う し 、 を 道 人 統 (沙門統) 以後の北貌皇帝は、 こ の 太 祖 の 仏 教 政 策 に 任 命 し た り も し た ? コ そして、 をほぼ踏襲したから、 仏 教 は 未 曾 有 の 隆 盛 を ほ こ っ た と い っ て よ い 。 この時代、 しかし、 こ の 北 貌 初 代 の 道 人 統 で あ っ た 法 果 が 、 太祖明叡好道、 即是当今如来。 (﹃親書﹄釈老志 ) ( 2 沙門宜応尽礼。 太 祖 は 明 叡 に し て 道 を 好 め ば 、 沙 門 は 宜 し く 礼 を 尽 す べ し 。 す な は ち 是 当 今 の 知 来 な り 。と 述 べ て い る こ と に 象 徴 的 に 見 ら れ る よ う に 、 仏 教 は あ く ま で 皇 帝 権 力 の 監 督 下 に お い て 存 続 し 得 た の で あ り 、 ﹁沙門不敬王者﹂ の も の と し て 出 世 間 を 指 向 す る 仏 教 で は な か っ た の で あ る 。 のことから、 北 朝 仏 教 の ﹁国家的性格﹂ が 指 摘 さ れ て い る 百 二 この性格は、 後 に 何 度 か 採 用 さ れ る 国 家 に よ る 仏 教 教 団 規 制 の 政 策 、 監 福 曹 (昭玄曹) を 通 じ て の 統 制 策 、 あ る い は 僧 祇 戸 ・ 仏 図 戸 の 設 置 な ど に も 見 て と れ よ う 。 世 祖 太 武 帝 の 廃 仏 政 策 に し て も 、 丁 寧 に 動 き を 検 討 し て み れ ば 一 つ の 仏 教 統 制 策 だ っ た と も い え る 。 仏 教 は 、 結 局 、 皇 帝 権 力 の 下 で 尊 崇 ・ 保 護 ・ 統 制 さ れ 、 そ の 一 定 の 条 件 の も と で 繁 栄 す る こ と が で き た の で あ る 。 さ ら に こ の 時 代 の 仏 教 は 、 呪 術 的 ・ 実 践 的 ・ 民 衆 的 傾 向 に あ っ た こ と が 指 摘 さ れ て い る 。 神 異 道 術 の 達 人 ﹂ と し て 知 ら れ る 仏 図 澄 、 あ る い は そ の 弟 子 で 神 僧 と し て 名 高 い 僧 朗 、 さ ら に は ﹁ 秘 呪神験﹂ は 仏 図 澄 に 等 し い と い わ れ た 曇 無 識 な ど が 尊 崇 さ れ た 、 と い う 事 実 に こ の 傾 向 を 確 か め る こ と が で き よ う 。 こ う し た 呪 術 的 と い う こ と が 北 朝 仏 教 の 一 こ の 傾 向 は 北 貌 つ の 特 徴 で あ り 、 仏 教 に も 続 い て い る と い う こ と で あ る 。 時 代 的 と も い え る 道 教 的 雰 囲 気 が あ る 。 曇 鷲 の そして、 ﹃ 往 生 論 註 ﹄ に も こ れ が は っ き り 見 て と れ る と こ ろ で あ る 。 道 教 的 背 景 が 追 い 風 と な すなわち、 り 呪 術 的 と い う 特 徴 が い よ い よ 強 ま っ て い る と い え る 。 ﹃洛陽伽藍記﹄ 実 践 的 と い う の は 、 島 市 真 寺 僧 慧 凝 の 蘇 生 話 ( 4 } に 見 ら れ る よ う に 、 講 経 や 解 義 な ど は そ れ ほ ど 評 価 さ れ ず に 、 座禅・ 諦 経 な ど の 実 践 が 高 い 評 価 を 得 る も の で あ っ た と い う こ と で あ る 。 (駿陀) や 菩 提 達 摩 仏 陀 禅 師 な ど の イ ン ド の 習 禅 者 が 大 き な 尊 敬 を 受 け た し 、 仏 駄 蹴 陀 羅 や 勅 那 摩 提 の 伝 え た 禅 法 が 発 展 し て F 」 の
いった。 次 々 と 新 し い 仏 教 が 取 り 入 れ ら れ る 時 代 に あ っ て 、 仏 教 者 の イ ン ド ・ 西 域 と の 往 ま た 、 来が盛んであった。 こ う し た 行 動 的 な 仏 教 者 が 多 く 出 た の が こ の 時 代 で あ り 、 た め に 仏 教 も 実 践 的 な 方 に 比 重 が 大 き か っ た と い え よ う 。 民衆的というのは、 庶 民 の 信 仰 上 の 願 い を 受 け 入 れ る 仏 教 で あ っ た こ と で あ る 。 竜 門 石 窟 の 造 像 銘 や { 5 ) 在 俗 者 の 信 仰 団 体 で あ る 義 邑 の 存 在 ( 6 ) などに、 そ の こ と を 確 か め る こ と が で き る 。 ま た 、 増 寿 益 算 説 な ど の 俗 信 を 取 り 入 れ た 疑 経 が 多 く 撰 述 さ れ た こ と ( 7 ) も 、 こ の 特 徴 を 物 語 る も の で あ ろ う 。 北 貌 の 首 都 は 、 一 ニ 九 八 か ら 四 九 四 年 の 聞 は 平 城 ( 大 同 ) に あ り 、 四 九 四 年 に 遷 都 さ れ て か ら は 、 五 三 四 年 の 滅 亡 ま で 洛 陽 に あ っ た 。 