節
﹃ 往 生 論 註
﹄ の 解 読 研 究 論 註 上 巻 解 読 研 究 の 問 題 点
ー 香 月 院 深 励 の 指 摘 を 指 南 と し て
i
一
、は じ め に い
か な る 分 野 に お い て も
︑ す で に 得 ら れ た 成 果 を 踏 ま え て 研 究 が 進 め ら れ る こ と が 望 ま し い
︒ 以 前 の 成 果 を 無 視 し て 研 究 を 進 め た と し て
︑
先 行 の 研 究 を 凌 駕 す る す ば ら し い
それでも︑
この場合は︑
結 果 の 良 さ に よ っ て 方 法 論 上 の ま ず さ は あ ま り 問 題 に さ
'Luhh
︑ 申
込 ︑
︑fa喝ふんIV4HN
業 績 が 得 ら れ た と し よ う
︒ 誰 に で も で き る こ と だ と い う わ け に は ゆ か な い
︒ 人 間 に は 能 力 に 限 界 が あ る か ら
︑ や れる
︒ は り 先 輩 諸 氏 の 研 究 を 踏 ま え た 方 が
︑ よ り 有 意 義 な 結 果 を も た ら す こ と に な る で あ ろ う と 考 え ら えで
︑ ある
︒ ﹃往生論註﹄
事 情 は 同 断 で あ る
︒ こ れ ま で に 到 達 し 得 た 成 果 を 踏 ま え た う の研究においても︑
さ ら に 残 さ れ て い る 問 題 の 解 明 に 向 か わ ね ば な ら な い こ と
︑ 改 め て い う ま で も な い こ と で
けれども︑
現 今 の
﹃ 往 生 論 註
﹄ 研 究 の 様 子 を み て み る と
︑ 必 ず し も そ の よ う に は な さ れ て
い な い よ う に 感 じ ら れ て な ら な い
︒ す で に ず っ と 以 前 に 解 決 済 み の 問 題 を
︑ あ あ で も な い こ う で もないと論じていて︑
屋 上 に 屋 を 重 ね る な ら ま だ し も
︑ せ っ か く 建 て た 家 を 壊 し て い る よ う な 思 いすらするのである︒
こ と さ ら 批 判 的 な 言 辞 を も て あ そ ぼ う と い う の で は な い
︒ あ く ま で 冷 静 に
みても︑
以 前 の 業 績 を ま る で 踏 ま え て い な い 研 究 が 多 い よ う な 気 が す る
︒
よって︑
す で に 獲 得 せ ら れ て い る 成 果 を は っ き り と 指 し 示 し て
︑ こ の 地 点 か ら
﹃ 論 註
﹄ 研 究 を 出 発 す べ き で あ る こ と を 強く訴えておきたい︒
論者のみるところ︑
こうがついんじんれい
香 月 院 深 励 の 論 註 研 究 の 右 に 得 ら れ た 研 究 の 成 果 が 明 確 な も の と し て は
︑ 出 る も の は な い と 思 う
︒ 部分的には︑
勿論のこと︑
そ れ 以 上 の 成 果 が 得 ら れ て い る で あ ろ う
︒ サ ン ス ク リ ッ ト
(党語)
や は り 深 に関するところなど︑
その好例である︒
し か し 総 合 的 に み れ ば
︑ 励 の も の を 越 え る も の は な い と い っ て よ か ろ う
︒
それゆえ︑
論 者 の い う
﹁ 出 発 す べ き 論 註 研 究 の
地点
﹂
とは
︑ 深 励 の 論 註 研 究 を 指 し て い る の で あ る
︒ 極言すれば︑
こ の 深 励 の 論 註 研 究 を 無 視 し た 研 究 な ど ナ ン セ ン ス と い っ て よ い で あ ろ う
︒
も
かかわらず︑
こ れ ま で の 現 代 に お け る 論 註 研 究 に こ れ が な さ れ て い る か と い え ば
︑ そ れ が と て も
疑わしい︒
他人の研究であれば︑
自 分 の 以 前 それはそれとして︑
