道基r雑阿昆曇心.i¥i:J巻第三 (Stein277+ Pelliot 2796)
道基『雑阿毘曇心章」巻第三
(
S
t
e
i
n2
7
7
+
P
e
l
l
i
o
t
2
7
9
6
)
一 一[
1
J
r
四善根義」校訂テキスト一一
池 田 将 則
標題の文献は，陪代から唐初にかけてのいわゆる「構論宗」を代表する僧 の一人である道基(
5
7
7
以前-
6
3
7
，~繍高僧{専』巻十四、義解篇十)が撰述し た，法救造、僧伽蹴摩等課『雑阿毘曇心論~(
4
3
5
年課了)に針する「章」 形式の論書の残巻である。本残巻は敦a撞出土スタイン2
7
7
寓本とペリオ2
7
9
6
察本との二本に分かれて{専存するが，前者の末尾と後者の冒頭とが接合する 一連の文献であり，ペリオ本の最後に「雑阿毘曇心章巻第三J(
P
2
7
9
6
，1
0
7
)
という尾題を有する。撰者の名は記されていないが， 日本の安澄(
7
6
3
-
8
1
4
)
や凝然(
1
2
4
0
-
1
3
2
1
)
が引用する道基『阿見曇章JJ (もしくは『毘曇 章JJ)の侠文と一致する部分があることから，道基撰述書の残巻であること が判明する。道基はインドに渡る前の玄奨(
6
0
2
?
-
6
6
4
)
が青年期に私淑した 師でもあり，本残巻は玄実が習撃した嘗時の中園におけるアビダルマ撃の賓 録として重要な意義を持っている。現存残巻の構成は次のとおりである。[
l
J
四善根義(首快)(
S
2
7
7
，1
-
2
1
7
)
[
2
J
四沙門果義(
S
2
7
7
，2
1
7
-
4
6
8
;
P2796
，1
-
2
2
)
[
3
J
騨根義(不完)(
P
2
7
9
6
，2
3
-
1
0
6
)
尾題、識語(
P
2
7
9
6
，1
0
7
)
三十七道品(
P
2
7
9
6
，1
0
8
-
1
1
2
)
本稿は，このうち[
l
J
i四善根義」の校訂テキストを作成し，挙界に提供 するものである。紙敷の制約があるので，本文献の書誌、撰述者の考讃や思 想史的位置づけ等についてはすべて別稿で論ずることとし，[
2
J
i四沙門果 。 凸道基 r雑阿毘曇心章』巻第三 (Stein277+ Pelliot 2796) 義」以降の校訂テキストについても績稿にて護表することとする。テキスト の作成にあたっては，注稗針象や引用の出典、所説の典援等を明らかにした うえで原鶏本の誤字や脱字、街字、錯簡等を訂正することに努めたが，筆者 の武断に過ぎる箇所も多々あるものと思われる。諸賢のご叱正をたまわりた し、。
[凡例]
S
t
e
i
n
2
7
7
寓本およびP
e
l
l
i
o
t2
7
9
6
潟本のいずれについても，国際敦燥 プロジェクトO
n
t
e
r
n
a
t
i
o
n
a
lDunhuang P
r
o
j
e
c
t
，h
t
t
p
:
/
/
i
d
p
.
b
l
.