さらに、 曇 鷲 の 在 世 時 代 と し て は 、 北 魂 か ら 分 か れ た 東 鶏 が あ り 、 これは鄭が都であった。 こ の 三 都 の 仏 教 の あ り 方 を 考 え て み る 必 要 が あ る 。 したがって、 年代順に、 次 に は 仏 教 文 化 の 推 移 を み て み よ う 。 歴 史 的 事 項 の 説 明 も 加 え な が ら 、 北 貌 が 長 安 を 支 配 し た の は 、 長安は、 鳩 摩 羅 什 の 翻 訳 に 基 づ く い わ 四 二 六 年 の こ と で あ っ た 。 ゆ る 中 観 学 派 の 本 拠 地 で あ っ た か ら 、 北 貌 は 本 格 的 に 中 観 仏 教 を 移 植 し 得 た と い このとき以来、 う こ と で あ る ( 8 1 北 貌 は 北 涼 を 滅 ぼ し 華 北 の 統 一 を 完 成 し て 、 涼 州 の 仏 続 い て 四 三 九 年 に は 、 教 を も 支 配 す る よ う に な っ た 。 曇 鷲 の 生 涯 の と こ ろ で 述 べ た よ う に 、 曇 無 識 を 中 心 と す る 浬 繋 経 -仏性説の仏教、 多 分 に 呪 術 的 な 仏 教 が 涼 州 の 仏 教 で あ る 。 こ う し て 曇 鷲 の 学 ぶ こ と に な っ た 仏 教の二大潮流が、 こ こ に 北 貌 に よ っ て 獲 得 せ ら れ た わ け で あ る 。 特 に 、 涼 州 を 手 に 入 れ た 北 魂 は 、 こ の と き ﹁ 十 月 辛 酉 、 車 駕 東 遷 、 徒 涼 州 民 三 万 余 家 子 京 師 ( 十
月辛酉、 車 駕 を 東 遷 せ し め て 、 世 祖 紀 ) と い わ 涼 州 の 民 三 万 余 家 を 京 師 に 徒 す ご (﹃調書﹄巻四、 れ る 徒 民 政 策 を と っ た 。 こ の 時 移 住 さ せ ら れ た 人 々 の 中 に 、 仏 教 者 と し て の 曇 曜 が い た と い う 。 彼 は 、 世 祖 太 武 帝 の 廃 仏 の 後 を 受 け た 復 仏 の 皇 帝 ・ 高 宗 文 成 帝 の 命 を 受 け て 沙 門 統 の 地 位 に つ き 、 高 宗 ・ 顧 祖 ・ 高 祖 の 三 代 の 皇 帝 に 仕 え て 、 四六
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四 九 九 年 の 間 そ の 地 位 に あ っ た 人 物 で 有 名 で あ る 。 雲 岡 の 石 窟 開 撃 を 発 案 し 、 僧 祇 戸 ・ 仏 図 戸 の 設 立 な ど に 力 を ふ る っ た と い う 。 す その問、 なわち、 教 埠 石 窟 を 代 表 と す る 西 域 地 方 の 石 窟 寺 院 様 式 が 伝 わ っ た と い う こ と で あ り 、 涼 州 の 仏 教 が 北 現 に 大 き な 影 響 を 与 え た と い う こ と で あ る 。 洛 陽 遷 都 を 断 行 し た 高 祖 も 、 そ の 後 を 継 い で 四 九 九 年 に 即 位 し た 世 宗 宣 武 帝 も 崇 仏 の 皇 帝 で あ っ た 。 こ う し た 皇 帝 の 下 に お い て 、 洛 陽 で は 未 曾 有 の 仏 教 隆 盛 の 時 代 が 現 出 す る こ と に な っ た 。 ﹃ 鶏 書 ﹄ 釈 老 志 の 記 述 に よ れ ば 、 (五一二l
五 一 五) に は 北 貌 の 寺 の 数 は 一 万 三 千 七 百 延 畠 中 十 七 寺 で あ る と い うS
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これは、 ほ ぽ 二 倍 の 四 七 七 年 頃 の 寺 の 数 六 千 四 百 七 十 八 と 比 べ れ ば 、 増加である。 こ の 寺 院 増 加 が 集 中 し た の は 都 の 洛 陽 で あ っ た 。 こ の 時 そして、 こ れ に つ い て は 、 代 の 洛 陽 の 仏 教 を 語 っ て 有 名 な ﹃ 格 陽 伽 藍 記 ﹄ の 参 照 を 願 っ て 、 詳 し い 叙 述 は 省 く こ と に し た い カ2 と も か く も 想 像 を 絶 す る 繁 栄 を 誇 っ た こ と は 明 ら か で あ る 。 洛 陽 と い え ば 竜 門 石 窟 が 有 名 で あ る 。 これは、 洛 陽 へ の 遷 都 と と も に 雲 岡 石 窟 の 造 営 が 洛 陽 の 南 一 二 キ ロ の 竜 門 (伊闘山) に 移 っ た 結 果 で あ る と い う 。 したがって、 こ こ に 初 め て 石 窟 が 営 ま れたのは、 遷 都 の 年 の 太 和 十 八 年 世宗は、 父 孝 文 帝 と 母 即位すると、 (四九四) と さ れ て い る 。文 昭 皇 太 后 の た め に 二 大 石 窟 の 造 営 を 命 じ た 。 