無 視 し て お け ば よ い
︒
しかし︑
の 研 究 が そ う で あ っ た と な れ ば
︑ こ れ は 放 っ て お く こ と は で き な い
︒ こ れ ま で の 自 ら の 研 究 を 自 己 批 判 し て お か な け れ ば
︑ 先 に 進 め ぬ の で あ る
︒
したがって︑
こ こ に 至 る 自 己 の 研 究 の 不 十 分 さ
を総括し︑
深 励 の 研 究 業 績 の 顕 彰 を し て お き た い と 思 う の で あ る
︒ そ う す る こ と に よ っ て
︑ 次 な
る 研 究 の 展 望 も ま た 聞 か れ て く る で あ ろ う と 考 え る か ら で あ る
︒
これが︑
﹃ 往 生 論 註
﹄ 研 究 に あ た っ て の 基 本 姿 勢 で あ る
︒ こういうことで︑
曇 驚 の 思 想 論者の 深
励 の 指 南 に 基 づ い て
︑ 講 読 に 関 し て の 問 題 点 の 指 摘 か ら 始 め よ う
︒ 研 究 に 着 手 す る 前 に
︑ ま ず は 代 表 的 著 作 で あ る
﹃ 往 生 論 註
﹄ の 講 読 を す る の で あ る が
︑ そ の 前 に
︑
ところで︑
深 励 の 論 註 研 究 と は
︑
今は
︑
﹃註論講苑﹄
一六巻のことである︒
土論註講義﹄
と 題 さ れ て 再 刊 さ れ て い る も の
︿昭
和六
O
年第 四制
︑
法蔵館︒
を用いた︒
なお
︑ こ こ で 論 述 に 関 わ る 主 な 資 料 及 び そ の 略 語 一 覧 も 掲 げ て お こ う
︒
︒是山恵覚撰﹃往生論註講義﹄(昭和一三年再版︑﹃真宗叢書別巻是山和上集﹄︑
山論註﹂と略す︒
︒﹃往生論註﹄(昭和六
O年︑真宗聖典編纂委員会編︑
﹁原 典版
﹂ 本 願 寺 出 版 社 )
︒﹃往生論註﹄(昭和六三年︑
﹁註 釈版
﹂ 同 右 )
︒
﹃ 浄 土 真 宗 聖 典
﹁七 祖篇
﹂ 大 蔵 出 版 社 )
﹁仏典講座﹂ 七祖篇﹄(平成四年︑
同 右 )
。
早島鏡正・大谷光真著﹃浄土論註﹄(昭和六二年︑仏典 講座 二三
︑
入手の都合で︑
﹃浄
以下
﹁深励論註﹂
と 略 す ) 輿
教 書 院 )
﹁ 是
一 一
、 深 励 氏 の 研 究 成 果 ( 論 註 上 巻 )? }
①
﹁ 外 道 相 ( 修 醤 反 ) 善
﹄
﹁七祖篇﹄
五三 H七
(以下もすべて同様であるが︑
問 題 箇 所 の 指 摘 は
﹁七祖篇﹂で行う︒数字は頗に︑
通 頁 と そ の 行 数 と で あ る ) 仏 教 研 究 者 に お い て は
︑
漢 字 の 発 音 記 号 と し て の み 理 解 さ れ て い る せ い か
︑
﹁反 切﹂
l
: t
が 意 味 に も 関 係 し て い る と は ほ と ん ど の 場 合 知 ら れ て い な い
︒ こ こ の 反 切 が そ の 例 で あ る
︒ か り 反 切 を 認 識 し て い た 深 励 と
︑ そ れ を 知 ら ぬ 後 の 研 究 者 の 理 解 と を み て み よ う
︒ 問 題 は
と い う 語 の 意 味 で あ る が
︑
として︑
相 似 て は い る が ま
相 こ
あ
﹁相似の善﹂
﹁相 善﹂
これに︑
と の 善 で は な い も の と い う 解 釈 と
︑
﹁有相の善﹂
相 を 滅 し た 善 で は な く
︑
五
O
頁 の 語 注 の 通 り
問 で
題
として︑無漏の︑
る 有 漏 の 善 と い う 解 釈 と が あ る
︒
﹁註 釈版
﹂ 三 頁 の 脚 註 及 び
﹁仏典講座﹂
ある
︒ こ の 釈 自 体 に 間 違 い は な い の で あ る が
︑ こ と 反 切 を 考 慮 に 入 れ て 解 釈 す る と き に は
︑ は そ れ ほ ど 簡 単 で は な い
︒ 深 励 の 言 を み て み よ う
