静 遍
、 第 二 明 遍
、 第 三 隆 寛
、 第 四 空 阿 弥 陀 仏
、 第 五 信 空
、 第 六 覚 瑜
、 第 七 聖 覚
、 第 八 明 禅 で あ り
、 明 遍 の 項 の な か に は 数 少 な い 遊 蓮 房 円 照 に 関 す る 貴 重 な 資 料 が 含 ま れ て い る
。『 和 語 灯 録
』の な か に も 名 前 が 出 て く る こ と や
、唯 一 信 空 の「 無 観 称 名 義
」 が 説 か れ て い る こ と 等
、 法 然 の 思 想 を 考 察 す る う え で
、 一 次 資 料 の 一 つ に 挙 げ ら れ る 著 作 で あ る
。 こ の
『 明 義 進 行 集
』 は 大 正 七 年
（ 一 九 一 八
） に 黒 坂 勝 美 氏 に よ っ て
、 大 阪 の 真 言 宗 御 室 派 金 剛 寺 よ り
、 弘 安 六 年
（ 一 二 八 二
） の 恵 鑁 に よ る 写 本 が 発 見 さ れ る ま で そ の 存 在 が 認 め ら れ て い な か っ た
。 こ の 発 見 は 大 い に 注 目 さ れ
、 た だ ち に 橋 川 正 氏
２
、 望 月 信 亨 氏
３
、伊 藤 祐 晃 氏
４
、 井 川 定 慶 氏
５
ら に よ っ て 研 究 さ れ た
。 三 巻 の う ち
、 第 一 巻 は み つ か っ て お ら ず
、 ま た 成 立 時 期 が 明 確 で な い こ と
、 他 の 法 然 文 献 と の 関 係 等
、 多 く の 問 題 を 有 す る も の で あ り
、 先 学 の 研 究 も こ れ ら を 解 明 す る こ と に 目 的 が お か れ て い る
６
。 中 嶌 容 子 氏 は こ れ ま で の 先 学 の 研 究 を
、① 筆 者
、
② 成 立 時 期
、③
『 明 義 進 行 集
』 と
、『 和 語 灯 録
』 等 に み ら れ る
「 進 行 集
」
／
「 信 行 集
」 の 名 で 引 用 さ れ て い る 典 籍 と の 関 係
、
④ 伝 存 し な い 巻 一 の 内 容
、
⑤
『 明 義 進 行 集
』 と 法 然 の 諸 伝 と の 関 係 と い っ た 五 つ の 点 に 分 け て 整 理 し て い る
７
。
① か ら
⑤ に つ い て
、 こ れ ま で の 研 究 成 果 を 端 的 に み て い く と
、
① 筆 者 が 信 瑞 で あ る こ と は 疑 い な い
８
。
② 明 確 に さ れ て い な い が
、 信 瑞 の 没 年 弘 安 二 年
（ 一 二 七 九
） が 下 限
９
、 僧 伝 の 最 後 に 位 置 す る 明 禅 の 没 年 仁 治 三 年
（ 一 二 四 二
） が 上 限 と さ れ て い る
１ ０
。
③
『 和 語 灯 録
』 に 引 か れ る
「 進 行 集
」 は
『 明 義 進 行 集
』 と み て よ い
１ １
。
④ 巻 一 に 法 然 の 事 蹟 が 記 さ れ て い た で あ ろ う と い う こ と は 諸 説 一 致 し て い る
１ ２
。
⑤ こ こ は 先 学 に よ っ て 意 見 が 分 か れ る と し て い る
。
・望 月 信 亨 氏
…『 九 巻 伝
』・
『 四 十 八 巻 伝
』は
『 明 義 進 行 集
』の 記 事 に 依 っ て い る
１ ３
。
・ 伊 藤 祐 晃 氏
…
『 明 義 進 行 集
』 の 巻 一 が 信 瑞 の
『 法 然 上 人 伝
』 で あ る
。
・ 井 川 定 慶 氏
…
『 醍 醐 本
』 は
『 明 義 進 行 集
』 巻 一 の 原 本 か ら 稿 本 に 交 ぜ た も の
。
・ 三 田 全 信 氏
…
『 明 義 進 行 集
』 と
『 法 然 上 人 伝
』 は 別 個 の も の で あ る
１ ４
。 本 論 で は こ れ ら の 研 究 ふ ま え た う え で 進 め て い く
１ ５
。
第 一 節 釈 尊 出 世 の 本 懐 と 宗 義 各 別
