Kumbhā による註釈

idānīṃ bhaktyākhyā bhāvitamaraṇaśaṃsanamiṣeṇa tanmanaḥ prarocayati ---seti | he svarvaidyapratima aśvinīkumārasadr̥śarūpa | etāvaty atanujvare etāvatīm avasthāṃ prāptavaty atanujvare | pakṣe atanujvare mahati jvare sati yadi prasīdasi tataḥ sā varatanuḥ tava rasāt śr̥ṅgārāt kiṃ na jīvet | api tu jīved eva | anyathā cen na prasīdasi tadā anta evāntakaḥ maraṇaṃ nāsi, maraṇahetutvāt tvam eva maraṇam iti | athavā | he svarvaidyapratima aśvinīkumāratulya vaidya, yadi prasīdasi tatas te rasāt pāradādiniṣpannauṣadhāt sā varatanur na jīvet | api tu jīved eva | anyathā antako yamo nāsi | api tu yama eva | varatanur iti hetugarbhaṃ viśeṣaṇam | tena sā tanurūpeti kr̥tvā avaśyaṃ jīvanīyeti tātparyam |

さて、バクティと呼ばれる〔信愛の感情〕が、起こりそうな死を口実にして、〔彼女の〕

心の変化を表している―――〈彼女は〉云々と。おお、〈天の医者のようなお方よ〉、〔す なわち〕アシュヴィニーの息子のような姿のお方よ。〈このような高い熱〉があるので

〔すなわち〕このような状態に到達したので、〈高い熱〉がある。一方では、〈高い熱〉

〔すなわち〕より高い熱があるので、〈もし〉、〔あなたが〕〈慈悲深いなら〉〈彼女〉が

〔すなわち〕〈美しい身体をした女性が〉、あなたの〈ラサによって〉〔すなわち〕恋〔の ラサ〕によって〈生き返らないことがあろうか〉。いや、まさに生き返るだろう。〈そう でなければ〉、〔すなわち〕もし慈悲深くないなら、まさに最期をもたらすもの、〔すな わち〕死そのものになるのではないか。まさにあなたが死の原因であるがゆえに、あな たこそが死である〔という意味である〕。あるいはまた。おお、〈天の医者のようなお方 よ〉〔すなわち〕アシュヴィニーの息子のようなお方よ〔すなわち〕医者よ、〈もし〉〈慈

253 etāvaty atanujvareは、etādr̥śy atanujvareと表記されるものもある［Telang 1923: 72］。Śaṅkaramiśraの註で は後者となっている。

254 ヴェーダ神話のアシュヴィン双神のこと。『リグ・ヴェーダ』では農業・家畜、とくに馬との関係が説か れ、安産、病気の治療、老いた者に若さを取り戻させる力があるとされる［菅沼 1987: pp.14-15］。

255 Śaṅkaramiśraの註釈を考慮すると、クリシュナが苦悩しているラーダーを助けなければ、ラーダーによ

ってクリシュナは見放されてしまうという意味になる。

123

悲深いなら〉、〈あなた様の〉〈ラサによって〉〔すなわち〕水銀などに由来する薬によっ て、〈彼女〉は〔すなわち〕〈美しい身体をした女性〉は生き返ることはないのであろう か。いや、まさに生き返るだろう。〈そうでなければ〉、最期をもたらす者〔すなわち〕

ヤマではないのか。いや、まさにヤマである。〈美しい身体をした女性〉とは、原因を 持つ者という形容詞である。それゆえ、彼女は華奢な姿として〔描いて〕、必ず生かす べきであるという意味である。

Kumbhāは上記のように偈文の後半から説明している。ラーダーはクリシュナへの愛ゆえ

に苦悩し、高い熱を出しているとされる。Kumbhāはこのようなラーダーの状態はクリシュ ナへのバクティと解釈している。そして、その熱からラーダーを救うには、クリシュナによ る恋のラサ、あるいは水銀薬としてのラサが必要であることを述べている。そして、ラーダ ーを救わなければ、クリシュナは死の神ヤマであると解釈している。

