が な か っ た
。そ れ は こ れ ま で の 研 究 に お い て
、「 信 空 伝 説 の 詞
」や
『 四 十 八 巻 伝
』に 説 か れ る 住 心 房 を 覚 顕 と と ら え
、『 明 義 進 行 集
』と 合 わ せ て 考 え る こ と が な か っ た こ と が 大 き な 要 因 の 一 つ で あ る と 考 え ら れ る
。 伝 承 に つ い て は
、「 白 河 消 息
」が 原 本 で あ り
、そ こ か ら『 明 義 進 行 集
』や
「 十 七 条 御 法 語
」
「 信 空 伝 説 の 詞
」 へ と 伝 わ り
、 そ の 後 そ れ ら か ら
「 つ ね に 仰 せ ら れ け る 御 詞
」 に 伝 わ る と い う 伝 承 が 明 ら か と な っ た
。 図 示 す る と 以 下 の と お り で あ る
。
最 後 に
、 本 節 で 覚 愉 に つ い て 考 察 し た 際 に
、 廬 山 寺 を 通 し て 本 光 房 禅 仙 と 覚 愉 に 関 わ り が あ る こ と が 明 ら か と な っ た
。 覚 愉 や 禅 仙 は
、 次 節 で
「 十 七 条
④
」 を 考 察 す る 際 に も 関 わ る 人 物 で あ る の で 再 度 詳 し く 述 べ た い
。
第 四 節 念 仏 と 諸 行
― 信 空 か ら の 伝 承
Ⅲ
『 和 語 灯 録
』 と の 関 連 か ら
―
本 節 で は
、 念 仏 と 諸 行 と い っ た 起 行 論 が 説 か れ る
「 十 七 条
⑧
」 と
「 十 七 条
④
」 に つ い て 考 察 す る
。「 十 七 条 御 法 語
」の 説 示 順 と 異 な る 順 序 で 考 察 し て い く 理 由 は『 和 語 灯 録
』に 関 わ る こ と で あ り
、 本 文 の な か で 説 明 し て い く
。 第 一 項 要 門
・ 弘 願 に つ い て
「 十 七 条 御 法 語
」 第 八 条 一
、 内 容 と 問 題 点
「 十 七 条
⑧
」 に は 次 の よ う に 説 か れ て い る
。 又 云
、 玄 義
ニ
釈 迦 ノ 要 門 ハ
、 定 散 二 善 ナ リ
。 定 者 息 慮 凝 心 ナ リ
、 散 者 廃 悪 修 善 ナ リ
。 弘 願 者 如 大 経 説
、 一 切 善 悪 凡 夫 得 生 ト イ ヘ リ
。 予 コ ト キ ハ
、 サ キ ノ 要 門 ニ タ エ ス
、 ヨ テ ヒ ト ヘ ニ 弘 願 ヲ 憑 也 ト 云 リ
。
２ ２ ６
こ こ で は
、 要 門 と 弘 願 に つ い て 説 か れ て い る
。 は じ め の 部 分 で は
『 観 経 疏
』 玄 義 分 に 説
「つね⑤」
（直接）
法然
原本（信空「白河消息」）
「十七条⑤」
「信伝⑤」
（「白河消息」と 合わせて参照）
『明義進行集』
73
か れ る
、
其
ノ
要 門
ト ハ
者 即 此
ノ
観 経
ノ
定 散 二 門 是
ナ リ
也 定
ハ
即 息
テ レ慮
ヲ
以 凝
シ レ心
ヲ
散
ハ
即 廃
シ レ悪
ヲ
以 修
ス レ善
ヲ
廻
シ テ 二
斯
ノ
二 行
ヲ 一
求
二
願
ス
往 生
ヲ 一也 言
ハ 二
弘 願
ト 一者 如
シ 二
大 経
ニ
説
カ 一
一 切 善 悪
ノ
凡 夫 得
ル コ ト ハ レ生
ス ル コ ト ヲ
者 莫
シ レ不
ト 云 コ ト 下皆 乗
