曇鴛は︑
こ う し た 雰 囲 気 の 下 で 出 家 し 修 学 し た の で あ る
︒
﹁四論仏性﹂
を 研 鎖 し た 伝説では︑
というが︑
中 観 学 派 的 な 素 養 を 積 ん だ だ け で は な く
︑ 実 践 的 で 呪 術 的 な 仏 教 を も 身 に つ け る 可 能 性 が 多 分 に あ っ た と い え よ う
︒
︻二
︑
の 註 釈 を 志 し た と い う こ と
︼
﹃大集経﹄
ゆ
一体全体︑
曇 驚 は 何 の た め に
﹃大集経﹄
の研究を志したのか︒
経 の い か な る 思 想 を 学 ぼ う と し ていたのだろうか︒
論者は︑
寡聞にして︑
こ の 理 由 を 説 明 し て い る 研 究 に 出 あ っ た こ と が な い
︒ 説明がないので︑
理 由 が 明 ら か か と い え ば
︑ そ う で も な い よ う で あ る
︒ 当 時 存 在 し て い た
﹃大集経﹄
lま
曇 無 識 訳
の三
O
巻本であって︑
その三
O
巻本のどこが︑
い か な る 教 説 が 彼 を 引 き つ け た の か
︒ こ れ は 考 え な お し て み る 必 要 が あ る と 思 わ れ る
︒
﹃大集経﹄
というのは︑
少 し ば か り 得 体 の 知 れ な い 経 典 で あ る
︒
﹁叢書経典﹂
な ど と よ ぷ 人 も
いるが︑
諸 本 の 集 成 に よ っ て で き て い て
︑ こ の 集 成 に つ い て
︑
﹁物語の連続もなく︑
所 説 の 法 に つ
ね に 次 の 二 点 に よ る も の と 相 場 が 決 っ て い る
︒
すなわち︑﹁五堅固説﹂
をいうためか︑
末 法 思
何 等 の 次 第 も 有 る こ と な く
﹂ な ど と 評 さ れ る
(3
)
からである︒
現在にいたるまで︑
本 経 の 引 用 は 想
あ る い は 法 滅 の 到 来 を い う と こ ろ か
︑ こ の ど ち ら か な の で あ る
︒ 近 代 の 専 門 的 研 究 も
︑ だ か ら
︑ ほ と ん ど な い と い っ て よ か ろ う と 思 う
︒ こ う い っ た 経 典 を 曇 鷺 が
︑ そ れ こ そ 命 を か け て 研 究 し ょ うとしたのなら︑
そ の 必 然 的 な 理 由 が な け れ ば な る ま い
︒ この理由を︑
﹃大集経﹄
l土
﹁雑密の経典﹂
あ る い は
﹁陀羅尼を説く経﹂
で あ っ た か ら こ そ 注 釈 しようとした︑
と 考 え て み た い と 思 う
︒ 涼 州 仏 教 を 受 け つ い だ 北 貌 の 仏 教 は
(4
} ︑
大 呪 術 師 と し て 名 高 い 曇 無 識 を 知 っ て い た は ず で あ る し
︑ こ の 無 識 の 訳 書 中 に 本 経 も あ っ た の で あ る
(5
1
﹃ 大
集経﹄
一二分三
O
巻 を し ら べ て み れ ば
︑ そ こ に 陀 羅 尼 と か 呪 と か が 数 多 く 説 か れ て い る こ と に 気
がつく︒
道 教 的 雰 囲 気 の 五 台 山 で 修 学 し て い た 曇 驚 が
︑ そ れ に 目 を つ け た と い う の は 十 分 あ り え る こ と で は な か っ た ろ う か
︒ こ れ は 論 者 の 作 業 仮 説 で あ っ て
︑ 何 の 根 拠 も 示 す こ と は で き な い
︒ カ ミ こ の よ う に で も 考 え な
ければ︑
﹃大集経﹄なのか︒
これに 話 が 通 じ な い 気 が す る
︒ 四 論 や 仏 性 を 学 ん だ も の が ど う し て 挑 戦 す る く ら い な ら
︑
﹃大般浬繋経﹄
そ う し な い の で も 注 釈 し た ほ う が 余 程 ス ジ が と お る 話 で
︑
こ十
品︑
そ れ 相 当 の 理 由 が あ る は ず で あ ろ う
︒
︻ 三
︑ 江 南 に 陶 隠 居 を 訪 ね
︑ 仙 経 を う け た こ と
︼ このことについては︑