u
k
/
)
で 公開されている壷像を底本とする。雨察本の童像に判讃できない箇所や 快けている箇所がある場合，S
2
7
7
察本については矢吹慶輝『嶋沙飴韻』 圃録篇(岩波書庖，1
9
3
0
)
所載のロートグラフの影印と東洋文庫所識マ イクロフィルムからの複寓版、{弗教大撃園書館に所蔵されている矢吹氏 作成の録文子稿(梶原隆浄、別府一道〔編) 11'矢吹慶輝博士嘗議遺品目 録~ (例教大塁手揮土宗文献センター，1
9
9
6
)
r
悌典潟本」の部0
3
0
9
番)と を参照し， P2796寓本については「法裁敦燥西域文献~1
8
(上海古籍出 版社，2
0
0
1
)
所牧の窮民版を参照する。底本以外の資料に基づいて文字 を起こした場合は注記する。一
校訂者の理解によって分節し，セクション番披を附して[ ]で、括って 示し，各セクション中の用語を見出しとしてゴシック櫨で示す。 三，原文の行敷を各行の行頭に挿入し， ( )でお雪ったアラビア数字で示す。r
S
Jはスタイン本の行敢，「P
」はぺリオ本の行教である。 四， r..・H ・」は紙の破れ目を示す。字散を示す必要がある場合のみ注記する。 五，判請不能もしくは未詳の文字は口で表す。 六，一部触損のある文字を残重から推定した場合は[ ]で括る。ただし文 字のごく一部が融けているだけで特に問題なく判請できる場合は一々表 示しない。 七，原文の異龍字や略字、俗字等は基本的に現今通行の正字に改める。 Q d道基『雑阿見~心章』巻第三 (Stein277+ Pelliot 2796) 八，以下の音通字や偲借字は適宜改める。 憎→士曾， 帝→諦， 成→減， 弟→第， 弁→排， 耶→邪， 偏→偏， 或→惑， 閏→潤，裟→
i
少 九，以下の文字は本来は別字だが，現今の通例にあわせて置き換える。 惰→修，碍→礎，意→喜，葱→慧，廿→二十， :H十→三十，珊→四十，伯 →百，伍→五， 十，街字と思われる文字や桁文と思われる箇所は( )で括る。 十一，脱落していると思われる文字を校訂者の推測によって補う場合は ( )で括る。 十二，校訂者の理解によって句請を施す。句の匝切りを示す場合には r，J を用い，並列関係を示す場合には「、」を用いる。 十三，書名は rJで指り，引用は r Jで括る。注稗針象であることを示 す場合も r Jで括る。そのほか文章理解に資するため適宜 r Jを用 いる。 十四，注において以下の略構を用いる。また，このうち『八瞳度論』、『婆沙 論』、『揖論樺』、玄奨鐸『大見婆沙論』については，記述を簡略にする ため品名等ではなく巻散を示すこととする。 『八瞳度論JI 僧伽提婆共竺悌念課『阿昆曇八瞳度論.11 (大正1
5
4
3
番) 『婆沙論.0:浮陀蹴摩共道泰等鐸『阿昆曇見婆沙論.1 (大正1
5
4
6
番) 『雑心論.1:僧伽肱摩等課『雑阿毘曇心論.! (大正1
5
5
2
番) 『倶合稗論JJ : !真諦課『阿見達磨倶合稗論.s (大正1
5
5
9
番) 『播論稗JJ:虞諦韓『橋大乗論稗.1 (大正1
5
9
5
番) 玄英語『大昆婆i
少論JJ:玄奨課『阿見達磨大見婆沙論.0 (大正1
5
4
5
番) 玄奨課『倶合論J:玄柴諜『阿毘達磨倶合論.1 (大正1
5
5
8
番) [四善根義の構成】[
l
J
四善根義[
1
.
1
J
(快)-
120-道基『雑阿見曇心章』巻第三 (Stein277+ Pelliot 2796)
[
l
.
2
]
(快)[
l
.
3
]
(融)[
l
.3
.
1
]
(媛)
(融)[
l
.3
.
2
]
(項)
(扶)[
l
.3
.
3
]
(
忍
〕
[
l
.3
.
3
.
1
]
(忍方便)
(前快)(
S
2
7
7
.
1
-
3
)
[
l
.3
.
3
.
2
]
上忍所縁分斉(
S
2
7
7
. 3
-
1
6
)
[
l
.
3
.
3
.
3
]
上一品忍有別(
S
2
7
7
. 1
6
-
2
4
)
[
l
.3
.
4
]
世第一法[
l
.3
.
4
.
1
]
越次取誼、等正差別[
l
.
3
.
4
.
l
.
1
]
越次取誼時節(
S
2
7
7
. 2
4
-
2
9
)
[
l
.
3
.
4
.
l
.
2
]
等、正是非(
S
2
7
7
. 2
9
-
3
4
)
[
l
.
3
.
4
.
2
]
捨凡夫性差別[
l
.
3
.
4
.
2
.
1
]
捨凡夫性(
S
2
7
7
.3
4
-
4
6
)
[
l
.