しかしこれは、 石 質 の 点 で 困 難 を 極 め 、 多 大 の 費 用 と 年 月 を 要 す る こ と に な り 、 五 五 年 に 没 し た 本 人 ・ 世 宗 宣 武 帝 の 分 の 一 窟 を も 加 え 結局は、 て 、 現 今 の こ の と き に 注 が れ た エ ネ ル ギ ﹁賓陽洞三窟﹂ と し て 完 成 す る こ と に な っ た の で あ る 。 ーの量、 あ る い は そ の 後 に も 営 々 開 撃 さ れ 続 け た 窟 院 の 数 に 、 こ の 時 代 の 仏 教 隆 盛 の す が た は 十 分 見 て と れ よ う 。 こ の 仏 教 の 都 洛 陽 に 来 朝 し て 活 躍 し た 外 国 僧 も 多 い 。 曇 鷲 の 仏 教 思 想 を 考 え る 場 合 に 重 要 な 要 因 に な る と 思 わ れ る の で 、 そ れ に つ い て も 少 し 触 れ て お き た い と 思 う 。 菩 提 流 支 し た が っ て こ の 年 か ら 彼 の 翻 訳 活 動 が 始 ( 回 。 R同 月 比 ﹃ 巴 巳 ) lま 五
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八 年 に 洛 陽 に 至 っ た 。 ま る の で あ る が 、 残念ながら、 それで、 い つ ま で 活 躍 を 続 け て い た 没 年 は は っ き り し て い な い 。 の か は 不 明 と 言 わ ね ば な ら な い 。 ﹃ 文 しかし、 経 録 に い う 最 後 の 翻 訳 は 、 天 平 二 年 (五三五) の 殊 師 利 菩 薩 問 菩 提 経 論 ﹄ ﹁ 三 蔵 留 支 従 洛 陽 宣 武 帝 永 平 元 年 戊 子 、 至 鄭 都 孝 靖 帝 天 平 二 年 であり、 乙 卯 、 将 三 十 年 相 継 翻 訳 洛 陽 に あ る 宣 武 帝 の 永 平 元 年 戊 子 よ り 、 鄭 都 に あ る 孝 靖 帝 (三蔵留支、 の 天 平 二 年 乙 卯 に 至 る ま で 、 は た 三 十 年 相 継 い で 翻 訳 す ご (﹃開元録﹄巻六 大 正 五 五 ・ 五 四 一 下 ) と い う 記 述 も 認 め ら れ る か ら 、 あ ら ま し の 活 躍 年 代 は 知 る こ と が で き る 。 の 翻 訳 は い ﹃浄土論﹄ う ま で も な い が 、 ﹃入携迦経﹄ ﹃深密解脱経﹄ 五 巻 ( 五 一 四 年 ) 等 の一
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巻(五一三年訳出)、 他 に 、 翻 訳 が よ く 知 ら れ て い る 。 鞠 那 摩 提 も ま た 流 支 と 同 じ く 五O
八 年 に 洛 陽 に や っ て き た と い う 。 彼 の 翻 訳 と 伝 ( 同g g
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片 山 )えられるものは、 な ん と し て も ﹃ 究 寛 一 乗 宝 性 論 ﹄ が有名であり、 他 ﹃法華 四巻(五一一年) 経論﹄ 一巻の翻訳が知られている。 ところで、 こ の 菩 提 流 支 と 鞘 那 摩 提 に は 、 一二巻(五
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1 五 一 一 年 ) 、 ﹃宝積経論﹄ ﹃十地経論﹄ 四巻(残念ながら訳出年ははっきりしていない) 二 人 の 共 訳 説 で あ る と か 、 二 人 別 訳 説 だ について、 とかがいわれている。 し た が っ て こ れ ら の 典 籍 は 、 あ ど ち ら の 翻 訳 で あ る の か 、 本当のところ、 る い は ま た 両 者 の 共 訳 で あ る の か 決 め 手 は な い の で あ る 。 いずれにしても、 こ の 時 代 に しかし、 彼 ら に よ っ て 翻 訳 さ れ た こ と は 疑 い な く 、 仏 教 史 上 に 大 き な 影 響 を 与 え た も の で あ る こ と を 知 ら ねばならない。 一 般 に 、 菩 提 流 支 と 鞠 那 摩 提 の 二 人 の 聞 に 、 ﹁ 教 義 上 見 解 を 異 に し た 点 が あ っ た た め に 、 }3JI 訳 説 が 生 ま れ た の で あ ろ う ﹂ 摩 提 は 地 論 宗 南 道 派 の 祖 と し て 、 流 支 は と考えられているが、 結局、 北 道 派 の 祖 と し て 祭 り 上 げ ら れ る こ と に な っ た 。 ﹃十地経論﹄ の誕生が、 直 ﹁ 地 論 宗 ﹂ に 基 づ く 接 彼 ら に よ っ た か ど う か は 確 か め ら れ な い が 、 一 宗 独 立 の 根 本 聖 典 の 翻 訳 に 二 人 が 関 係 し て い る のである。 彼 ら の 活 躍 の 様 子 を う か が い 知 る こ と が で き よ う 。 その他、 仏 陀 扇 多 ( 回 口 円 丘 町 民 皆 S ) 五二O
年 か ら 五 三 九 年 ま で の 間l