― 一 期 物 語 か ら の 伝 承
―
本 節 で は
、 釈 尊 出 世 の 本 懐 や 宗 義 各 別 と い っ た 教 判 論 が 説 か れ る
「 十 七 条
②
」 と
「 十 七 条
⑰
」 に つ い て 考 察 す る
。
32
第 一 項 釈 尊 出 世 の 本 懐 と 宗 義 各 別 に つ い て
「 十 七 条 御 法 語
」 第 二 条 一
、 内 容 と 問 題 点
「 十 七 条
②
」 に は 次 の よ う に 説 か れ て い る
。 又 云
、阿 弥 陀 経 等 ハ 浄 土 門 ノ 出 世 ノ 本 懐 ナ リ
。法 華 経 者 聖 道 門 ノ 出 世 ノ 本 懐 ナ リ
。云 々
。 望 ト コ ロ ハ コ ト ナ リ
、 疑 ニ 足 サ ル 者 也
。 又 云
、 我 安 置 ス ル ト コ ロ ノ 一 切 経 律 論 ハ
、 コ レ 観 経 所 摂 ノ 法 也
。
１ ６
こ こ で は は じ め に
、 釈 尊 が こ 娑 婆 世 界 に あ ら わ れ た 真 の 目 的 が 説 か れ た 経 典 は
、 浄 土 門 に お い て は
『 阿 弥 陀 経
』 等 で あ り
、 聖 道 門 に お い て は
『 法 華 経
』 で あ り
、 両 者 の 目 指 す と こ ろ は 異 な る の で あ る か ら
、 疑 い を か け る に は 及 ば な い と い う こ と が 説 か れ て い る
。 後 半 に は
、 私 が 安 置 し て い る す べ て の 経 律 論 は
、『 観 経
』 に 含 ま れ る と し て い る
。 出 世 本 懐 論 と は
、 釈 尊 が こ の 娑 婆 世 界 に 出 現 し た 真 の 目 的 を 論 ず る こ と で あ り
、『 法 華 経
』 第 一 方 便 品 に お い て
、 衆 生 を こ の 世 で 悟 ら せ よ う と い う 目 的 か ら
『 法 華 経
』 を 説 き 示 し た こ と が 釈 尊 の 出 世 の 本 懐 で あ る と さ れ た こ と よ り 生 じ た 問 題 で あ る
１ ７
。智 顗『 法 華 玄 義
』で は
、法 華 時 以 前 に 説 か れ た 経 説 は 随 他 意 語 で あ り 釈 尊 の 本 懐 で は な く
、今 経（
『 法 華 経
』） は
「 蔵
・ 通
・ 別 教
」（ 不 融
） を 捨 て
、 た だ 円 教
（ 融
） を 説 く 故 に
、 出 世 の 本 懐 の 経 で あ る と 説 か れ て い る
１ ８
。同 じ く『 法 華 玄 義
』二 下 で は
、『 法 華 経
』は 諸 々 の 経 説 を 総 括 し
、 み な こ の 経 に 極 ま る と い い
、 釈 尊 出 世 の 本 懐 が
『 法 華 経
』 を 説 く こ と と す る
１ ９
。
「 十 七 条
②
」 に 関 し て は
、 以 下 の 問 題 点 が あ る
。
・ 前 半 の 内 容 に つ い て は
、 こ の 一 節 の み か ら で も 理 解 し 易 い が
、「 疑 ニ 足 サ ル
」 と い う 一 節 が
、 何 に 対 し て い っ て い る の か 明 確 で な い
。
・ 後 半 の 内 容 は
、 こ の 御 法 語 の み か ら 理 解 す る こ と が 難 し い
。
・ 後 半 部 分 は は じ め に
「 又 云
」 と あ る こ と か ら
、 第 二 条 と す る か
、 第 三 条 と す る か 見 解 が 分 か れ る
（ 出 世 本 懐 と 宗 義 各 別 と は 一 緒 に 考 え て も よ い か と い う 問 題
）。 ま た こ こ で
、 釈 尊 観 と い う こ と に 関 連 し て
、 本 節 の 考 察 を 進 め て い く う え で 重 要 な 論 文 が あ る の で 紹 介 し た い
。深 貝 慈 孝 氏「 善 導 の 仏 陀 観
」（
『 中 国 浄 土 教 と 浄 土 宗 学 の 研 究
』、 二
〇