3
.
4
.
2
.
2
]
捨三邪性(
S
2
7
7
.4
6
-
5
6
)
[
l
.
3
.
4
.
3
]
約人排成就、嘗得差別(
S
2
7
7
. 5
6
-
7
3
)
[
l
.3
.
4
.
3
.
1
]
成就(
S
2
7
7
. 5
6
-
6
2
)
[
l
.
3
.
4
.
3
.
2
]
嘗 得(
S
2
7
7
. 6
2
-
7
3
)
[
l
.
4
]
細分別[
l
.
4
.
1
]
念、行同異[
l
.4
.
l
.1
]
依小乗[
l
.
4
.
l
.
l
.
1
]
媛 法(
S
2
7
7
. 7
3
-
8
5
)
[
l
.
4
.
l
.
l
.
2
J
項 法(
S
2
7
7
. 8
5
-
8
7
)
[
l
.
4
.
l
.
l
.
3
]
忍法(
S
2
7
7
. 8
7
-
9
0
)
[
l
.
4
.
l
.
l
.
4
]
世第一法(
S
2
7
7
.9
0
-
9
2
)
[
l
.
4
.
l
.
2
]
依 大 乗(
S
2
7
7
. 9
2
-
9
4
)
[
l
.4
.
2
]
依身、繋地差別[
l
.
4
.
2
.
1
]
所依身 ワ ω 可 i道基『雑阿昆曇心章』巻第三 (Stein277+ Pelliot 2796)
[
1
.
4
.
2
.
1
.
1
]
依身分別(
S
2
7
7
，9
4
-
1
1
2
)
[
1
.
4
.
2
.
1
.
2
]
離欲分別(
S
2
7
7
，1
1
2
-
1
1
8
)
[
1
.
4
.
2
.
2
]
所繋地[
1
.
4
.
2
.
2
.
1
]
依小乗[
1
.
4
.
2
.
2
.
1
.
1
]
諸説是非(
S
2
7
7
，1
1
8
-
1
2
9
)
[
1
.
4
.
2
.
2
.
1
.
2
]
三乗所起差別[
1
.
4
.
2
.
2
.
1
.
2
.
1
]
聾聞(
S
2
7
7
，1
3
0
-
1
3
5
)
[
1
.
4
.
2
.
2
.
1
.
2
.
2
]
畔支悌(
S
2
7
7
，1
3
5
-
1
3
7
)
[
1
.
4
.
2
.
2
.
1
.
2
.
3
]
菩薩(
S
2
7
7
，1
3
7
-
1
4
2
)
[
1
.
4
.
2
.
2
.
2
]
依大乗(
S
2
7
7
，1
4
2
-
1
4
4
)
[
1
.
4
.
3
]
三乗廻縛差別[
1
.
4
.
3
.
1
]
二乗善根望於悌乗可轄不轄(
S
2
7
7
，1
4
5
-
1
5
6
)
[
1
.
4
.
3
.
1
.
1
]
聾聞(
S
2
7
7
，1
4
5
-
1
5
1
)
[
1
.
4
.
3
.
1
.
2
]
畔支(
S
2
7
7
，1
5
1
-
1
5
6
)
[
1
.
4
.
3
.
2
]
聾問時支偽善根相望可轄[
1
.
4
.
3
.
2
.
1
]
以聾聞望於畔支(
S
2
7
7
，1
5
6
-
1
6
2
)
[
1
.
4
.
3
.
2
.
2
]
以畔支望於聾聞(
S
2
7
7
，1
6
2
-
1
6
6
)
[
1
.
4
.
3
.
3
]
菩薩善根針二乗可韓(
S
2
7
7
，1
6
6
-
1
7
3
)
[
1
.
4
.
4
]
得、捨事異分別[
1
.
4
.
4
.
1
]
凡 夫(
S
2
7
7
，1
7
3
-
1
7
6
)
[
1
.
4
.
4
.
2
]
聖人(
S
2
7
7
，1
7
6
-
1
9
0
)
[
1
.
4
.
5
]
依身起時之分斉[
1
.
4
.
5
.
1
]
劫 時(
S
2
7
7
，1
9
0
-
1
9
6
)
[
1
.
4
.