ま 北 イ ン ド の 僧 で あ る が 、 千 ﹂ 、 洛 陽 の 白 馬 寺 や 鄭 都 の 金 華 寺 に お い て ﹃ 摂 大 乗 論 ﹄ な ど 約 十 部 を 翻 訳 し 、 塵曇般若流支は、 五 三 八 年 か ら 五 四 二 年 の 問 、 ﹃ 正 法 念 処 経 ﹄ や ﹃ 廻 評 論 ﹄ な ど の 翻 訳 に 従 事 し た 。 鄭 都 に お い て けれども、 洛 陽 に お け る 仏 教 の 繁 栄 を い う と 、 特 に 仏 教 研 究 者 は そ れ 一 色 に 思 い こ み が ち で あるから、 北 貌 末 の 争 乱 に つ い て も 触 れ て お か ね ば な る ま い 。 ここで、 ひ ょ っ と す る と 、 曇 鴛 が 洛 陽 に も 鄭 に も 住 ま な か っ た (と思われる) 理 由 の つ で あ る か も 知 れ な い か ら 。 北鶏は、 正 光 元 年 ( 五 二
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内 乱 や 外 冠 が 相 つ ぎ 争 乱 状 態 と な っ た 。 以 後 、 詳 し い 叙 述 は よ く な し 得 る と こ ろ で は な い が 、 わ ず か 五 歳 の 粛 宗 孝 明 帝 を た て て 専 横 を ふ る っ た 胡 太 后 の 権 勢 、 失 権 、 そ し て 復 権 、 あ る い は 孝 明 帝 の 毒 殺 と 幼 帝 の 擁 立 、 五 二 三 年 に お け る 六 鎮 の 乱 、 さ ら に は ﹁ 釈 老 志 ﹂ ﹁河陰之酷、 朝士死者、 京邑第舎。 略 為 寺 実 ( 河 陰 の 酷 き こ 其 家 多 捨 居 宅 、 以施僧尼。 と 朝 士 の 死 せ る 者 其 の 家 多 く し て 、 居 宅 を 捨 て て 以 て 僧 尼 に 施 し 、 京 邑 の 第 舎 ほ ぽ 寺 と 為 る ご と 記 録 さ れ る ( ? 、 五 二 八 年 の ﹁河陰の変﹂ に お け る 爾 朱 栄 に よ る 廷 臣 一 三O
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人の虐殺、 そし て こ れ に 続 く 政 権 争 い に よ る 争 乱 、 こ う し た 事 実 を 確 認 す る こ と で そ れ は 明 ら か で あ る 。 結 局 の ところ、 ﹃洛陽伽藍記﹄ 寺 院 は 灰 燈 に 帰 し 塔 廟 は の 著 者 楊 街 之 が そ の 序 文 に 記 し た よ う に { 日 、 廃 壇 に な る の で あ っ て 、 五 三 四 年 の 東 西 両 親 へ の 分 裂 、 さ ら に は 北 斉 へ の 政 権 委 譲 と 続 い て ゆ く のである。 世 の 中 が 平 和 で あ る か ら 仏 教 が 繁 栄 し た の で は な い 。 動 乱 の 世 の 中 で あ る か ら こ そ 人 々 は 仏 教 に 逃 げ こ ん だ の で あ る 。 不 安 な 世 の 中 の い わ ば ア ダ 花 と し て 洛 陽 の 伽 藍 の 隆 盛 が あ り 、 ま た 、 ﹁ 長 生 や あ る い は 阿 弥 陀 の 信 仰 が あ っ た こ ﹁離苦得楽﹂ を 願 う 庶 民 の 狂 騒 的 な 釈 迦 や 弥 鞠 の 信 仰 、 と を 忘 れ て は な ら な い と 思 わ れ る 。 最後に、 北 現 朝 廷 と 道 教 と の 関 係 に つ い て 述 べ て お き た い 。こ れ ま で 仏 教 の 叙 述 に 終 始 し て し ま っ た が 、 北 魂 に お い て 保 護 さ れ た 宗 教 は 仏 教 だ け で は な い 。 民 族 宗 教 た る 道 教 も こ の 時 代 に 栄 え た と い っ て よ い 。 これについても、 対 仏 教 と い う こ それで、 ともあるから、 多 少 は 述 べ て お か な け れ ば な ら な い 。 道教のうち、 ﹁新天師道﹂ と 名 づ け ら れ る 一 派 を 創 始 し た の が 冠 謙 之 (三六三
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四 四 八 ) と し、 う道士である。 道 教 が は じ め て し っ か り と し た 体 裁 と 組 織 を も っ た も の に な っ た と 彼によって、 考 え ら れ て い る が 、 ﹁ 五 斗 米 道 の 短 所 を 捨 て て 長 所 を と っ た 上 に 、 さ ら に 神 仙 思 新天師道とは、 想や道家の説、 お よ び 仏 教 の 要 素 を も た く み に と り い れ て で き あ が っ た ﹂ 窪 徳 忠 ﹃ 道 教 百 話 ﹄ 四 -二頁、 講 談 社 学 術 文 庫 ) も の な ど と 解 説 さ れ て い る 。 こういう道教が、 北 鶏 の 朝 廷 に や は り 尊 崇されたのである。 