さらにKumbhāは、偈文の前半部分についてNŚを引用しつつも独自の解釈を入れて次の ように説明している。

sā rādhā na kevalaṃ bāhyavr̥ttyā tvayy anuraktā kiṃ tu sātvikabhāvenāpi²⁵⁶ tvad āyattajīviteti darśayanty āha | tān eva sātvikān bhāvān vivr̥ṇoti ---sā romāñcatīti | ‘stambhaḥ svedo ’tha rāmāñcaḥ²⁵⁷ svarabhaṅgo ’tha vepathuḥ | vaivarṇyam aśrupralayāv ity aṣṭau sātvikā matāḥ’ | sā rādhā romāñcati | romāñco vidyate yasya sa romāñcita ity arthaḥ | tadvad ācarati romāñcati | akāro ’tra matvarthīyaḥ | romāñcatītyādinā romāñca uktaḥ | sītkarotīti²⁵⁸ vaivarṇyam | vilapatyudyātibhyām aśru | udyātīti niḥsarati | utkampatyudbhramatibhyāṃ vepathuḥ | tāmyatinā svedaḥ | dhyāyatipatatibhyāṃ stambhaḥ patatīti vaiparītyena tapatir vaivarṇye yojanīyaḥ | pramīlatinā svarabhaṅgaḥ | mūrcchatinā pralayaḥ | ity evam aṣṭau sāttvikāḥ pradarśitā bhavanti | sanmanastatprabhavāḥ²⁵⁹ sāttvikāḥ |

〈彼女〉〔すなわち〕ラーダーは、外側の振舞いであなたに惹かれているばかりでなく、

sāttvika-bhāvaによっても、あなたを頼りに生きていると示され、〔このように〕言われ

ているのである。まさにそれらの感情によって引き起こされる状態（sāttvika-bhāva）を 示そうと、〔次のように〕言われる―――〈彼女〉は〈総毛立つ〉云々と。「硬直（stambha）、 汗（sveda）、そして総毛立つこと（romāñca）、口ごもること（svarabhaṅga）さらに身震 いすること（vepathu）、顔色が変わること（vaivarṇya）、涙（aśru）〔を流すこと〕と失神

（pralaya）とが8つのsāttvikaとして知られる」²⁶⁰。〈彼女〉〔すなわち〕ラーダーは〈総 毛立っている〉。総毛立ちがあるその人が、総毛立っているという意味である。そのよ

256 sātvika＝sāttvika

257 rāmāñcaḥはromāñcaḥの誤表記と考えられるため、後者で訳した。

258 sītkaroti＝śītkaroti

259 sāttvikaを通俗的語源解釈しようとsanmanastatprabhavāḥを用いている。

260 NŚ 6.22［上村 1990: 367-368］を参照。sāttvika-bhāvaは「involuntary states（無意識の状態）」と訳される

［上村 1990: 13］。sāttvika-bhāvaの詳しい解説については［上村 1990: 333-342］を参照のこと。

124

うな〔状態に〕なることが〈総毛立つ〉ことである。ここでは、a字はそれを所有する ものという意味合いである²⁶¹。総毛立つという〔語〕などによって、総毛立ったと言わ れる。〈あえぐ〉という〔語は〕、顔色の変化〔にあてはまる〕。〈嘆く〉〔という語〕と

〈立ち上がる〉〔という2つの語〕によって涙が〔流れ出すことが〕ある。〈立ち上る〉

とは、立ち去る〔ことである〕。〈震える〉〈ふらふら歩き回る〉という2つの語は、身 震い〔と関係している〕。〈憔悴する〉ことは、汗〔に関係している〕。〈沈み込む〉〈倒 れる〉という2つの語は、硬直〔に関係している〕。〈倒れる〉とは〔語順を〕ひっくり 返すことによってtapati（苦悩する）となり²⁶²、顔色の変化に関係する。〈目を閉じる〉

ことは、口ごもること〔に関係している〕。〈気を失う〉ことは失神〔と関係している〕。 以上、このように8つのsāttvikaの説明がなされた。良き心があり、それが生じた者が sāttvikaである。

このように、Kumbhāは偈文の前半部分にあるラーダーの身体的特徴や行動はNŚで説かれ

るsāttvika-bhāvaであると解説している。sāttvika-bhāvaは役者の身体に現れた特徴とされる

ので²⁶³、これらのラーダーの様子はsāttvika-bhāvaと考えられる²⁶⁴。しかし、NŚのそれぞれ

の sāttvika-bhāva にすべて対応するという主張は理解し難く、Kumbhā の独創的な主張が見

て取れる。

idam ākūtam | tvayyāropitamanaskā tvayā jīvanīyanti | anyathā āśritatyāgalakṣaṇaṃ dūṣaṇam apīti bhāvaḥ || śārdūlavikrīḍitaṃ vr̥ttam | atra dīpakam alaṃkāraḥ | vipralambhākhyaḥ śr̥ṅgāro rasaḥ | atra pūrvārdhena sthāyibhāvā uktāḥ | taduktam ---‘ratir hāsaś ca śokaś ca krodhotsāhau