5
.
2
]
住地(
S
2
7
7
，1
9
6
-
1
9
7
)
[
1
.
4
.
6
]
諸門義異[
1
.
4
.
6
.
1
]
以退、不退分別(
S
2
7
7
，1
9
7
-
2
0
1
)
[
1
.
4
.
6
.
2
]
以得報分別(
S
2
7
7
，2
0
1
-
2
0
2
)
[
1
.
4
.
6
.
3
]
以有漏、無漏分別(
S
2
7
7
，2
0
2
-
2
0
3
)
-
122-道基 r雑阿毘曇心章』巻第三 (Stein277+ Pelliot 2796)
[
1
.4
.
6
.
4
J
縁境差別(
S
2
7
7
，2
0
3
-
2
0
6
)
[
1
.4
.
6
.
5
J
以二得分別(
S
2
7
7
，2
0
6
-
2
0
7
)
[
1
.4
.
6
.
6
J
縁名、縁義(
S
2
7
7
，2
0
7
-
2
0
8
)
[
1
.4.
6
.
7
]
以九品分別(
S
2
7
7
，2
0
8
-
2
1
7
)
[校訂本文][
l
J
四善根義[
1
.
1
]
(快)[
1
.
2
J
(扶)[
1
.
3
J
(融)[
1
.3
.
1
]
(爆)
(快)[
l
.
3
.
2
J
(頂)
(快)[
l
.
3
.
3
J
(忍〕[
l
.
3
.
3
.
1
J
(忍方便) (前映)(
S
2
7
7
，1
-
3
)
……(Sl)問日，[
W
婆]……(S2)起 欲 界 善 根Jo r論』既説，忍口……。〔答 日，…・ー)(S3)忍前方便，何妨定、散。或時雑起，或以[四]・…・・便， [或 以]口……偶忍方便。[
1
.3
.
3
.
2
J
上忍所縁分費(
S
2
7
7
，3
-
1
6
)
二明上志所縁分斉。 (S4)問日，上忍縁何境界而正決定也。答日，或有説者， 彼士宮上〔忍〕唯行苦、無常、空、無我四行，依欲界(S5)苦議。 復有説者，彼増上忍縁彼道諦。 問日，凡論入聖，必増上忍、世第一法、苦法忍、等智，依於苦〔諦〕。今 此(S6)上忍，乃縁於常，云何非是縁、行倒錯耶。若其縁、行倒錯，云何不嬬 得正決定市作留難。答〔日)，偲令縁、行(S7)倒錯，於正決定不作留難。然 此善棋修法行，先有経路，入聖道時，於縁、行自在能用。猶如行(S8)者 起 欲 界志、智，生彼上界忍、智。従彼上界忍、智之〔道)，復生欲界忍、智之道。 今 ミ u ヮ “ 唱i道基r雑阿昆曇心意』巻第三 (Stein277十Pelliot2796) 観苦行後，復生集行。乃(S9)至康説。一切皆名縁、行倒錯，行者不以縁、行 倒錯，便嬬見〔道〕而作留難。以於見道修習渉行，先有経(SlO)路。忍、亦知 是。豊容作是説，増上忍止縁道〔諦〕之後，得正決定。彼有三心，聴同縁、 同行，謂世第一〔法〕、苦法〔志、苦法〕智。 (Sll)二心聴同一行，不同一縁， 謂苦比忍、苦比智。二心同於ー縁，不同一行，謂集法志、集法智。 評 家 不 存(S12)此義。聴作是説，彼増上〔忍〕縁於苦諦，後得〔正〕決 〔定〕。彼見道者，猛健善根，雄縁、行倒錯，於正決定而無留(S13)難。彼増 上〔忍〕是世俗道，健鼠劣，縁、行倒錯，即興見道而作留難。知賓義者，必 観苦諦。若作是(S14)説，彼有四心，同行、同縁，謂増上〔芯〕、世第一法、 〔苦法忍、苦法〕智也。二心同一行，不同一縁，謂苦比忍、苦比智。如二心 同一縁，不同一行(S15)也，謂集法定、、集法智。齢十心，不同一縁，亦不同 一行，謂(集〕比忍、集比智，減法志、減法智，滅比志、減比(S16)智，道 法忍、道法智，道比忍、、道比智也。
[
1
.