前項で述べたように、 こ う い う 道 教 的 な 雰 囲 気 が こ の 時 代 の 特 徴 で あ る 。 華 北 の 地 に も こ れ が 色 濃 く あ っ て 、 北 貌 の 皇 帝 に よ っ て も 受 け 入 れ ら れ た と い う こ と で あ る 。 こ の 道 教 崇 拝 の 著 し い 例 が 、 の年号の採用であり、 四 四 六 年 か ら 四 太 武 帝 に よ る ﹁太平真君﹂ 五 二 年 に か け て な さ れ た 酸 鼻 を 窮 め た 廃 仏 で あ る 。 い わ ゆ る 三 武 一 宗 の 法 難 の 初 回 。 内 容 説 明 は 専 門 の 著 書 に 譲 る け れ ど も 、 少 し 狂 信 的 な 民 族 主 義 者 の 雇 浩 が い た た め な ど と 、 問 題 を 媛 小 化 し てはならないと思う。 麿 の 時 代 に ま で 続 く 仏 教 と 道 教 と の ま っ た く 特 異 な 事 件 で は な い 。 以 後 、 論 争 や 先 後 争 い に 見 ら れ る よ う に 、 道 教 的 体 質 を 持 つ 中 国 人 と 、 外 来 宗 教 と し て の 仏 教 と い う 観 点 を 銘 記 し て お く べ き で あ ろ う 。 こ の 時 代 に 道 教 が 盛 ん で あ っ た こ と は 、 仏 教 に 比 し て 三 分 の 釈 の 分 量 で あ っ た と は い え 、廃 仏 の 皇 帝 が 死 ん で 仏 教 の 復 興 が な さ れ た か ら に は 、 老 志 ﹂ と し て 、 道 教 の 記 述 が 公 式 の 歴 史 書 の 中 に な さ れ た こ と 、 こ れ に 明 ら か で あ る 。 そ れ ゆ え 、 な 道 教 の 勢 力 は こ れ で 完 全 に 一 掃 さ れ た 、 教尊重の詔﹂ ま た 、 仏 教 保 護 の 皇 帝 と し て 名 高 い 高 祖 に お い て も 、 v ﹂ 斗 品 、 ど と 考 え る の は 適 切 で は な い 。 四 九 一 年 に は ﹁ 道 ( 五 二
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禁 中 で 仏 道 二 教 の 論 争 が あ っ た こ と も 記 録 さ れ て い る 九 九 その他、 孝 明 帝 の 正 光 元 年 各 方 面 で 道 教 の 影 響 を 指 摘 す る こ と が で き を 出 し て い る の で あ る 。 るであろう。 す で に 簡 単 に 触 れ た 疑 経 の 撰 述 に 際 し て も 、 道 教 か ら 影 響 を 受 け た と 思 わ れ る も の が い く つ も 見 受 け ら れ る 。 したがって、 この時代の仏教研究は、 こ う し た こ と が ら を 常 に 念 頭 に お い て 進 め て ゆ く 必 要 が あ る の で あ る 。 註 記 ( 1 ) 塚 本 善 隆 訳 注 ﹃ 親 書 釈 老 志 ﹄ ( 平 凡 社 ・ 東 洋 文 庫 五 一 五 ) ( 2 ) 向 上 書 一 七 六 頁 を 参 照 の こ と 。 一七四 i 一七六頁。 ( 3 ) 向 上 書 一 七 七 ・ 八 頁 の 訳 注 者 ・ 塚 本 善 隆 の 解 説 、 あ る い は 鎌 田 茂 雄 ﹃ 中 国 仏 教 史 ﹄ ( 岩 波 全 書 )一
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三 貰 などを見よ。 ( 4 ) 入 矢 義 高 訳 注 ﹃ 洛 陽 伽 藍 記 ﹄ ( 平 凡 社 ・ 東 洋 文 庫 五 一 七 ) 七九 l 八一頁。( 5 ) 藤 堂 恭 俊 ﹃ 無 量 寿 経 論 註 の 研 究 ﹄ の 受 容 と そ の 形 成 (仏教文化研究所、 所収論文、 ﹁ 北 現 時 代 に お け る 浄 土 教 一九五八年) ( 6 ) 鎌 田 前 掲 喜 一 五 四 頁 を 参 照 の こ と 。 l 主 と し て 造 像 銘 と の 関 連 に お い て l ﹂ 中の銘文を参照されたい。 ( 7 ) ( 8 ) 鳩 摩 羅 什 の 弟 子 と し て 名 高 い 曇 始 同 じ く 鎌 田 前 掲 書 の 二 二 九 l 一四二頁の解説を参照のこと。 lま た だ 、 移 る こ と に な っ た き っ か け は 、 彼 は と ら え ら れ て 移 さ れ た よ う に 述 べ ら れ 、 つはっきりしていない。 で は 、 (恵始) ど う も こ の 年 以 前 に す で に 平 城 に 移 っ て い た よ う で あ る 。 塚本訳注﹃釈老志﹄ 一九八 l 二
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二 頁 や 鎌 田 ﹃ 中 国 仏 教 史 ﹄一
