倶 舎 論 』 のpariamaに
佛教学研究 第64号 015那須, 円照「『倶舎論』の時間論における「第十三処」と聞こえない音声についての考察」
... f 倶舎論互の待問論における F 第十三処」と間こえない音声についての考察 生じないという論理である。現在の位量にまだない，存在する未来の位置の 音声が，次の瞬間に現在の位置に移動することが，奇声が発せられることで あると，有部は考えるのである c 安慧は TA で，有部の立場について SA と同様の註釈をする。ただ特徴 的な点は，未来の音声には現在の音声のようには作用[r] ...
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インド学チベット学研究 No. 16 (2012) 003那須円照「『倶舎論』とその諸註釈における三世実有論批判の研究 (2) -仏教の時間論-」
... AKBh. 玄奘訳 :, 『阿毘達磨倶舎論』 ,T.29,No.1558. AKBh. 真諦訳 :, 『阿毘達磨倶舎釈論』 ,T.29,No.1559. D.:Derge edition. LA.:Abhidharmako´sat.¯ık¯a Laks.an.¯anus¯arin.¯ı-n¯ama, D.No.4093; P.No.5594. ...
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駒澤大学佛教学部論集 47 020木村 誠司「刹那滅の比喩 ： 『倶舎論』を中心として」
... p.362、〔 〕内筆者の補足）と述べ、従来説への根本的疑義を示した。さて、上記 『成業論』注では、問題のクマーララータに与する者たちが、「犢子部説にも一理あ る」と述べ、世親に釘を刺している。然るに、世親自身も、ある場面では、経量部で ある（加藤本、特に、pp.86-93 参照）。そもそも、「経量部とは如何なる部派か？」と ...
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駒澤大學佛教學部研究紀要 71 - 009木村 誠司「『倶舎論』にまつわる噂の真相」
... 佐々木氏博士は、こう述べている。 『倶舎論』の重要性にもかかわらず、明治以降の研究があまりふるわなかっ たもう一つの理由は、『倶舎論』のサンスクリット原典がつい最近まで公刊 されなかったことにある。明治以前には、もっぱら漢訳を通して進められて ...
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佛教大学仏教学部論集 99号(20150301) 001森山清徹「ヴァーツヤーヤナ、ウッディヨータカラと世親の『唯識二十論』『倶舎論』（上）」
... 4-2-23から4-2-34に至る注釈において、世親の 倶舎論 (AKBh.)の全体 (ava- yavin）批判、原子積集説及び 唯識二十論 （Vs）における全体、原子論批判を取 り上げ論難することを通じ自学派の哲学の正当性、原子無部 論を提示している。論 ...
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駒澤大學佛教學部研究紀要 73 007木村 誠司「『倶舎論』の構造について ： アビダルマ思想史のために」
... 体滅用滅の論争に於いては、前者は「一切行無常」の立場に拠るもの、後者は 有部系の徴表たる「法体恒有」の立場に拠るものと考えることが出来る。しか しながら「一切行無常」という事と「法体恒有」と云う事は果たしてかく矛盾 するものであろうか。或いは又、一見まことに氷炭相容れざるが如くである有 ...
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駒澤大学佛教学部論集 45 024木村 誠司「『倶舎論』の奇妙な議論 ： その意義は何か？」
... 業の力で、2 つの （8） 感覚器官は生じたのではないか ? 何故、他のことばかり（eva,nyid） いわれるのだろう （9） 。 「美しさのためだとか、明瞭さのためだとか」と。ここ〔『倶舎論』〕 では、〔実は〕、業の力だけ（eva,kho na）から、2 ...
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駒澤短期大學佛教論集 8 010木村誠司「『倶舎論』における svabhava について」
... 順正理論 の言及個所を付した。それらを整理して、通し番号を付けたもの が資料 である。資料 に基づいて、品詞・文法、訳語、テーマ別に、さらに整理 を加えたものが、資料 である。今回 用した文献は、略号表 に記した。 次に資料の い方を説明しよう。資料 は、略号表 で示される文献中のsvab- havaの用例を書き抜いたものであり、その個所を ...
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インド学チベット学研究 No. 17 (2013) 001那須円照「『倶舎論』とその諸註釈における三世実有論批判の研究 (3) -仏教の時間論-」
... A.(8) = 秋本勝［ 2000b ］ . 『倶舎論安慧釈』 . ADV.J: Abhidharmad¯ıpa with Vibh¯as.¯aprabh¯avr ˚ tti, critically edited with notes and intro- duction by Padmanabh S. Jaini, Tibetan Sanskrit Work Series 4, Kashi ...