あ ら た め て 言 及 す る 必 要 が な い ほ ど よ く 知 ら れ て い る
︒ 真 撰 で あ る と は 到 底 信 じ が た い こ と で あ る が
︑ こ う い う 事 実 が あ っ た か ら こ そ
︑
﹃曇鷲法師服気法﹄(﹃雲笈七畿﹄
巻 玉 九 所 収 ) な る 著 作 も 伝 わ っ て い る の で あ ろ う
︒ であるから︑
こ こ で 確 認 し て お か ね ば な ら な
いことは︑
曇 鷲 と 江 南 の 高 名 な 道 教 理 論 家
・ 陶 弘 景
と の 関 係 に 非 常 に 密 接 な
(四五六
l
五一 二六 ) も の が あ っ た と い う こ と で あ る
︒
曇鷲は︑
こ の 陶 弘 景 に し た が っ て 神 仙 術 を 学 び 終 え て
︑
洛 陽 で 菩 提 江 南 よ り 故 郷 に 戻 る と き
︑ 流支と出あい︑
彼 の 導 き に よ っ て 仙 経 を 捨 て 浄 土 教 に 帰 し た と い う
︒ しかしながら︑
だ か ら と い っ て
︑ 陶 弘 景 に 学 ん で 得 た も の ( 道 教 的 素 養 ) を す べ て 捨 て さ っ た と 考 え る 必 要 は な い で あ ろ う
︒ こ の と き 得 た 道 教 的 知 識 が
︑ そ の 後 の 彼 の 思 想 的 営 為 に お い て 大 き な 影 響 を 与 え て い る の は
︑ 疑
いのないところである︒
以上
︑ 曇 驚 と 道 教 と の 結 び つ き を 考 え さ せ る 三 つ の 要 因 に つ い て 述 べ て き た
︒
曇 鷲 が
これで︑
道 教 と 深 い 関 係 を 持 っ て い て 不 思 議 で は な い こ と が 確 認 で き た と 思 う か ら
︑ そ れ で は
︑ 肝 腎 の
﹃ 往
生論註﹄
に み ら れ る 記 述 を 検 討 す る こ と に し よ う
︒
一
、論 註 に お け る 注 目 す べ き 表 現
いま
︑ 細 か な 部 分 ま で 網 羅 し て 丁 寧 に 指 摘 し て い る 余 裕 は な い が
︑ 特 徴 的 な 部 分 の み を 示 し て
みたい︒
後 に そ れ ら に つ い て 一 括 し て コ メ ン ト を 加 え る こ と に す る
︒ 初 め に 本 文 を 羅 列 し て
︑
① 住 持 者 知 黄 鵠 持 子 安 千 齢 更 起
︑
不壊
︒ 魚 母 念 持 子 連 泉 (夏有水冬無水日果︒
火 岳 反 ) (浄土真宗聖典
原 典 版
︑ 本 願 寺 出 版 社 刊
︑
真 宗 聖 教 全 書
二 九 四 頁 )
八O
頁 ︒
住持とは︑
黄鵠
︑
千齢更りて起り︑
果
(夏水有り
魚母
︑ 子を念持すれば︑
子安を持すれば︑
て 冬 水 無 き を 果 と 日 ふ
︒
を 蓮 て 壊 せ ざ る が ご と し
︒ 火 岳 の 反 )
② 誓 知 鵠 鳥 入 水 魚 峠 威 死
︑ 犀 牛 触 之 死 者 皆 活
︒
‑二九七
1
八 頁 ) (同・原典版八七頁︒
同
・ 真 聖 全 誓 へ ば 鳩 鳥 水 に 入 れ ば 魚 峠 戚 く 死 し
︑ 犀 牛 之 に 触 る れ ば 死 せ る 者 皆 活 る が ご と し
︒
③ 警 如 有 人 被 毒 箭 所 中 載 筋 破 骨
︑ 聞 滅 除 薬 鼓 即 箭 出 毒 除
︒ (首 樗厳 経一 言︑ 嘗 知 有 薬 名 目 減 除
︒ 若闘戦時用以塗鼓︑
聞鼓声者箭出毒除︒
‑・
・・ )( 原典 版一 一
O
頁
︒ 真 聖 全 一
・ コ 二
O頁)
警へば︑
人 有 り て 毒 の 箭 を 被 り て
︑ 中 る 所 筋 を 載 り 骨 を 破 る に
︑ 減 除 薬 の 鼓 を 聞 け ば
︑
f
! P
ち 箭 出 で 毒 除 こ る が ご と し
︒ (首梼厳経に言はく︑
誓へば薬有り︑
名 づ け て 滅 除 と 日 ふ
︒ 若 し 闘 戦 の 時 用 ゐ て 以 て 鼓 に 塗 る に
︑ 鼓 の 声 を 聞 け ば 箭 出 で 毒 除 こ る が ご と し
︒ . . . .