〇 二 年
） で あ る
。 深 貝 氏 は
、 善 導 浄 土 教 の 特 徴 の 一 つ と し て
「 仏 説 の 強 調
」 が あ る と す る
。 善 導 の 仏 陀 観 は 具 体 的 に は 釈 尊 を 指 す が
、 善 導 は 諸 仏 同 証 を 根 本 的 立 場 と す る た め
、 釈 尊 一 仏 を 通 じ て 仏 陀 の 仏 陀 た る 由 縁 を 明 ら か に す れ ば
、善 導 の 仏 陀 観 解 明 が 達 せ ら れ る と す る
。深 貝 氏 は
、 善 導 に よ る と
、五 濁 の 世 に 出 現 し て 弥 陀 浄 土 教 を 説 い た の は
、応 現 身 の 釈 迦 仏 で あ る
。 そ の 本 地 は『 大 般 涅 槃 経
』に 説 く 無 勝 世 界 の 仏 陀 で あ る
。（ 中 略
）仏 陀 は 娑 婆 世 界 の 衆 生 の 苦 悩 を 見 る に 見 か ね て 応 現 し
、 釈 迦 仏 と し て 八 相 成 仏 し て 弥 陀 浄 土 教 を 説 い た と 見 る
。 と い い
、 さ ら に 深 貝 氏 は
、『 般 舟 讃
』 を も と に 善 導 は
、 釈 迦 仏 が 前 世 の 菩 薩 位 に あ っ た 時 は
、 前 仏 の 教 え に 随 順 し
、 長 時 劫 に 菩 薩 行 を 修 し た の で あ っ て
（ 中 略
） 無 上 菩 提 尊 と な る こ と を 誓 い
、 願 が 成 就 し て 菩 提 の 果 を 証 得 し た と い う
。 こ れ は ま さ し く 報 身 の 仏 陀 で あ り
、 此 土 出 現 の 釈 迦 仏 の 本 地 身 で あ る
。 と い い
、 つ ま り は
、 善 導 の 仏 陀 観 の 底 で は
、 釈 尊 が 仏 陀 と し て 報 身 報 土 を 得 て い る と し
、
33
そ の 真 身 の 仏 陀 が 真 土 を 捨 て て 娑 婆 の 衆 生 を 化 せ ん が た め に 八 相 成 仏 の 形 を と っ て 娑 婆 に 出 現 し た と と ら え て い る の で あ る
。 以 上 深 貝 氏 は
、 釈 尊 の 此 土 出 現 の 本 意 が
、 凡 夫 の 弥 陀 浄 土 往 生 を 説 く こ と に あ っ た と い う の が 善 導 の 見 方 で あ る と い う こ と で あ る が
、 さ ら に そ の 本 懐 が 前 世 に お け る 菩 薩 位 に あ っ た 時 か ら の も の で あ り
、 誓 願 が そ れ に あ た る こ と に 注 意 す べ き と し て い る
。 つ ま り 釈 尊 出 世 の 本 懐 が 前 世 の 発 願 の と き か ら の も の で あ る と い う こ と で あ る
。 い ず れ に し て も 善 導 に と っ て は
、 真 仏 と し て の 釈 尊 が
、 凡 夫 の た め に 娑 婆 に 応 現 し て 弥 陀 浄 土 へ の 往 生 を 説 き す す め た こ と が 重 要 で あ っ て
、 そ の 仏 陀 観 を も っ て
、 摂 論 学 派 の 念 仏 往 生 別 時 説 に 立 ち 向 か っ た と す る
２ ０
。 結 論 と し て 深 貝 氏 は
、 善 導 が
「 今 乗 二 尊 教
、 広 開 浄 土 門
」 と い う こ と を う け
、 凡 夫 の 念 仏 往 生 そ の も の は 弥 陀 本 願 が あ っ て の こ と で あ る が
、 実 際 問 題 と し て は
、 そ れ を 開 示 す る 釈 尊 の 遺 教 な く し て は 衆 生 と 無 縁 の も の で あ り
、 そ の 意 味 か ら も 釈 尊 は 発 遣 教 主 と し て 阿 弥 陀 仏 と 同 様 に 尊 ば れ
、 大 恩 あ る 本 師 と し て 報 恩 せ ら れ る べ き 仏 陀 で あ る と し て い る
。 こ の 論 考 は
、 本 節 だ け で な く
、 後 ほ ど