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駒澤大学佛教学部論集 50 019木村, 誠司 「アビダルマ仏説論について ： インド撰述３大『倶舎論』注を中心として」
... ヤショーミトラとは、ニュアンスの違う注を展開しているのは、プールナヴァ ルダナ（Pūrṇavardhana、満増）である。彼は、その『倶舎論』注、『随相論』 Nyᾱyᾱnusᾱrinῑ で、こう述べている。 ...
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Vol.66 , No.2(2018)065奥野 自然「無表とtivraについて――『倶舎論』業品を中心に――」
... tīvra の意味について改めて考えたい．まず，辞書的な意味としては， strong, pungent, sharp などが挙げられる．また『阿毘達磨倶舎論索引』によれ ば，真諦訳では「猛利・染住・重・極重・重品」，玄奘訳では「猛利・数行・ 重・淳」と訳されており，「強い」という意味があるのは確かであろう．しかし， ...
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日本佛教學會年報 第75号 033宮下 晴輝「『倶舎論』における「誕生」と「死」についての考察」
... 縁生した識のことを説いてきたではないか。縁がなければ識の生起はない のだ，と （nanu maya moghapurisa aneka-pariyayena paticcasamuppan- nam vinnnanam vuttam,annatra paccaya natthi vinnanassa sambhavo ...
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佛教学研究 第60・61号 018那須,, 円照「Thomas Lee Dowling博士によるAbhidharmakosabhasya（『倶舎論』）無表業論の解釈について」
... く く >>ヴァイパーシカ (昆婆沙詩)は， それ〈無表示)は存在すると言う。 どう して， それカ f 確定されるのか。 三種のと請浄な外観の陳述があるから，増大と [彼自身]行為に [関わ ら]ない人にとっての道などがあるから。くく く証明 1... Thomas Lee Dowling 博士による Abhidharmako~abhal?ya (Ii'[r] ...
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佛教大学仏教学部論集 100号(20160301) 001森山清徹「ヴァーツヤーヤナ、ウッディヨータカラと世親の『唯識二十論』『倶舎論』(下)」
... 15 にもプラマーナと認識対象とが存在しないから、この否定はなんであるのかというという対論者 による詰問が見られる。それに対してナーガルジュナは否定されるものが存在しない場合にも、 ...4-2-31から［12A］34夢を見ているときの対象は非実在（誤り）→誤った知 ...
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Vol.54 , No.2(2006)068齋藤 直樹「自性の特異性 -『倶舎論』に表れる説一切有部の教義学上の基礎概念-」
... Yohei KAwAJIR1 Dignaga established the doctrine of self-awareness of knowledge (svasam- vedana) on the assumption that remembrance has for its objects the object which was percei[r] ...
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佛教学研究 第69号 011楠本, 信道「縁起解釈と諸学派の立場 ： 『倶舎論』と『縁起経釈』を中心に」
... 縁起解釈と諸学派の立場 す解釈があると言える。 ではなぜ，上座部大寺派は，縁起の法則性としての怠昧ではなく，このよ うな「縁起は原因である」という別の考え方を打ち出す必要があったのだろ うか。例えば， J 二座部人-寺派が紋起を原因と定義するのは，縁起を普遍的な 道理として解釈し ~.rtl 象化した場介，白分たちの哲守:が中観i}l~の空論に近づF い てしまうため，[r] ...
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Vol.62 , No.3(2014)204横山 剛「『入阿毘達磨論』と『倶舎論』の先後関係 ： 普光『倶舎論記』巻六における記述の再考」
... The Japanese Association of Indian and Buddhist Studies.. NII-Electronic Library Service..[r] ...
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龍谷大学佛教学研究室年報 第14号(2008) 003濱野 弘胤「『倶舎論』にみられる「思」の解釈」
... sa'pi ca vijfiaptir bhavadiya sati vidyamana avijfiapter aksepe utpidana-cetanaya balarn samarthyarn nibhalayate apeksate. kasmat jadatvad apatuvac cetana-balam antaren[r] ...
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『倶舎論』安慧釈 (TA) に見られる『順正理論』 (NA) : 三世実有説を巡って
... （有摂益差別）と説くのか。諸々 の感受（楽等）を［苦としては］同じと受け取るが、その［感受］としては楽 等の違いがないわけではない。また、貴方方の言う連続体において前後の瞬間 で存在の特徴は異ならずその他の諸縁も同じだとしても、前後で違いはある。 ...
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