3
.
3
.
3
]
上一品忍有別 (S277. 16-24) 三明上一品忍有別者，謂下、中、上。下志者，虞行十六行，縁四民(S17) 論。先観欲界苦，次観色界無色界苦，欲界行集，色無色界行〔集，欲界行〕 滅，色無色界行減，欲界行道，色無色[界](S18)行道。加是上下八諦，各 有十六行，都有三十二心，是名下忍。 中〔忍〕者，後時漸〔減〕行、緑，七周減繰，三周減行。七周(S19)減 縁 者，一復観欲界苦、色無色界苦，乃至唯観欲界道，除観色無色界道。従此巳 去，是名中忍。 (S20) (二〕亦復観欲界菅、色無色界苦，乃至観〔色無色界 減，除一切道。三復観欲界苦、色無色界苦，乃至観〕欲界滅，除色無色界滅。 回復観欲界苦，乃至観色無色界集， (S21)除一切滅。〔五〕復観欲界苦，乃至 観欲界集，除色無色〔界〕集。六復観欲界苦、色無色界苦，除一切集。七 (S22)観欲界苦，除色無色〔界〕苦。及用三周減行者，苦諦四行，随其次第， 漸漸損減。唯行観欲界苦，相績(S23)不断，資生厭離。復更損減相靖之心， 依ー苦行，イ且作二念，猶如見道苦〔法〕忍、智。自此巳前，是名中志。道基 r雑阿昆~心:Jl[J 巻第三 (Stein277
+
Pelliot 2796) 繍(S24)増上忍者，彼唯一行，ー剃那心観欲〔界〕苦，是名上忍。[
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世第一法[
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越次取誼、等正差別[
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越次取誼時節(
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四排世第一法，三門分別。一明越次取謹、等正差別，二明(S25)捨九〔夫〕 性差別，三明約人排成就、嘗得差別。 初明越次取誼、等正差別，有其二義。一明越次取誼時節者， (S26)問日， 世間第一法得正決定，越次取謹，矯住何時除得，矯滅巳得。若言「住時得」 者，住世第一法時，亦是凡夫， (亦〕是(S27)聖人。滅己得者，何故『迦延 論』中，不〔言) r滅巳得正決定J.但言「以二法今得正決定」也。答日， ~草 説「滅巳得正決定Jo (S28)所以『経』文不説滅得，嘗知乃是説巳今，自有巳 得，説者言「今得」。如説「大王，従何慮来J.此賓巳来成，而説今(S29)来。[
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等、正是非(
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二明等、正是非者，問日，巳知能越次取謹，得正決定世第一法，未知何者 是其所得正決定也。答日，所得正(
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決定，謂見道是也。以此見道初抜煩 悩根，入於聖道，是以見道名正決定。 問日，諸正是〔正〕性也。答日，諸正性彼(
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1)即也。謂無漏慧。 頗有是正而非正性也。答日，有。謂世第一法。一切衆生無始巳来，煩'憎悪 行，邪見顕倒悩乱。 (S32)住世第一法時，而能制伏，是故名正。髄是〔有〕 漏，嬬使所使，不名正性。次等義是正。知世間増警，上忍己前，(
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凡 法 偏多，苦忍己去，聖道亦多。世第一法時，等住凡夫性及見道，故等義是正。 潟使所〔使).非正性也。 大采(
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之中，能作無観，故名矯等。韓是分別，非i
E't生也。[
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捨凡夫性差別[
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捨凡夫性(