、、，〆
④ 十 念 業 成 者 是 亦 通 神 者 言 之 耳
︒ 但 積 念 相 続 不 縁 他 事 便 罷
︒ 復 何 仮 須 知 念 之 頭 数 也
︒ 若 必 須 知
亦有方便︒必須口授︒
不 得 題 之 筆 点
︒ ( 原 典 版 一 一 二 頁
︒ 真 聖 全 一
・ 一 二 一 一 頁 ) 十念業成とは︑
是 亦 神 に 通 ず る 者 之 を 言 ふ の み
︒ 但 念 を 積 み 相 続 し て 他 事 を 縁 ぜ ざ れ ば 便 ち 罷む
︒ 復 何 の 暇 あ り て か 念 の 頭 数 を 知 る こ と を 須 ゐ む や
︒ 若 し 必 ず 須 く 知 る べ く は 亦 方 便 有 り
必 ず 須 く 口 授 す べ し
︒ 之を筆点に題することを得ず︒(漢文の﹁仮﹂字を︑﹁暇﹂字の音通字 と し て 理 解 し た )
⑤ 有 名 即 法
︒ 有 名 異 法
︒ 名 即 法 者 諸 仏 菩 薩 名 号
︑ 般 若 波 羅 蜜
︑ 及 陀 羅 尼 章 句
︑ 禁 呪 音 辞 等 是 也
︒ 知 禁 腫 辞 云 日 出 東 方 乍 赤 乍 黄 等 句
︒ 仮 使 酉 亥 行 禁 不 関 日 出 市 腫 得 差
︒ 亦 知 行 師 対 陣 但 一 切 歯 中 諦 臨 兵 闘 者 皆 陣 列 前 行
︒ 諦 此 九 字 玉 兵 之 所 不 中
︒ 抱 朴 子 謂 之 要 道 者 也
︒ 又 苦 転 筋 者 以 木 瓜 対火喫之則愈︒
復 有 人 但 呼 木 瓜 名 亦 愈
︒ 吾 身 得 其 効 也
︒ ( 原 典 版 一 一 八 頁
︒ 真 聖 全 一
・ コ 二 四
1五
名 頁
の 法 に 即 す る 有 り
︒
諸仏菩薩の名号︑
般 若 波 名 の 法 に 異 す る 有 り
︒ 名 の 法 に 即 す る と は
︑
羅蜜
︑ 及 び 陀 羅 尼 の 章 句
︑
日 出 東 方 乍 赤 乍 黄 等 の 句 を 云 禁 呪 の 音 辞 等 是 な り
︒ 禁腫の辞に︑
ふがごとし︒
仮 使 酉 亥 に 禁 を 行 じ て 日 出 に 関 ら ざ れ ど も
︑
亦 師 に 行 く 腫
差 ゆ る こ と を 得
︒ に 陣 に 対 ひ て 但 一 切 歯 の 中 に
︑ 臨 兵 闘 者 皆 陣 列 前 行 と 諦 す る が ご と し
︒ 此 の 九 字 を 請 す る に 五 兵 の 中 ら ざ る 所 な り
︒ 抱 朴 子 に 之 を 要 道 と 謂 ふ 者 な り
︒ 又 転 筋 を 苦 し む 者
︑ 木 瓜 を 以 て 火 に 対 て 之 を 喫 せ ば 則 ち 愈 ゆ
︒
但 木 瓜 の 名 を 呼 ぶ に 亦 愈 ゆ
︒ 吾 が 身 に 其 の 効 を 得 復人有りて︑
るなり︒
⑥ 知 以 不 朽 薬 塗 種 子
︑ 在 水 不 調 在 火 不 燥
︑ 得 因 縁 即 生
︒ 何 以 故
︒ 不朽薬力故︒
(原 典版 一三 一六 頁
︒
真聖全一・三二四頁)
不 朽 薬 を 以 て 種 子 に 塗 れ ば
︑
火 に 在 く に 燥 れ ず し て
︑ 因 縁 を 得 れ ば 即 ち 水 に 在 く に 燭 れ ず
︑ 生 ず る が ご と し
︒ 何 を 以 て の 故 に
︒ 不 朽 薬 の 力 な る が 故 な り
︒ ( 澗
H測と理解した︒音も通じる)
⑦ 夫 非 常 之 言 不 入 常 人 之 耳
︒ ( 原 典 版 一 五 三 頁
︒真聖全一・三三三頁)
夫 非 常 の 言 は 常 人 の 耳 に 入 ら ず
︒
こ こ で い う 道 教 的 な 思 想 と み ら れ る 記 述 と し て