「 十 七 条
⑧
」 を 考 察 す る 際 に も 関 係 し
、 さ ら に は 法 然 教 学 の 基 本 を あ ら わ す 重 要 な も の と 考 え る
。 以 下
、 こ の 説 を ふ ま え て
、 法 然 教 学 と の 比 較 か ら は じ め て い き た い
。 二
、 法 然 教 学 と の 比 較 こ こ で は
、法 然 に お け る 釈 尊 出 世 の 本 懐 解 釈 に つ い て 整 理 し
、
「 十 七 条
②
」と 比 較 し た い
。 は じ め に
『 無 量 寿 経 釈
』 に は 次 の よ う に 説 か れ て い る
。 釈 迦 捨
テ ヽ 二
無 勝 浄 土
ヲ 一
出
玉 フ 二
此
ノ
穢 土
一
事
ハ
、本
ト
説
テ 二
浄 土 之 教
ヲ 一
勧
二
進
シ テ
衆 生
ヲ 一
為
ナ リ レ
令
レ
生
ゼ 二
浄 土
ニ 一
。 弥 陀 如 来 捨
テ 二
穢 土
ヲ 一
、 出
玉 フ 二
彼
ノ
浄 土
ニ 一
事
ハ
、 本
ト
導
テ 二
穢 土
ノ
衆 生
ヲ 一
為
ナ リ レ
令
レ
生
二
浄 土
ニ 一
。是 則
チ
諸 仏
ノ
出
デ 二
浄 土
ヲ 一
出
玉 フ 二
穢 土
ニ 一
御 本 意
ナ リ
也
。善 導
ノ
釈
ニ
云
。 釈 迦
ハ
此
ノ
方
ヨ リ
発 遣
ス
。｛ 云 云
｝ 是
レ
則
チ
此
ノ
経
ノ
大 意
ナ リ
也
。
２ １
こ こ は ま さ に
、 先 ほ ど の 深 貝 氏 の 論 考 に あ っ た 仏 陀 観 が 法 然 の 詞 と し て 示 さ れ て い る と こ ろ で あ る
。 こ こ で 法 然 は
、 釈 尊 が 無 勝 浄 土 を 捨 て て 穢 土 に 出 現 さ れ る の は
、 浄 土 教 を す す め て 衆 生 を 浄 土 に 生 ま れ さ せ る た め で あ り
、 阿 弥 陀 仏 が 穢 土 を 捨 て て 浄 土 に 出 現 さ れ る の は
、 穢 土 の 衆 生 を 導 い て 浄 土 に 生 ま れ さ せ る た め で あ る と し て い る
。 法 然 は 善 導 の
「 釈 迦 此 方 発 遣
、 弥 陀 即 彼 国 来 迎
」 と い う 解 釈 を 受 け
、 浄 土 教 が 釈 尊
・ 阿 弥 陀 仏 二 尊 に よ る こ と を 強 調 し
、 発 遣 教 主 と し て 無 勝 浄 土 か ら 応 現 し た 釈 尊 を 尊 ぶ の で あ る
。 こ れ が 法 然 の 釈 尊 出 世 の 本 懐 解 釈 で あ る
。 次 に
『 三 部 経 大 意
』 に は 以 下 の よ う に 説 か れ て い る
。 我 世 ニ 出 ル 事 ハ
、本 意 唯 タ 弥 陀 ノ 名 号 ヲ 衆 生 ニ 令 聞
カ 一
タ メ ナ リ ト テ
、阿 難 尊 者 ニ ム カ ヒ テ
、 汝 好 ク 此 事 ヲ 持 テ 遐 代 ニ 流 通 セ ヨ ト
、 ネ ム コ 六 ニ 約 束 シ ヲ キ テ 後
、 跋 提 河 ノ ホ ト リ
、 沙 羅 林 下 ニ シ テ
、 八 十 ノ 春 ノ 天
、 二 月 十 五 ノ 夜 半 ニ
、 頭 北 面 西 ニ シ テ 涅 槃 ニ 入 リ 給 ニ キ
。（ 中 略
） ア ル イ ハ 我 等 釈 尊 ニ ト ヒ タ テ マ ツ ル ニ コ タ ヘ タ マ フ コ ト モ ア リ キ
。 ア ル イ ハ 釈 尊 ミ ツ カ ラ ツ ケ タ マ フ コ ト モ ア リ キ
。 済 度 利 生 ノ 方 便
、 今 ハ 誰 ニ 向 テ カ 問 奉 ル ヘ キ
。 須 ク 如 来 ノ 御 詞 ヲ シ ル シ 置 テ
、 未 来 ニ モ 伝 ヘ
、 御 カ タ ミ ト モ セ ン ト 云 テ
、 多 羅 葉 ヲ 拾 ヒ テ
、 悉 ク 是 ヲ 注 シ 置 キ
、 三 蔵 タ チ 是 ヲ 訳 テ 晨 旦 ニ 渡 シ
、 本 朝 ニ 伝 フ
。 諸 宗 ニ 各 ツ カ サ ト ル ト コ 六 ノ 一 代 聖 教 是 也
。 而 ヲ 阿 弥 陀 如 来
、 善 導 和 尚 ト ナ ノ リ テ 唐 土