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p h d ヮ “道基「雑，afm曇心主主」巻第三 (Stein277+ Pelliot 2796) 二明捨凡夫性差別者，於中有二。一明捨凡夫性，二〔明〕捨三邪性。 (S35)初〔明〕捨凡夫性者，問日，如言「捨凡夫性」者，属〔世〕第一捨， 篤苦法忍、捨。若言「世第一捨」者，云何一挙JI那中，以凡夫法(S36)捨九夫性 也。〔若〕以苦法忍〔捨凡夫性者，以矯苦忍、〕生時捨耶，以矯苦忍、減時捨耶。 若生時捨者，生是未来，云何未起(S37)之法，能有所作。若以〔減〕時捨者， 彼既滅巳，復何所捨。答日，依『婆沙論~，有三論師，所説不問。 一有説者，即彼(S38)世第一法，能捨凡夫性。 問日，若然者，云何於一利那，以凡夫法捨凡夫性。答日，凡夫性輿世第一 法，更相妨[擬
J
，(S39)住世第一時，能捨彼法。猶知象〔師)，乗象策象。 馬師，勝怨之人，亦復如是。 二有説者，苦忍生時，捨凡夫性。 (S40)(凡夫性〕滅時，断見苦十使。知 燈生時，正能破閣，若燈巳生，!機位轟油。 問日，若然者，云何未起法能有所作，又復ー〔法)(S41)不麿能作二種事 也。答日，若然者，復有何過。一切内法，唯有二種，於未来世，能有所作。 相聴法者， (S42)謂苦法定、，不相聴者，謂生相也。一切外法，於未来世，能 有所作，燈明是也。 三有説者，世第一法奥苦忍，共(S43)捨凡夫性。世第一法，加無碓道，輿 凡夫性成就得倶滅。其苦法忍，如解脱道，奥〔不〕成〔就〕得倶生。 『婆 j少論~ (S44)雄有三説，若〔依)r雑心~，但得二説。一依「賢聖品」 説，「世第一法破三邪所依j，同前初家「世第一法捨凡夫性」。二(S45)如「雑 品」云，「最初無漏心，嘗知捨不得j，即同第二家説「苦忍、生時，捨凡夫性」。 今復就此二説之中，但以[初](S46)説「世第一時〔捨〕凡夫〔性)j者潟善。 所以得知，『迦延』世第一品云，「世第一法能捨凡夫性，故名世第一法」也。[
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3.4.2.2J捨三邪性 (S277. 46-56) 二明捨〔三〕邪性在， (S47)邪性有三，謂邪趣、邪業、邪見。邪趣者，三 悪道也。邪業者，五無開業。邪見者，五見是也。 問日，世間第(S48)一法捨此三邪，矯捨何等。幸子捨邪趣、邪業性者，増上道基『雑阿見曇心:車』巻第三 (Stein277+ Pelliot 2796) 恋時，巳捨之詑。住世第一時，以不成就，云何言「捨」也。 (S49)(若捨〕 邪見者，凡言「捨見J，道比智生，爾時方捨。云何住此，即論捨也。答日， 住世第一法，三種倶捨。以不趣、不作、 (S50)不行，名之嬬捨。不趣者，捨 邪趣性。住世第一人，必不趣地獄等故。不作者，捨邪業也。不行者，捨邪見 也。 (S51)問日，若作是説，作上忍時，巳捨三邪，何故即言「住世第一捨」也。 答日，行者住増上忍時，雄捨三邪，不趣、 (S52)不作、不行，未能捨彼三邪 所依。世第一時，破其所依。所以然者，一切煩↑歯，以凡夫性儒所依慮，依此 凡夫性，能起[生](S53)死。猶知師子，依於窟穴，害諸禽口，彼亦知是。 或有説者，苦法忍、心捨彼三邪。 問日，邪趣、〔邪〕業，賓義言之， (S54)修道所断，云何乃言「苦、法忍、捨」。 答日，所言「針治J，有衆多。有捨針治， (有断針治， )有持針治，不作針治 (，不趣針治)o(其苦法忍，是凡夫性正捨針治。亦於見苦所断十使，鶴断封 ?台。
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議
採
j屑(S55)道，是持封治。不作無開業及齢不善業，是不作針治(法)。 不趣悪道，是不趣酎治。如是等故，名捨邪性。 (S56)上来『婆jtJ;.J]，雛有二説，今依『雑心.JJW迦延.J]，以世第一捨邪性者嬬 善也。[
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約人排成就、曽得差別[
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成就(