シ テ 二
阿 弥 陀 仏
ノ
大 願 業 力
ニ 一
為
中増 上 縁
ト 上
也
２ ２ ７
と い う 説 が そ の ま ま 引 用 さ れ て い る
。『 観 経 疏
』 で は
、釈 尊 の「 要 門
」 は 定 善 と 散 善 の 二 善 で あ り
、 そ の う ち
、 定 善 と は 思 い を 乱 さ ず 心 を 凝 ら す こ と で あ り
、 散 善 と は 散 乱 し た 心 の ま ま で
、 悪 行 を や め て 善 行 を 修 す る こ と で あ る と さ れ て い る
。そ し て「 弘 願
」 と は
、『 無 量 寿 経
』 に 説 か れ て い る と お り で あ り
、 善 悪 の す べ て の 凡 夫 が 往 生 で き る の は
、 み な 阿 弥 陀 仏 の
「 大 願 業 力
」 に 乗 じ て こ れ を
「 増 上 縁
」 と す る か ら で あ る と さ れ て い る
。 そ し て
「 十 七 条
⑧
」 で は 後 半 部 分 に こ の 善 導 の 説 を 受 け
、 自 分 の よ う な 愚 者 に は
、 定 散 二 善 の よ う な
「 要 門
」 に は 堪 え ら れ ず
、 ひ た す ら 阿 弥 陀 仏 の
「 弘 願
」 を 頼 り と し て い る と 説 か れ て い る
。 こ こ で 問 題 に 入 る 前 に
「 要 門
」・
「 弘 願
」 と い う こ と に つ い て 整 理 し て お き た い
。
「 要 門
」・
「 弘 願
」と い う 用 語
、 ま た そ の 解 釈 は
、「 三 部 経
」 等 の 仏 説 に よ っ て 直 接 説 か れ て い る も の で は な く
、善 導 の「 三 部 経
」解 釈 に よ る も の で あ る
。こ こ で 善 導 が 説 く「 要 門
」、 つ ま り 定 散 二 善 と は
、『 観 経
』に お い て 釈 尊 が 韋 提 希 の 要 請 に よ っ て 答 え た「 随 他 意
」の 教 え で あ る
。 さ ら に
『 観 経 疏
』 に お い て
、『 観 経
』 の 解 釈 と し て
、
上 来 雖
レ
説
玉 ト 二
定 散 両 門 之 益
ヲ 一
望
レ ハ 二
仏 本 願
ニ 一
意 在
リ 三
衆 生
ヲ シ テ
一 向
ニ
専 称
セ シ ム ル ニ 二
弥 陀 仏
ノ
名
ヲ 一
２ ２ ８
と 善 導 が 解 釈 し た こ と か ら も 分 か る よ う に
、釈 尊 は 定 散 二 善 を 説 い た 後
、「 随 自 意
」の 教 え と し て 称 名 念 仏 を 説 き
、 善 導 は こ の 称 名 念 仏 が 釈 尊 の
「 随 自 意
」 と し て の 思 い で あ る と 同 時 に
「 望 仏 本 願
」 と し て
、 こ れ が 阿 弥 陀 仏 の 立 て た 本 願 で あ る と 解 釈 し た
。 こ れ を も っ て 善 導 は 弘 願 と と ら え て い る
。 つ ま り 善 導 は
、『 観 経
』 理 解 を 通 し て
、「 要 門
」 は 釈 尊 の
「 随 他 意
」 の 教 え で あ り
、「 弘 願
」 は 釈 尊 の「 随 自 意
」 の 教 え で あ る と 同 時 に
、阿 弥 陀 仏 が 立 て た 本 願 で あ る と 解 釈 し た と い う こ と で あ る