︒ 右 の ご と き 二 種 の 釈 を 示 し た 後 に
︑
し これ ' つ 平
声 の と き は 共 也 と 訓 じ て
︿ア
ヒ﹀
と読む字なり︒
今 こ の 相 の 字 は 常 に 出 る 字 で 音 を 知 ら ぬ も の は な い
︑ こ れ は こ の 相 の 字 に 平 去 の 二 音 が あ り
︑ そ こ で
と読む︒
去 声 の と き は
︿ス カタ
﹀
此の文︑
有 相 の 善 と 見 れ ば 去 声 な り
︑ 相 似 の 善 と 見 れ ば 平 声 な り
︒
a ‑ ︑ ︑
︑ ︑
1︿
'v
yv
ま た 続 い て
反 切 の 文 字 が 二 字 あ る 中
︑ 下 の 文 字 で 平 上 去 入 が 定 ま る
︒ 今 修 醤 の 反 と 云 ふ 下 の 字 の 醤 の 字 去声じゃに依りて︑
こ こ は 相 の 字 去 声 に 読 む べ し と の 御 指 南 で
︑ こ の 反 切 を 加 へ 給 ふ な り
︒ 義山本には柴に作る︒
襲の字は平声なる故︑
ここの義には合ひ難し︒
と 語 っ て い る
(2
}
のである︒となれば︑
二 つ の 意 味 が あ る が ど ち ら で も よ い
︑
簡単に︑
と い う わ け に は ゆ か な い の で あ る
︒ 反 切 を あ げ て 本 文 を 示 し た 以 上
︑ 用 い た 反 切 下 字 の 四 声 に よ り 意 味 が 異 な る
︒ 平 声 の 字 な ら
﹁ ア ヒ
と い う 意 味 で あ る か ら
﹁ス ガタ
﹂
﹁有
相 と い う 意 味 で
﹁相似の善﹂になるし︑
去 声 の 宇 な ら
の善
﹂
す な わ ち ど ち ら か に 意 味 が 固 定 す る
︒ 単 に 二 種 の 意 味 を 紹 介 し て す む も の で は な
となる︑
b
、
。
こ れ が 意 味 の 違 い を 示 し て い る
﹁修 醤反
﹂ と 出 て い る か
﹁修 紫反
﹂ になっているか︑
反切が
のだ
︑ と い う 明 確 な 指 摘 で あ る
︒ こ う し た 反 切 を 後 世 の 付 加 と し
︑ 曇 鷲 と は 無 関 係 の も の と 考 え て
︑ こ の 二 種 の 解 釈 を あ く ま で いかそうとするならば︑
反 切 を 本 文 か ら 完 全 に 切 り 離 す 必 要 が あ ろ う
︒
そうせずに︑
反 切 を 本 文 中に掲げた以上は︑
右 の よ う に 意 味 を 限 定 し て 解 釈 す べ き と い う こ と で あ る
︒ 深 励 が こ こ ま で 理 解 し て い る の に
︑ 後 の 研 究 者 が こ れ を 知 ら な い の は
︑ や は り 勉 強 不 足 と 言 わ れ で も や む を 得 ぬ と こ ろ で あ ろ う ( 三
︒
②
﹁ 是 義 観 一 異 門 論 中 委 曲
﹂
‑六
二
H
七・八 ここの問題は︑
﹁観一異門論﹂
﹁仏 典 が い か な る 論 書 を さ し て い る か と い う こ と で あ る
︒ この
講座﹂
は は っ き り と
﹃ 十 二 門 論
﹄
﹁観一異門﹂
の 第 六 章
本 願 寺 の
﹁註 釈版
﹂ を指すといい{さ︑
もまた︑
疑 問 符 つ き で は あ る が 同 様 の 見 解 を 示 し て い る
(5
1
確 か に 章 名 は 一 致 し て い
しかし︑
るのではあるが︑
残念ながら︑
答 え は
﹁ 否
﹂ と 言 わ な け れ ば な ら な い の で あ る
︒
やはり︑
こ の と こ ろ の 深 励 の 言 を み て み よ う
︒ これを﹃拾遺紗﹄
﹃十二門論﹄
に 観 一 異 門 と い ふ 一 章 が あ る ゆ へ
︑ の 一 義 に 三 論 の 中 の
β、
寸
そ れをさし給ひて︑
是 義 一 異 を 観 ず る の 門 な り
︑ 論 中 に 委 曲 せ り と 読 む 義 が あ れ ど も 不 レ 葡
