論 註 下 巻 の 問 題 箇 所
①
﹁ 亦 知 行 師 対 陣 但 一 切 歯 中 踊 臨 兵 闘 者 皆 陣 列 前 行
︒ 踊 此 九 字 五 兵 之 所 不 中
﹂
. . . .
一
一八
H七
九 亦 師 に 行 く に 陣 に 対 ひ て 但 一 切 の 歯 の 中 に 臨 兵 闘 者 皆 陣 列 前 行 と 請 す る が ご と し
︒ 此 の 九 字 を 請 す る に 五 兵 の 中 ら ざ る 所 な り
︒ こ こ で の 問 題 箇 所 は
︑ 右 に 引 い た 文 章 の ご 切 歯 中
﹂ と い う 句 を ど う 訓 む か と い う こ と で あ る
︒
﹁深励論註﹂
ヂ﹂+﹂阜︑
二 切 歯 中
﹂
味 方 の 一 切 の 軍 兵 が 歯 の 中 で こ の 呪 文 を 唱 へ る 事 な り
︒ 或 は こ れ を 一 切 とは
︑ 歯 中 と 読 ん で
︑ 切 歯 と 云 ふ は 歯 を く ひ し ぼ る 事 な り
︑ 一 た び 歯 を く ひ し ぼ る 内 に
︑ こ の 呪 文 を 唱 へ る を 云 ふ な り
︒ とあって(三︑
二 切 の 歯 の 中 で
﹂
せっし
ご 切 歯 の 中 に
﹂
‑ F
︑ ︑
. J
‑ 回 目
dHU"1B
と し そ 事 れ 当 剛
( 一 た び 切 歯 す る う ち に の 意 ) と み 二 説 が 示 さ れ て い る
︒
こ れ ま で の 研 究 に 提 示 さ れ て き た よ う な ご 切 の 歯 の 中 に
﹂ すなわち︑
と か 二 切 の 歯 中 に
﹂
し か と か 訓 む の で も よ い し
︑ また
︑ そ う で な く と も よ い と い う の で あ る
︒
しながら︑
このとおりに︑
以 上 の 二 種 類 の 訓 み 方 の う ち ど ち ら で 訓 ん で も 正 し く 理 解 が で き る の であろうか︒
﹁一切の歯の中に﹂
な ど と 訓 ん で
︑ 一 体 い か な る 意 味 で 理 解 す る の で あ ろ う
︒
二 切
深励は︑
の軍兵が歯の中で﹂
こ れ で は 意 味 内 容 が ま だ は っ き り し て い な い
︒ と理解するのであるが︑
一切という語は︑
などと使われて︑
仏 教 に お い て は 二 切 衆 生
﹂ と か 二 切 皆 空
﹂ 二 切 種
﹂ 極 め て ポ ピ ュ ラ ー な 言 葉 で あ る が
︑ 辞 典 に 漢 語 と し て の 用 例 が 多 く 示 さ れ て い る わ け で は な い
︒ し た が っ て
︑ そ れ ほ ど 当 た り ま え の 語 で は な い よ う に 感 じ ら れ る
︒ そ の 一 つの意味に﹁すべての﹂
と い う 意 義 が あ っ て
︑ 仏 典 の 用 例 と 共 通 す る
︒
﹁あらゆる﹂
と い う と か
﹁すべての﹂仏典では︑
意 味 で の み 使 用 さ れ る も の で
︑ そ れ 以 外 の 意 味 で 用 い た 熟 語 は 出 合 っ た こ と が な い
︒
それゆえ︑
ご 切 の 歯 の 中 に
﹂ と 訓 ん だ も の を
す こ の 意 味 で 一 切 と い う 語 を 用 い る と し て
︑ べ て の 軍 兵 が 歯 の 中 で
﹂ と 理 解 す る こ と が で き る で あ ろ う か
︒ す べ て の 兵 士 た ち が 同 時 に 呪 文 を 請するということは︑
何 千 人 あ る い は 何 万 人 も 関 係 す る 戦 場 で は 不 可 能 事 で あ る
︒ そ ん な こ と を 条 件 と す る 呪 文 な ど な い に 等 し い
︒
とすると︑
﹁すべての兵士たちの一 こ の 訓 み は 少 な く と も