。『 観 経 疏
』に お い て 第 一 項 で 挙 げ た 一 節 の 前 に は
、
娑 婆
ノ
化 主
ハ
因
ル カ 二
其
ノ
請
ニ 一
故
ニ
即 広 開
キ 二
浄 土
ノ
之 要 門
ヲ 一
安 楽
ノ
能 人
ハ
顕
二
彰
シ 下 フ
別 意
ノ
之 弘 願
ヲ 一
２ ２ ９
と 説 か れ て お り
、 こ こ で は「 娑 婆 化 主
」で あ る 釈 尊 が 浄 土 の 要 門 を 開 き
、「 安 楽 能 人
」で あ る 阿 弥 陀 仏 が 弘 願 を あ ら わ し た と し
、 こ こ か ら も 善 導 が
「 要 門
」 は 釈 尊 が 説 い た も の で あ り
、「 弘 願
」 は 阿 弥 陀 仏 が 立 て た も の と い う 違 い を ふ ま え て い る こ と が 分 か る
。 善 導 が 説 く
「 要 門
」 と
「 弘 願
」 は
、 単 に 行 と し て の 定 散 二 善 と 称 名 念 仏 を 別 個 の も の と し て 比 較 し た も の で は な く
、『 観 経
』 に 説 か れ る
「 随 他 意
」
→
「 随 自 意
」 の 流 れ に そ っ て
、 釈 尊 が 説 く 定 散 二 善 と
、 阿 弥 陀 仏 が 立 て た 本 願 を
、 釈 尊 に よ る
「 随 他 意
」・
「 随 自 意
」 の 違 い
、 ま た 釈 尊 と 阿 弥 陀 仏 の 違 い に 留 意 し な が ら
、 解 釈 し た と 理 解 す る こ と が 重 要 で あ る
。 本 章 第 一 節 で 挙 げ た 深 貝 氏 の 論 考 の よ う に
、 決 し て 二 尊 が 異 な る と い う こ と で は な く
、 大 悲 願 王
・ 救 済 者 と し て の 阿 弥 陀 仏 と
、 発 遣 教 主 と し て の 釈 尊 と い う こ と で あ り
、 発 遣 教 主 釈 尊 は 請 に 応 じ て 要 門 を 説 き
、 救 済 者 阿 弥 陀 仏 は 本 願 を 立 て る こ と に よ っ て 衆 生 を 救 う と い う こ と で あ る
。 こ れ を 図 示 す る と 次 の よ う に な る
。
74
こ の
「 要 門
」 や
「 弘 願
」 は
、 念 仏 と 諸 行 論 の 考 え 方 に 関 わ り
、 法 然 門 下
、 と く に 良 忠
・ 証 空
・ 親 鸞 等 が そ の 思 想 を 形 成 す る 根 幹 と な る 重 要 な も の で あ る
。ま た
、「 十 七 条
①
」等 に 説 か れ る 第 十 八 願
・ 第 十 九 願
・ 第 二 十 願 と い っ た 三 願 と
、 こ の
「 要 門
」・
「 弘 願
」 と の 間 に も 密 接 な 関 係 が あ る
。
「 十 七 条
⑧
」 に 関 し て は
、 以 下 の 問 題 点 が 挙 げ ら れ る
。
・ 三 願 や 念 仏 と 諸 行 論 と の 関 係
。
・ 法 然 教 義 書 に お い て「 要 門
」・
「 弘 願
」 と い う 用 語 を 用 い て 解 釈 す る の は『 三 部 経 大 意
』 の み で あ り
、 先 学 の 研 究 に よ っ て
『 三 部 経 大 意
』 の 真 偽 が 問 題 と な っ て い る こ と
。
・「 要 門
」・
「 弘 願