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四頁 塚本﹃釈老志﹄ 一七九頁の注記によれば、 迫 害 か ら 逃 れ ( 9 ) 塚 本 前 掲 書 二 五 七 ・ 九 頁 を 参 照 。 て 彼 が 自 主 的 に 北 韓 の 都 に 行 っ た よ う に 示 さ れ て い て 、 (叩) 塚本前掲書二七八頁。 そ し て 、 ( 日 ) 入 矢 義 高 訳 注 ﹃ 洛 陽 伽 藍 記 ﹄ の 八 頁 、 (ロ)鎌田前掲書 一五頁を参照。 この点は、 t.. 寸 同書三五 1 三 七 頁 の 解 説 を 参 照 の こ と 。 お よ び 同 書 の 解 説 (二五七頁) を参照。仮 に 、
序
論
第
三
章
第
一
節
﹃
往
生
論
註
﹄
の
解
読
研
究
論
註
上
巻
解
読
研
究
の
問
題
点
ー 香 月 院 深 励 の 指 摘 を 指 南 と し てi
一
、 は じ め に い か な る 分 野 に お い て も 、 す で に 得 ら れ た 成 果 を 踏 ま え て 研 究 が 進 め ら れ る こ と が 望 ま し い 。 以 前 の 成 果 を 無 視 し て 研 究 を 進 め た と し て 、 先 行 の 研 究 を 凌 駕 す る す ば ら し い それでも、 この場合は、 結 果 の 良 さ に よ っ て 方 法 論 上 の ま ず さ は あ ま り 問 題 に さ ' L u h h 、 申 込 、 、 f a 喝 ふ ん IV4HN 業 績 が 得 ら れ た と し よ う 。 誰 に で も で き る こ と だ と い う わ け に は ゆ か な い 。 人 間 に は 能 力 に 限 界 が あ る か ら 、 や れ る 。 は り 先 輩 諸 氏 の 研 究 を 踏 ま え た 方 が 、 よ り 有 意 義 な 結 果 を も た ら す こ と に な る で あ ろ う と 考 え ら え で 、 あ る 。 ﹃往生論註﹄ 事 情 は 同 断 で あ る 。 こ れ ま で に 到 達 し 得 た 成 果 を 踏 ま え た う の研究においても、 さ ら に 残 さ れ て い る 問 題 の 解 明 に 向 か わ ね ば な ら な い こ と 、 改 め て い う ま で も な い こ と で けれども、 現 今 の ﹃ 往 生 論 註 ﹄ 研 究 の 様 子 を み て み る と 、 必 ず し も そ の よ う に は な さ れ てい な い よ う に 感 じ ら れ て な ら な い 。 す で に ず っ と 以 前 に 解 決 済 み の 問 題 を 、 あ あ で も な い こ う で もないと論じていて、 屋 上 に 屋 を 重 ね る な ら ま だ し も 、 せ っ か く 建 て た 家 を 壊 し て い る よ う な 思 いすらするのである。 こ と さ ら 批 判 的 な 言 辞 を も て あ そ ぼ う と い う の で は な い 。 あ く ま で 冷 静 に みても、 以 前 の 業 績 を ま る で 踏 ま え て い な い 研 究 が 多 い よ う な 気 が す る 。 よって、 す で に 獲 得 せ ら れ て い る 成 果 を は っ き り と 指 し 示 し て 、 こ の 地 点 か ら ﹃ 論 註 ﹄ 研 究 を 出 発 す べ き で あ る こ と を 強く訴えておきたい。 論者のみるところ、 こうがついんじんれい 香 月 院 深 励 の 論 註 研 究 の 右 に 得 ら れ た 研 究 の 成 果 が 明 確 な も の と し て は 、 出 る も の は な い と 思 う 。 部分的には、 勿論のこと、 そ れ 以 上 の 成 果 が 得 ら れ て い る で あ ろ う 。 サ ン ス ク リ ッ ト (党語) や は り 深 に関するところなど、 その好例である。 し か し 総 合 的 に み れ ば 、 励 の も の を 越 え る も の は な い と い っ て よ か ろ う 。 それゆえ、 論 者 の い う ﹁ 出 発 す べ き 論 註 研 究 の 地 点 ﹂ と は 、 深 励 の 論 註 研 究 を 指 し て い る の で あ る 。 極言すれば、 こ の 深 励 の 論 註 研 究 を 無 視 し た 研 究 な ど ナ ン セ ン ス と い っ て よ い で あ ろ う 。 も かかわらず、 こ れ ま で の 現 代 に お け る 論 註 研 究 に こ れ が な さ れ て い る か と い え ば 、 そ れ が と て も 疑わしい。 他人の研究であれば、 自 分 の 以 前 それはそれとして、 無 視 し て お け ば よ い 。 しかし、 の 研 究 が そ う で あ っ た と な れ ば 、 こ れ は 放 っ て お く こ と は で き な い 。 こ れ ま で の 自 ら の 研 究 を 自 己 批 判 し て お か な け れ ば 、 先 に 進 め ぬ の で あ る 。 したがって、 こ こ に 至 る 自 己 の 研 究 の 不 十 分 さ を総括し、 深 励 の 研 究 業 績 の 顕 彰 を し て お き た い と 思 う の で あ る 。 そ う す る こ と に よ っ て 、 次 な