︑ 人 ひ と り が 各 々 勝 手 に 自 分 の 口 の 中 で
﹂ と 解 釈 し な け れ ば な ら な い で あ ろ う
︒
と
し、
二 切 歯 中
﹂ う た っ た 四 字 の 句 に
︑ こ ん な 迂 遠 な 解 釈 は 認 め が た い の で は な い か
︒ いずれにしても︑
﹁一切の
兵士が︑
同 時 か 異 時 か は 問 わ ず に
︑ 呪 文 を 唱 え た な ら
﹂ 効 果 が あ る と い う 呪 文
︑ こ れ は 効 果 が 決 し て 現 れ な い 呪 文 で あ ろ う
︒ 役 に 立 た な い こ と は 歴 然 と し て い る
︒ こ う い う 呪 文 は あ り 得 な い で
あろう︒
二 切 の 歯 中 に
﹂
﹁歯をくいしばって﹂
と 訳 し て い る も の が あ る よ う に { 三
︑ と訓みつつ︑
れまでの研究は︑
ご 切
﹂ と い う 訓 み を 無 視 し
︑
﹁切
歯﹂
歯 を く い し ば る こ (歯ぎしりすること︑
、
，、‑
と で 意 味 を と っ て き た よ う に 思 う
︒
﹁切
歯﹂
﹁切歯拒腕﹂
とか
︑
﹁切歯腐心﹂
あ る い は
な ど の 語 は よ く 知 ら れ て い る か ら
︑ 意 味 は
いち
せっ
し
ご 切 歯 の 中 に
﹂
﹁歯をくいしばって﹂
でよいのであるが︑
それならそれで︑
訓 読 も
と か﹁一の切歯の中に﹂
などとするべきで︑
深 励 の 二 番 目 の 説 を 採 用 す るべきであろう︒
ど ち ら で も よ い と 言 う わ け に は ゆ く ま い
︒ 問 題 が
﹃抱朴子﹄
そこに の 文 に つ い て で あ る か ら
︑ そ こ で の 表 現 も み て み な け れ ば な る ま い
︒
lま
﹁入山宜知六甲秘祝︒
と な っ て い て ( 三
︑
祝日臨兵闘者・
・・・︑ 凡 九 字 常 当 密 祝 之
︒無所不避﹂
ここには
二 切
﹂ も な け れ ば
だ か ら
﹃ 抱 朴 子
﹄ に よ っ て は 問 題 の 句 の 訓 み は 決
﹁切
歯﹂
もない
︒
定 さ れ な い の で あ る が
︑
﹁ 常 当 密 祝 之
﹂ ( 常 に 当 に 密 か に 之 を 祝 す べ し
︑ 祝 日 呪 ) と い う 句 や
︑
﹁ ム ハ
甲秘祝﹂
﹁ 秘
﹂
そ れ な り の 示 唆 は 得 ら れ よ う
︒ い つ も 密 か に と な え に注意すれば︑
と い う 呪 名 の る の が こ の 呪 文 の 本 来 で あ っ て み れ ば
︑ 皆 が 一 斉 に 声 を そ ろ え て と い う こ と に は な り そ う も な い
︒ こんなわけで︑
二 切 歯 中
﹂
な ど と 訓 ま れ る べ き で は な く
︑ 二 切 二 切 の 歯 の 中 に
﹂ の句は︑
歯 の 中 に
﹂
二 た び 切 歯 す る 中 に
﹂
そ の 意 味 は
︑
と 訓 ま れ る べ き で
︑
と か 師 旅 を 行 り 敵 陣 に 対 す る と き
︑ 一 た び 歯 を 切 迫 り て 臨 兵 等 の 九 字 を 諦 す れ ば
︑
(5 )
と い う よ う に 理 解 さ れ る べ き で あ ろ う
︒
②
﹃ 入 第 一 義 諦 者
十六句及一句次第説︑
応知
﹂ 彼 無 量 寿 仏 国 土 荘 厳 第 一 義 諦 妙 境 界 相
︒
一三九日
‑ =
7 3
一五
入第一義諦とは︑
彼 の 無 量 寿 仏 国 土 の 荘 厳 は 第 一 義 諦 妙 境 界 相 な り
︒ 十 六 句 及 び 一 句 次 第 し
て説けり︑知るべし︒
ここは︑
最 初 の 六 字 以 外 は
︑