」 と は 証 空 や 親 鸞 が 各 々 の 教 義 に お い て 重 要 視 し た 課 題 で あ る こ と
。 二
、 法 然 教 学 と の 比 較 先 ほ ど 問 題 点 に 挙 げ た よ う に
、法 然 の 教 義 書 に お い て「 十 七 条
⑧
」と 関 連 す る 内 容 は『 三 部 経 大 意
』 に
、 但 此 至 誠 心 ハ ヒ ロ ク 定 善 ト 散 善 ト 弘 願 ト ノ 三 門 ニ ワ タ リ テ 釈 セ リ
。 是 ニ ツ キ テ 総 別 ノ 義 ア ル ヘ シ
。 総 者 自 力 ヲ 以 テ
、 定 散 等 ヲ 修 シ テ 往 生 ヲ 願 フ
、 至 誠 心 也
。 其 故 ハ 疏 ノ 玄 義 分 ノ 序 題 ノ 下 タ ニ 云 ク
、 定 即 慮 ヲ ヤ メ テ
、 以 テ 心 ヲ コ ラ シ
、 散 ハ 即 悪 ヲ 廃 シ テ 以 テ 善 ヲ 修 ス
。 此 ノ 二 善 ヲ 廻 シ テ 往 生 ヲ 求 也
。 弘 願 者 大 経 ニ 説 カ 如 シ
。 一 切 ノ 善 悪 ノ 凡 夫 生 ル ヽ 事 ヲ 得 ハ
、皆 阿 弥 陀 仏 ノ 大 願 業 力 ニ 乗 シ テ
、増 上 縁 ト セ ス ト 云 事 ナ シ ト イ ヘ リ
。 自 力 ヲ 廻 シ テ 他 力 ニ 乗 ル 事 ハ 明 ナ ル モ ノ カ
。
２ ３
０
と あ る こ の 一 箇 所 の み で あ る
。「 弘 願
」 と い う こ と に 関 し て は
『 往 生 大 要 鈔
』 に
、「 善 導 は 観 経 の 疏 の 一 の ま き に
、 弘 願 を 釈 す る に
、 一 切 善 悪 の 凡 夫 む ま る ゝ 事 を う る 事 は
、 阿 弥 陀 仏 の 大 願 業 力 に 乗 じ て
、 増 上 縁 と せ ず と い ふ 事 な し
」
２ ３ １
と あ る よ う に
、『 観 経 疏
』 の 引 用 と し て 所 々 に 説 か れ て い る も の の
、「 十 七 条
⑧
」 や『 三 部 経 大 意
』の よ う に
、 要 門 弘 願 を 比 較 し
、 要 門 に 堪 え ら れ な い か ら 弘 願 に 頼 る と い う 内 容 は み ら れ な い
。 ま た
、『 選 択 集
』 第 十 二 章 に は 次 の よ う に 説 か れ て い る
。 当
ニ レ知
ル
随 他 之 前
ニ ハ
暫
ク
雖
ト モ レ開
ク ト 二
定 散
ノ
門
ヲ 一随 自 之 後
ニ ハ
還
テ
閉
ツ 二
定 散
ノ
門
ヲ 一一
ヒ
開
テ
以 後 永
ク
不
ル ハ レ閉
チ
者 唯 是 念 仏
ノ
一 門
ナ リ
弥 陀
ノ
本 願 釈 尊
ノ
付 属 意 在
リ レ此
ニ
矣 行 者 応
ニ レ知
ル ２ ３ ２
第 十 二 章 で は こ の 箇 所 の 他 に も
、 定 散 二 善 と 念 仏 を 比 較 し
、 最 終 的 に は 定 散 の 門 が 閉 ざ さ れ
、念 仏 一 門 の み が 付 属 さ れ る こ と が 説 か れ る
。要 門・ 弘 願 と い う 用 語 は 出 て こ な い が
、 内 容 的 に は 関 連 し て い る と い え よ う
。 次 に
、 法 然 御 法 語 に お け る 解 釈 を み て み た い
。「 一 期 物 語
」 に は
、
或 人 問 云
。 常
ニ
存
テ 二
廃 悪 修 善
ノ
旨
ヲ 一
念 仏
ム ト
、 与
下
常 思
テ 二