︒ こ れ は 次 上 の
︿若 一則 無因 果・
・・
・﹀
そこをおさへて︑
﹃中
論﹄
の 言 は 直 に
の文で宣ふゆへ︑
この義は
﹃中
論﹄
是義観一異門と宣ふ︒
の 一 異 を 観 ず る 観 一 異 門 の 所 説 じ や と い ふ こ と で
︑ とあり︹
6} ︑
﹃ 中 論
﹄ を 指 し て い る の で あ っ て
︑
で な い こ と を 断 言 し て い る
︒ この点
﹃十二門論﹄
iま
﹁是山論註﹂
こ の と こ ろ を 検 証 し て み る も 同 様 で あ る
{7 }とすると︑︒
後 学 た る 私 た ち に
︑ 義 務 が 生 じ る と い わ ね ば な ら な い
︒ 実 際 に
﹃ 十 二 門 論
﹄ に あ た っ て み る と
︑ ことは簡単に解決する︒
﹁観一異円第六﹂という章は︑
﹁ 相
﹂
﹁可
相﹂
確 か に 一 異 に 関 す る 議 論 を し て い る が
︑ 焦 点 は 相 と 可 相 に あ とを論じていて︑
と
って
︑ 一 異 に つ い て は 格 別 の 論 議 を し て は い な い の で あ る
︒
と か
な ど
﹁委曲せり﹂﹁委曲なり﹂
と は 勿 論 い え な い
︒
深 励 の 説 が 正 し い こ と は 明 ら か で あ っ て
︑
﹃ 十 二 門 論
﹄ を 云 ということで︑
々する説は︑
直 接 本 文 に あ た ら ず に
︑ 以 前 の 説 を 踏 襲 し て い る も の で あ る と 考 え ら れ る
︒ したがって︑
ここの訓読も︑
と あ た か も 特 定 の 論 書 を 指 し て い
﹁ 観 一 異 門 論 中 に 委 曲 な り
﹂ る か の よ う に 訓 む よ り は
︑ 宗 祖 聖 人 の 訓 ま れ た よ う に
︑ 二 異 の 門 を 観 ず る 論 の 中 に 委 曲 な り
﹂ と 訓 ん で
{B
) ︑
﹃ 中 論
﹄ 等 を イ メ ー ジ さ せ る 方 が ベ タ ー で あ ろ う と 思 わ れ る
︒ こういうわけで︑
ここでも︑
現 代 の 研 究 者 の 言 葉 よ り 深 励 の 説 の 方 が 正 し い
︒
③
﹃ 修 多 羅 者 十 二 部 経 中 直 説 者 名 修 多 羅
︑
三 蔵 外 大 乗 諸 経 亦 名 修 多 羅
︒ 謂 四 阿 含 三 蔵 等
︑
此 中 雷 依 修 多 羅 者 是 三 蔵 外 大 乗 修 多 羅
︒ 非 阿 含 等 経 也
﹂
六三
H五
1
九こ こ は 論 註 の
﹁依修多羅
( 修 多 羅 に 依 る ご と い う 記 述 の
︑
﹁修多羅﹂
を 解 説 す る と こ ろ で あ る
﹁浄土三部経﹂
三 蔵 の 外 の 大 乗 経 典 も 修 多 羅 で あ る こ と を い う の で を出すために︑
い わ ゆ る
あるが︑
そ れ を
﹃ 大 智 度 論
﹄ 巻 三 三 の 文 を 引 き つ つ 述 べ て い る
︒ と こ ろ が 文 が そ の ま ま 引 か れ て い る の で は な く
︑
﹁十二部経﹂
少 し く 意 味 も 変 化 し て の 語 が 加 わ っ た り し て 変 わ っ て い る の で
︑ いて
︑ ど う も そ の ま ま で は 意 味 が 理 解 し が た い よ う な 訓 み に な っ て い る の で あ る
︒
﹁十二部経中の直説の者﹂
と い う か ら に は
︑ 最 狭 義 の ス
l
トラ
︑ す な わ ち 要 点 を 箇 条 書 き の ス タ イ ル に し た 形 式 の 経 を 意 味 し て い る し
︑
﹁四阿含三蔵等﹂
と あ る か ら に は
︑ 経 典 全 体 を 総 称 し た 広 義 の 経 を も 指 し て い る
︒
﹁別修多羅﹂
と
﹁総修多羅﹂
と が 説 か れ て い て
︑ い わ ゆ る
そ の こ と