る 研 究 の 展 望 も ま た 聞 か れ て く る で あ ろ う と 考 え る か ら で あ る 。 これが、 ﹃ 往 生 論 註 ﹄ 研 究 に あ た っ て の 基 本 姿 勢 で あ る 。 こういうことで、 曇 驚 の 思 想 論者の 深 励 の 指 南 に 基 づ い て 、 講 読 に 関 し て の 問 題 点 の 指 摘 か ら 始 め よ う 。 研 究 に 着 手 す る 前 に 、 ま ず は 代 表 的 著 作 で あ る ﹃ 往 生 論 註 ﹄ の 講 読 を す る の で あ る が 、 そ の 前 に 、 ところで、 深 励 の 論 註 研 究 と は 、 今 は 、 ﹃註論講苑﹄ 一六巻のことである。 土論註講義﹄ と 題 さ れ て 再 刊 さ れ て い る も の ︿ 昭 和 六 O 年 第 四 制 、 法蔵館。 を用いた。 な お 、 こ こ で 論 述 に 関 わ る 主 な 資 料 及 び そ の 略 語 一 覧 も 掲 げ て お こ う 。 。是山恵覚撰﹃往生論註講義﹄(昭和一三年再版、﹃真宗叢書別巻是山和上集﹄、 山論註﹂ と略す。 。﹃往生論註﹄(昭和六
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年、真宗聖典編纂委員会編、 ﹁ 原 典 版 ﹂ 本 願 寺 出 版 社 ) 。﹃往生論註﹄(昭和六三年、 ﹁ 註 釈 版 ﹂ 同 右 ) 。 ﹃ 浄 土 真 宗 聖 典 ﹁ 七 祖 篇 ﹂ 大 蔵 出 版 社 ) ﹁仏典講座﹂ 七祖篇﹄(平成四年、 同 右 )。
早島鏡正・大谷光真著﹃浄土論註﹄(昭和六二年、 仏 典 講 座 二 三 、 入手の都合で、 ﹃ 浄 以下 ﹁深励論註﹂ と 略 す ) 輿 教 書 院 ) ﹁ 是一
一
、 深 励 氏 の 研 究 成 果 ( 論 註 上 巻 ) ? } ① ﹁ 外 道 相 ( 修 醤 反 ) 善 ﹄ ﹁七祖篇﹄ 五三H
七
(以下もすべて同様であるが、 問 題 箇 所 の 指 摘 は ﹁七祖篇﹂で行う。 数字は頗に、 通 頁 と そ の 行 数 と で あ る ) 仏 教 研 究 者 に お い て は 、 漢 字 の 発 音 記 号 と し て の み 理 解 さ れ て い る せ い か 、 ﹁ 反 切 ﹂ l:
t
が 意 味 に も 関 係 し て い る と は ほ と ん ど の 場 合 知 ら れ て い な い 。 こ こ の 反 切 が そ の 例 で あ る 。 か り 反 切 を 認 識 し て い た 深 励 と 、 そ れ を 知 ら ぬ 後 の 研 究 者 の 理 解 と を み て み よ う 。 問 題 は と い う 語 の 意 味 で あ る が 、 として、 相 似 て は い る が ま こ 相 あ ﹁相似の善﹂ ﹁ 相 善 ﹂ これに、 と の 善 で は な い も の と い う 解 釈 と 、 ﹁有相の善﹂ 相 を 滅 し た 善 で は な く 、 五O
頁 の 語 注 の 通 り で 問 題 として、 無漏の、 る 有 漏 の 善 と い う 解 釈 と が あ る 。 ﹁ 註 釈 版 ﹂ 三 頁 の 脚 註 及 び ﹁仏典講座﹂ あ る 。 こ の 釈 自 体 に 間 違 い は な い の で あ る が 、 こ と 反 切 を 考 慮 に 入 れ て 解 釈 す る と き に は 、 は そ れ ほ ど 簡 単 で は な い 。 深 励 の 言 を み て み よ う 。 右 の ご と き 二 種 の 釈 を 示 し た 後 に 、 これ し ' つ 平 声 の と き は 共 也 と 訓 じ て ︿ ア ヒ ﹀ と読む字なり。 今 こ の 相 の 字 は 常 に 出 る 字 で 音 を 知 ら ぬ も の は な い 、 こ れ は こ の 相 の 字 に 平 去 の 二 音 が あ り 、 そ こ で と読む。 去 声 の と き は ︿ ス カ タ ﹀ 此の文、 有 相 の 善 と 見 れ ば 去 声 な り 、 相 似 の 善 と 見 れ ば 平 声 な り 。 a -、 ‘ 、 、 、 1 ︿ ' v y v ま た 続 い て反 切 の 文 字 が 二 字 あ る 中 、 下 の 文 字 で 平 上 去 入 が 定 ま る 。 今 修 醤 の 反 と 云 ふ 下 の 字 の 醤 の 字 去声じゃに依りて、 こ こ は 相 の 字 去 声 に 読 む べ し と の 御 指 南 で 、 こ の 反 切 を 加 へ 給 ふ な り 。 義山本には柴に作る。 襲の字は平声なる故、 ここの義には合ひ難し。 と 語 っ て い る ( 2 } のである。 となれば、 二 つ の 意 味 が あ る が ど ち ら で も よ い 、 簡単に、 と い う わ け に は ゆ か な い の で あ る 。 反 切 を あ げ て 本 文 を 示 し た 以 上 、 用 い た 反 切 下 字 の 四 声 に よ り 意 味 が 異 な る 。 平 声 の 字 な ら ﹁ ア ヒ と い う 意 味 で あ る か ら ﹁ ス ガ タ ﹂ ﹁ 有 相 と い う 意 味 で ﹁相似の善﹂ になるし、 去 声 の 宇 な ら の 善 ﹂ す な わ ち ど ち ら か に 意 味 が 固 定 す る 。 単 に 二 種 の 意 味 を 紹 介 し て す む も の で は な となる、 b