本 願 旨
ヲ 一
念 仏
上
何
カ
勝
タ ル
哉
。 答
。 廃 悪 修 善
ハ
是 雖
二
諸 仏 通 戒
一
、 当 世
ノ
我 等
ハ
悉
ク
違 背
セ リ
。 若 不
レ
乗
二
別 意 弘 願
ニ 一
者
、 難
レ
出
二
生 死
ヲ 一
者 歟
。 云 々
２ ３
３
と あ り
、 こ こ で は
、 廃 悪 修 善 を 思 っ て 修 め る 念 仏 と 本 願 を 思 っ て 修 め る 念 仏 と で は ど ち ら
「 要 門」
＝ 定 散 二 善 ＝ 釈 尊 の「 随 他 意」
「 弘 願」
＝ 阿 弥 陀 仏 の 本 願＝ 釈 尊 の「 随 自 意」
善 導 の『 観 経』 解 釈
75
が 勝 れ て い る か と い う 問 い に 対 し て
、 廃 悪 修 善 は 諸 仏 に 通 じ る 戒 で は あ る が
、 現 在 の 我 々 は そ の 教 え に 背 い て し ま っ て い る た め
、 弘 願 に 乗 ず る こ と が な け れ ば
、 生 死 の 世 界 を 出 る こ と は 難 し い と 説 か れ て い る
。 こ れ は
、「 十 七 条
⑧
」に お け る「 予 コ ト キ ハ
、 サ キ ノ 要 門 ニ タ エ ス
、 ヨ テ ヒ ト ヘ ニ 弘 願 ヲ 憑 也 ト 云 リ
」 と い う 一 節 と 軌 を 一 に し て い る と 考 え ら れ る
。 さ ら に
、『 和 語 灯 録
』 所 収
「 一 百 四 十 五 箇 条 問 答
」 に は
、
一
． つ ね に 悪 を と ゝ め
、 善 を つ く る へ き 事 を お も は へ て 念 仏 申 候 は ん と
、 た ゝ 本 願 を た の む は か り に て 念 仏 を 申 候 は ん と
、 い つ れ か よ く 候 へ き
。 答
。 廃 悪 修 善 は
、 諸 仏 の 通 戒 な り
。し か れ と も
、当 時 の わ れ ら は
、み な そ れ に は そ む き た る 身 と も な れ は
、た ゝ ひ と へ に
、 別 意 弘 願 の む ね を ふ か く 信 し て
、 名 号 を と な へ さ せ 給 は ん に す き 候 ま し
。 有 智 無 智
、持 戒 破 戒 を き ら は す
、阿 弥 陀 ほ と け は 来 迎 し 給 事 に て 候 也
。御 心 え 候 へ
。２
３
４
と あ り
、 同 じ く
「 信 空 伝 説 の 詞
」
（ 以 下
、 後 述 す る
「 信 空 伝 説 の 詞
」 と 区 別 す る た め
「 信 伝
⑧
」 と す る
。
⑧ は
「 信 空 伝 説 の 詞
」 に お け る 段 落 で は な く
「 十 七 条
⑧
」 と 対 応 す る と い う 意 味 で あ る
） に は
、
あ る 人 問 て い は く
、 つ ね に 廃 悪 修 善 の む ね を 存 し て 念 仏 す る と
、 つ ね に 本 願 の む ね を お も ひ て 念 仏 す る と
、 い つ れ か す く れ て 候
。 答 て の 給 は く 廃 悪 修 善 は
、 こ れ 諸 仏 の 通 誡 な り と い へ と も
、 当 世 の わ れ ら こ と ゝ ゝ く 違 背 せ り
。 も し 別 意 の 弘 願 に 乗 せ す は
、 生 死 を は な れ か た き も の か
。
２ ３
５
と あ る