261 matup接辞として解釈され、総毛立つことを持つ者という所有の意味合いである。

262 taとpaの語順を入れ替えるという意味。

263 ［上村 1990: 333］

264 Kumbhāは、ラーダーの身体的様子を歌った個所と、NŚで説かれるsāttvika-bhāvaとを無理やり対応さ

せ独自の理論を展開している。以下は対応表である。

NŚ Kumbhāの註釈

硬直、無気力（stambha） 考え込む（dhyāyati）。倒れる（patati）

汗（sveda） 憔悴する（tāmayati）

総毛立つこと（romāñca） 総毛立つ（romāñcati）

口ごもること（svarabhaṅga） 目を閉じる（pramīlati）

身震いすること（vepathu） 震える（utkampati）。ふらふら歩き回る

（udbhramati）

顔色が変わること（vaivarṇya） あえぐ（sītkaroti）、倒れる（patati）

涙（aśru） 嘆く（vilapati）。立ち上がる（udyati）

失神（pralaya） 気を失う（mūrcchati）

125

bhayaṃ tathā | jugupsāvismayaśamāḥ sthāyibhāvāḥ prakīrtitāḥ ||’ iti | sāttvikāś ca pūrvata eva uktāḥ || aham ityādy anukūlo nāyako dakṣiṇo vā | utkaṇṭhitā nāyikā | sakhī dūtītvena sahāyinī | tal lakṣaṇam ---‘pravr̥ttikuśalā dhīrā gūḍhamantradr̥ḍhapriyā | svatantrā vidhavā dāsī duṣṭā pravrajitā sakhī | mālākārādinārī ca kāryā dūtīṣṭasiddhaye’ |

これが意味することである。あなた（クリシュナ）に心を寄り添わせている女性（ラー ダー）は、あなたによって生かされている。そうでなければ、〔クリシュナを〕頼った り 捨て たり する こと は 、 正反 対〔 の行 為〕 でも ある とい う意 味で ある 。韻 律は

śārdūlavikrīḍita²⁶⁵である。ここでは、修辞法はdīpaka（照明）²⁶⁶である。別離と言われる

恋のラサである。ここでは、〔詩の〕前半〔部分〕によって sthāyibhāva（基本的感情）

が述べられている。〔それは〕次のように言われる―――「喜悦、笑い、悲しみ、怒り、

力、恐れ、そして嫌悪、驚き、静寂がsthāyibhāva（基本的感情）であると言われる」²⁶⁷。 そして、sāttvikaであることはまさに既に述べられた。「私」等々は、〔妻に〕誠実な男

（anukūla nāyaka）²⁶⁸あるいは巧妙な男（dakṣiṇa nāyaka）である。〔女主人公は不在の夫・

愛人を〕熱望する女性（utkaṇṭhitā nāyikā）である。女友達（サキー）は、使者として援 助する女性である。その定義は―――「立ち居振る舞いにたけた女性、落ち着きのある 女性、秘密のマントラを固く守る愛人（＝口の堅い愛人）、成熟した女性、未亡人、女 召使、ふしだらな女性、女性苦行者が、サキー（女友達）である。そして花輪造りの女 性などは、望みを成就するために伝言係として役立つ者である」²⁶⁹。

Kumbhāは、修辞法の説明の他に、偈文には別離の恋のラサが表現されていると述べる。ま

た、偈文の前半部分はsthāyibhāva（基本的感情）であると説明されることから、ラーダーの これらの行動が鑑賞者のsthāyibhāvaに結びつくことで別離の恋のラサが喚起されると考え られる²⁷⁰。さらに、クリシュナとラーダーを nāyaka と nāyikā に分類しているだけでなく、

サキーの定義も示しており、この場面におけるサキーの重要性が示唆されるようである。

265 音節は、－－－, ∪∪－, ∪－∪, ∪∪－|－－∪, －－∪, －|となる。

266 ここでは、偈のromāñcatiからmūrcchatyまでが、すべてsāに属することからdīpakaの修辞法として説 明される。

267 Rudrabhaṭṭa著（12世紀頃）によるŚr̥ṅgāratilaka 1.10［Durgāprasāda 1899: 112］の引用。

268 jo parastrī se sadā vimukha rahakara apanī strī yā patnī prema kare, use anukūla (nāyaka) kahate haiṃ |

［Sahāya 1973: 633］

他人の女には常に見向きもせず、自分の女あるいは妻に愛をむける者たちをanukūla nāyakaと言う。

269 引用元は不明であるが、NŚでは女性の使者（サキー）の性質について説いている項目がある。以下に

Rangacharyaによる翻訳を示す。

女性の使者は次のいずれかである可能性がある：隣人女性、女友達、女召使、未婚女性、手工芸を 行う女性、看護する女性（文学的には乳母）、女性修行者、女性占い師。……【中略】。女性の使者 は、鼓舞すること、正直で口がうまいこと、時間を守ること、秘密を守ることにおいて利発的であ り、とりわけ魅力的な女性である。……【以下略】NŚ 25.9 - 18a［Rangacharya 1999 : 203］

270 ここでは、NŚに従って鑑賞者のsthāyibhāvaとした。