︑ 論 註 に は 以 上 の よ う な 部 分 を 指 摘 す る こ と が
できる︒それでは︑
少 し ば か り 解 説 を し て お く こ と に し よ う
︒
こ れ ら の いちについて︑
①は
︑ 阿 弥 陀 仏 が そ の 国 土 を 住 持 す る こ と を
︑ 黄 鵠 (黄鶴)
が 命 の 恩 人 で あ る 子 安 の 名 を 呼 び
続けて︑
母 魚 が 産 ん だ 卵 を 念 じ 続 け る こ と で
︑ 死 ん だ 命 を よ み が え ら せ た こ と
︑ あ る い は ま た
︑
冬 に 水 が 掴 れ て し ま っ た と こ ろ (これを果という)
に卵があっても︑
卵 は 決 し て 死 滅 し な い こ と でたとえている︒
弥 陀 の 住 持 力 の 不 思 議 さ の た と え で あ り
︑ こ の こ と が 曇 鴛 の 主 張 の
あくまで︑
ポ イ ン ト で は な い
︒
こ の た と え の ソ
! ス が 道 教 に あ る こ と は 明 ら か で あ っ て
(6
) ︑
道 教
しかし︑
的 意 識 が 曇 驚 に あ る か ら こ そ
︑ こ の 話 が 用 い ら れ て い る の で あ ろ う
︒
②もたとえである︒
声 聞 に 無 上 道 心 を 生 じ さ せ る
﹁本願の不可思議の神力﹂
を ︑ 鳩 鳥 の 毒 で 死 ん だ 魚 峠 を 生 き か え ら せ る 犀 の 力 で た と え て い る
︒
曇鷲が︑
たとえであるから︑
心底
︑ 死 ん だ も の を 生 き か え ら せ る 犀 牛 の 力 を 信 じ て い る か ど う か は は っ き り し な い
︒
話 の 流 れ しかしながら︑
としては︑
こ れ を 信 じ て 語 っ て い る か ら こ そ
︑ 文 に 迫 力 が あ る の で あ る
︒ 死 ん だ は ず の 声 聞 が よ み が え り 無 上 道 心 を 生 じ る 不 思 議 さ は
︑ 犀 牛 の 持 つ 摩 詞 不 思 議 な 力 に 等 し い
︒ す べ て を 殺 し つ く
す鳩毒︑
こ の 効 果 を 無 に す る 犀 牛 の 偉 大 な 力 を 信 じ れ ば こ そ
︑ 本 願 力 の 威 力 の す ご さ も 実 感 で き る と い う も の で は な か ろ う か
︒ いずれにしても︑
こ の 表 現 に 相 応 す る も の を
︑ 中 国 の 古 典 中 に 見 つ け る こ と は い ま だ で き て い 泳 ︑ ︑ ︑
n v
J人 ︑
v v
し か し
︑
﹃ 抱 朴 子
﹄ 巻 第 一 七 登 捗 篇 に
︑ 鳩 鳥 も 犀
も で る こ と は す で に 知 ら れ て い る
︒
(角
) 犀 の 角 で 魚 の 形 に つ く り 口 に 含 ん で 水 に 浮 か べ ば
︑ 水 上
・ 水 中 を 自 由 に 歩 行 で き る と い う し
︑ 毒 を こ ろ し 毒 を け し
︑ 露 の 夜 に あ っ て も そ れ で 濡 れ る こ と が な い な ど の 効 果 も 述 べ ら れ て い る
(7
) ︒
また
︑ 犀 角 の 薬 効 は い ま に い た る ま で 漢 方 に 知 ら れ て い る
︒
であるから︑
曇 驚 が 道 教 を 学 ん で 得 た も の を 明 ら か に 示 し て い る と い え よ う
︒ ここの記述も︑