、
。
こ れ が 意 味 の 違 い を 示 し て い る ﹁ 修 醤 反 ﹂ と 出 て い る か ﹁ 修 紫 反 ﹂ になっているか、 反切が の だ 、 と い う 明 確 な 指 摘 で あ る 。 こ う し た 反 切 を 後 世 の 付 加 と し 、 曇 鷲 と は 無 関 係 の も の と 考 え て 、 こ の 二 種 の 解 釈 を あ く ま で いかそうとするならば、 反 切 を 本 文 か ら 完 全 に 切 り 離 す 必 要 が あ ろ う 。 そうせずに、 反 切 を 本 文 中に掲げた以上は、 右 の よ う に 意 味 を 限 定 し て 解 釈 す べ き と い う こ と で あ る 。 深 励 が こ こ ま で 理 解 し て い る の に 、 後 の 研 究 者 が こ れ を 知 ら な い の は 、 や は り 勉 強 不 足 と 言 わ れ で も や む を 得 ぬ と こ ろ で あ ろ う ( 三 。② ﹁ 是 義 観 一 異 門 論 中 委 曲 ﹂
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七・八 ここの問題は、 ﹁観一異門論﹂ ﹁ 仏 典 が い か な る 論 書 を さ し て い る か と い う こ と で あ る 。 こ の 講座﹂ は は っ き り と ﹃ 十 二 門 論 ﹄ ﹁観一異門﹂ の 第 六 章 本 願 寺 の ﹁ 註 釈 版 ﹂ を指すといい{さ、 もまた、 疑 問 符 つ き で は あ る が 同 様 の 見 解 を 示 し て い る ( 5 1 確 か に 章 名 は 一 致 し て い しかし、 るのではあるが、 残念ながら、 答 え は ﹁ 否 ﹂ と 言 わ な け れ ば な ら な い の で あ る 。 やはり、 こ の と こ ろ の 深 励 の 言 を み て み よ う 。 これを﹃拾遺紗﹄ ﹃十二門論﹄ に 観 一 異 門 と い ふ 一 章 が あ る ゆ へ 、 の 一 義 に 三 論 の 中 の β、 寸 そ れをさし給ひて、 是 義 一 異 を 観 ず る の 門 な り 、 論 中 に 委 曲 せ り と 読 む 義 が あ れ ど も 不 レ 葡 。 こ れ は 次 上 の ︿ 若 一 則 無 因 果 ・ ・ ・ ・ ﹀ そこをおさへて、 ﹃ 中 論 ﹄ の 言 は 直 に の文で宣ふゆへ、 この義は ﹃ 中 論 ﹄ 是義観一異門と宣ふ。 の 一 異 を 観 ず る 観 一 異 門 の 所 説 じ や と い ふ こ と で 、 とあり︹ 6} 、 ﹃ 中 論 ﹄ を 指 し て い る の で あ っ て 、 で な い こ と を 断 言 し て い る 。 この点 ﹃十二門論﹄i
ま ﹁是山論註﹂ こ の と こ ろ を 検 証 し て み る も 同 様 で あ る { 7 } 。 とすると、 後 学 た る 私 た ち に 、 義 務 が 生 じ る と い わ ね ば な ら な い 。 実 際 に ﹃ 十 二 門 論 ﹄ に あ た っ て み る と 、 ことは簡単に解決する。 ﹁観一異円第六﹂という章は、 ﹁ 相 ﹂ ﹁ 可 相 ﹂ 確 か に 一 異 に 関 す る 議 論 を し て い る が 、 焦 点 は 相 と 可 相 に あ とを論じていて、 と っ て 、 一 異 に つ い て は 格 別 の 論 議 を し て は い な い の で あ る 。 と か な ど ﹁委曲せり﹂ ﹁委曲なり﹂ と は 勿 論 い え な い 。 深 励 の 説 が 正 し い こ と は 明 ら か で あ っ て 、 ﹃ 十 二 門 論 ﹄ を 云 ということで、々する説は、 直 接 本 文 に あ た ら ず に 、 以 前 の 説 を 踏 襲 し て い る も の で あ る と 考 え ら れ る 。 したがって、 ここの訓読も、 と あ た か も 特 定 の 論 書 を 指 し て い ﹁ 観 一 異 門 論 中 に 委 曲 な り ﹂ る か の よ う に 訓 む よ り は 、 宗 祖 聖 人 の 訓 ま れ た よ う に 、 二 異 の 門 を 観 ず る 論 の 中 に 委 曲 な り ﹂ と 訓 ん で { B ) 、 ﹃ 中 論 ﹄ 等 を イ メ ー ジ さ せ る 方 が ベ タ ー で あ ろ う と 思 わ れ る 。 こういうわけで、 ここでも、 現 代 の 研 究 者 の 言 葉 よ り 深 励 の 説 の 方 が 正 し い 。 ③ ﹃ 修 多 羅 者 十 二 部 経 中 直 説 者 名 修 多 羅 、 三 蔵 外 大 乗 諸 経 亦 名 修 多 羅 。 謂 四 阿 含 三 蔵 等 、 此 中 雷 依 修 多 羅 者 是 三 蔵 外 大 乗 修 多 羅 。 非 阿 含 等 経 也 ﹂ 六三 H 五