こ れ ま で 右 に 示 し た 書 き 下 し 文 の よ う
﹃浄土論﹄
からの引文で︑
に 訓 読 さ れ て き た も の で あ る
︒
しかし︑
こ れ で は 論 註 の 釈 文 に 相 応 せ ず
︑ 曇 鷲 の 理 解 と ず れ た 訓 み に な っ て い る と 思 わ れ る の で
︑ そ れ を 一 致 さ せ よ う と い う の で あ る
︒
﹃浄土論﹄
勿論
︑
にはこ れ 独 自 の 訓 み が あ る べ き で あ り
︑ 必 ず し も 論 註 に 基 づ い て 訓 ま ね ば な ら ぬ と い う も の で は な い が
︑ 今 は あ く ま で 曇 鷺
・ 論 註 の 理 解 を 問 題 に し て い る の だ か ら
︑ こ れ を 釈 文 の 意 に 従 っ て 訓 む べ き で あ る と 考 え て い る わ け で あ る
︒ 問 題 と な る 一 番 の ポ イ ン ト は
︑ 右 の 論 の 文 を ど こ で 切 っ て 訓 む か と い う こ と で あ る
︒ 論 註 の 釈
文では︑
明 ら か に
﹁及
一句
・・
・・
﹂
﹁第一義諦﹂﹁妙境界相﹂
とを説明して︑
の前で切っている︒
と そ の 後 で
﹁此 の義
︑
﹁及一句次第と 入 一 法 句 の 文 に 至 り て 当 に 更 に 解 釈 す べ し
﹂ と断ってから︑
lま
と 解 説 し て い る
( E
こ と か ら そ れ が 知 ら れ る
︒
それで︑
﹁ 十 六 句 及 び 一 句 次 第 謂はく云々﹂
して
﹂ という訓みが︑
端 か ら 認 め ら れ な い こ と に な る の で あ る
︒ そ れ に 器 世 間 荘 厳 の 十 七 種 は
︑ 続く釈文に︑
﹁総別の十七句﹂とか︑
﹁ 初 め の 句 は 是 総 相 な り
﹂ と か あ る こ と で わ か る よ う に
︑ ー .
，
‑
句及び十六句﹂
と い う 表 現 は あ り 得 て も
︑ そ れ を 逆 転 し て
﹁十六句及び一句﹂
に 分 け て い う こ と は不可能であろう︒
の 問 で 文 を 切 っ て 訓 ま ね ば な ら な い こ と というわけで︑
﹁十 六句
﹂ と
﹁ 及
﹂
になるのである︒
曇驚は︑
二 句
﹂ 論の
を
﹁入一法句﹂
文 を 指 示 し た う え で
︑
﹁及一句次第とは﹂
の 一 句 と 理 解 し て い る
︒ 第 一 義 諦 を い う に
︑ と続けているし︑
上 の ご と く 明 彼 浄 土 是 阿 弥 陀 知 来 清 浄 本 願 無 生 之 生
︑
入 一 法 句 の 非
加 三 有 虚 妄 生 也
︒
浄 生
土 は 是 阿 弥 陀 如 来 の 清 浄 本 願 の 無 生 の 生 な り
︒
かすなり︒
何 を 以 て 之 を 言 ふ と な ら ば
︑ 夫 法 性 は 清 浄 に し て 畢 寛 無 生 な り
(71
三 有 虚 妄 の 生 の ご と き に は 非 ざ る こ と を 明 と
い う 記 述 か ら も 確 か め る こ と が で き よ う
︒
すなわち︑
清 浄 に し て 畢 寛 無 生 な る 法 性
︑ あ る い は れ を 浄 土 の 本 質 す な わ ち 第 一 義 諦 と 考 え て い て
︑ 十 六 種 の 荘 厳 な の で あ る
︒ 論 註 で は 後 に
﹁広略相入﹂
そ の 第 一 た る 清 浄 功 徳 荘 厳 も 広 で
︑ 浄 土 の 清 浄 と い う こ と は 二 つ
体 が 広 で あ る と さ れ る か ら
︑
といwフ ︒
こ の 一 法 句 は ま た
﹁清 浄句
﹂
何以言之︒
夫 法 性 清 浄 畢 寛 無
﹁三界の道に過ぎた﹂
る清浄なる仏土︑