。 こ れ ら は 単 独 の 詞 と し て 説 か れ て い る が
、 い ず れ も
「 十 七 条
⑧
」 等 と 同 様 に
『 観 経 疏
』 の 一 節 を 受 け て の も の で あ る こ と は 明 瞭 で あ る
。 こ れ ら 三 文 献 に お い て は
、 い ず れ も
、 我 々 衆 生 は 本 願 の 力 に 乗 じ な け れ ば な ら な い こ と が 説 か れ
、「 十 七 条
⑧
」 と 同 様 の 内 容 が 説 か れ て い る と 考 え ら れ る
。 ま た
、 こ の 詞 は
「 つ ね に 仰 せ ら れ け る 御 詞
」（ 以 下「 つ ね
⑧
」 と す る
） に も 次 の よ う に 説 か れ て い る
。
又 云
。 弘 願 と い へ る は
、 如
二
大 経 説
一
一 切 善 悪 凡 夫 得
レ
生 者
、 莫
レ
不
下
皆 乗
二
阿 弥 陀 仏 大 願 業 力
一
、 為
中
増 上 縁
上
と 善 導 釈 し 給 へ り
。 予 が ご と き の 不 堪 の 身 は
、 ひ と へ に た ゞ 弘 願 を た の む な り
。
２ ３
６
こ こ で は
、『 観 経 疏
』 の 一 節 が 引 か れ
、 自 身 の よ う な「 不 堪 の 身
」 は
、 た だ ひ ら す ら 弘 願 を 頼 り に す る と い う こ と が 説 か れ て い る
。「 十 七 条
⑧
」と 比 べ て
、要 門 に つ い て は 直 接 触 れ ら れ て い な い が
、「 予 が ご と き の 不 堪 の 身
」 と あ る こ と は
、「 十 七 条
⑧
」 に あ る 要 門 に 堪 え ら れ な い と い う こ と を 指 し て い る と 考 え ら れ る
。 こ れ は
「 十 七 条
⑧
」 と 軌 を 一 に す る も の で あ る と い え る
。
『 翼 賛
』 に は 次 の よ う に 説 か れ て い る
。
● 釈 シ 給 ヘ リ ト ハ 玄 義 也 十 三 定 善 ト 上 六 品 ト ノ 機 ヲ 善 凡 夫 ト 云 下 三 品 ノ 人 ヲ 悪 凡 夫 ト ス 四 十 八 願 ヲ 大 願 ト 名 ケ 六 度 万 行 ヲ 大 業 ト シ 仏 果 ノ 神 力 ヲ 名 テ 大 力 ト ス ル ナ リ
２ ３
７
善 導 の 釈 と は
、『 観 経 疏
』 玄 義 分 を 指 し
、「 一 切 善 悪 凡 夫
」 に つ い て
、 善 凡 夫 と は
、 十 三 定 善 と 上 の 六 品
、 悪 凡 夫 と は 下 の 三 品 で あ り
、「 大 願 業 力
」 に つ い て
、「 大 願
」 と は 四 十 八 願
、「 大 業
」 と は 六 度 万 行
、「 大 力
」 と は 仏 果 の 神 力 で あ る と 説 か れ て い る
。 こ れ ら の 教 義 書 や 御 法 語 を み る か ぎ り
、法 然 は 先 ほ ど 整 理 し た よ う な 善 導 の「 要 門
」・
「 弘 願
」 解 釈 を 継 承 し
、 教 義 書 に お い て は
、「 十 七 条
⑧
」に 説 か れ る
「 予 コ ト キ ハ
、 サ キ ノ 要 門 ニ タ エ ス
、 ヨ テ ヒ ト ヘ ニ 弘 願 ヲ 憑 也 ト 云 リ
」 と い う 解 釈 に つ い て 直 接 説 か れ て い る も の は