こ れ か ら 具 体 的 な 相 を そ な え て 展 開 し た も の が と い う こ と が 説 か れ る が
︑ 三 厳 二 十 九 種 全 略 と は 二 法 句 に 入 る
﹂ ことだ の
意 味 で 使 わ れ て い る よ う で あ る
︒
結局は︑
で あ る と い わ れ て い る か ら
︑ 同 じ も の と 理 解 し て さ し っ か え な か ろ う と
しかし︑
広 の 代 表 と し て の 清 浄 功 徳 す な わ ち 結 局 は 方 便 法 身
︑ 思う
︒
略 は 一 法 句 す な わ ち 清 浄 句 に し て ま
こうして︑
﹁及
一句
・・
・・
﹂
Iま
こ れ が つ ま り は 閉 じ も の な の だ か ら 五 二
と 訓 ま れ る べ き で あ る と 考 え
﹁ 一 句 を 及 ぼ し て 次 第 し て 説 け り
﹂ た 無 為 法 身 た る 法 性
︑
F
」
る 説 明 文 の 初 め か ら
︑
右 の 解 説 で
︑ 二 句 を い く ら 何 で も
﹁及 び﹂ と は 訓 め な い で あ ろ う し
︑
及ぼす﹂
と い う こ と の 意 味 も 明 ら か で あ ろ う
︒ 一 法 句
・ 清 浄 句 た る 法 性 を
︑ 具 体 相 を そ な え た 次 克 に 広 げ 及 ぼ す と い う こ と で あ る
︒ ところで︑
﹁第一義諦﹂
と
﹁妙境界相﹂
と の 関 係 は ど う で あ ろ う か
︒ 第 一 義 諦 と は
﹁名字の相 を 離 れ 心 念 の 相 を 離 れ た 真 知 実 相
﹂
(9 )
で あ ろ う し
︑ 妙 境 界 相 と は
﹁ 妙 な る さ と り の 境 界 の 特 相
﹂ ( 叩 て す な わ ち 極 楽 荘 厳 の 具 体 相 と い え る か ら
︑ 一 応 別 の 概 念 で あ る こ と は 確 か で あ る
︒ こ れ が 唯 識 的 な 勝 義 有 で あ る こ と は 先 達 の 研 究 に ゆ ず る が 百 六
ひとまず︑
真 知 法 性 と 具 体 的 な 観 察 の 対象
︑ あ る い は 根 本 無 分 別 智 と 後 得 清 浄 世 智
︑ あ る い は ま た
︑ 龍 樹 の 二 諦 説 と は 多 少 異 な る に し ても
︑ 第 一 義 諦
こ の 両 者 の 関 係 は
︑ 先 の ご と く
(真諦)
と 俗 諦 と し て と ら え る こ と が で き よ う
︒
﹁広略相入﹂
二 種 法 身 が こ に し て 一
︑
であり︑
一 に し て こ な る も の と し て あ る よ う に あ る
︒ こ う い う も の だ か ら
︑
と も 訓 め る は ず で あ る
︒
しかし︑
理 論 的 に は
﹁第一義諦の妙境界相﹂
論 註 釈 文 に
﹁ 荘 厳 等 の 十 六 句 を 称 し て 妙 境 界 相 と 為 す
﹂ といって︑
第 一 清 浄 功 徳 は 妙 境 界 相 か ら 除 かれていて︑
第 一 義 諦 と し て 理 解 さ れ て い る こ と は 右 の 説 明 の と お り で あ る
︒
一方
︑ 問 題 と し て
し、
る﹃浄土論﹄
とすると︑
の 文 の 主 語 は
﹁無量寿仏国土荘厳﹂
﹁国土荘厳は︑
第 一 義 諦
である︒
の 妙 境 界 相 の 十 六 句 な り
﹂
国 土 荘 厳 は 十 七 と い う 訓 み に な っ て し ま う が
︑ こ れ は よ ろ し く な い
︒ 種 で あ る こ と に 確 定 し て い る
︒
それで︑
こ こ の 訓 み も 変 更 さ れ る こ と に な る
︒ 結局
︑ 以 上 の 問 題 を す べ て ク リ ア し て 訓 む と す る と
︑