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三明成就、嘗得者，問日，頗有二阿羅(S57)漢，倶在欲界中，於世第一法， 一人成就，ー不成就。答日， (有。〕ー依初蹄，得正決定，二依第二蹄，得正 決定，彼倶(S58)命終，生二縄中陰内，得阿羅漢。彼依初蝉得E決定者，即 〔不〕成就，以離地失。此是中般那合人也。 頗有(S59)聖人，不成就〔世〕第一法，而成就世第一法解脱得耶。答日， 有。依初蹄得正決定，彼人命終，生二縄中，以(S60)離地故，不成就世第一 法。彼而成就世第一法解脱得，以其彼得第二棉所掻〔故〕。此人或是先老， 離初蹄(S61)地。或可知離世第一法，無嬬解脱，世俗得層二騨故。 円 ， a n L T i進基『雑阿毘曇心'iltJ巻第三 (Stein277+ Pelliot 2796) 議}有聖人，不成就世第一法，不成就解脱得耶。(部2)答日，有。依初繭得 正決定，彼若命終，生第三〔稗〕巳上，則不成就世第一法及解脱得也。
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曽得(
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(S63)頗有住一利那頃，嘗得世第一法，不嘗得所依縁耶。嘗得所依，不嘗 〔得〕世第一法耶。亦嘗得世第一法及(S64)所依縁〔耶〕。亦不〔嘗〕得世第 一及所依縁也。 答日，有。聴作四旬。若依未来縄，嘗得正決定，住増上忍，一剃那頃。 (S65)此言「所依縁」者，六地調也。言「得、不得」者，於未来世，六地功 徳，必嘗得、不得也。此中乃擦正住上忍前(S66)ー剃那時，於未来世，六地 第一法〔及〕所依〔縁)，嘗得、不嘗得，以嬬四句。 初云「嘗得世第一法，不嘗得所依縁， (S67)所謂除未来蹄所揖世第一法現 在前及所依縁，謂諸徐未来世第一法」者，此取奥上恋時，次剃那中，必得 (S68)未来得修世第一法，嬬嘗〔得〕世第一法也。即於未来世第一法外，所 不得無量締法，嬬〔不〕得所依縁也。 二「嘗得所依〔縁)， (S69)不得世第一法，謂初、二、三、四締所揖世第一 法所依縁」者，行者今依未〔来〕締，得上忍時，於嘗来世，上五地中，長時 (S70)多身戸服星功徳，所依締法，必賞得之，故嘗得所依縁也。由依未来一地， 入正、決定，終無更依上地入道，故於五地(S71)必不嘗得世第一法也。 〔三) r嘗得世第一法，亦得所依〔縁〕者，謂未来締所揖世第一法現在前 〔及〕所依縁J，此取増上忍後，次(S72)念嘗来，必起行修世第一法及所依縛 也。 〔四) r亦不嘗得世第一法及所依縁者，謂初、二、三、四蹄所講世第一法， (S73)諸絵所依縁J，並非滅，必不得也。[
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綿分別[
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念、行同異[
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依小乗-
128-道基 r雑~'Iill曇心章』巻第三 (Stein277+ Pelliot 2796)
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1J爆法 (S277，73-85) 第四細分別，且以六門分別。一念、行同異，二依身繋地差別Ij，三三乗週 (S74)轄差別，四得、捨事実分別，五依〔身〕起時之分斉，六諸門義異。 第一明念〔、行〕同異，有其二義。ー依小乗，二依大(S75)乗。 初依小乗，四善根内，媛法有二。一明初媛。二蹄謹，初媛起時，若縁苦、 集、道等三諦， [起初媛也。媛者， --(S76)諦明)現在抗、也。i
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抹 念 現在前。於未来世，嘗諦得修，修四，謂身、受、心、法也。若修其初(S77) 行，一一諦下，現在唯修一行現〔前〕。於未来世，一一嘗諦，得修四行。謂 苦諦下苦、無常、空、無我行，不修徐行，乃至道(S78)下知、道、漣、来四 行也，非除。所以不能多修飴諦念、行者，以其初媛，初得種性，因力縛弱， 故唯修自分，不(S79)修異分。 若是初媛.i
衣滅諦者，現在行修，止是法念，未来得修，二二法念。所以然 者，凡論諦，是離陰法，今(S80)此初媛，但唯修一離陰法念，故『雑心.!I r非 初離陰親得，修緑陰道」也。若修其行，観在行修，於(S81)減諦下減、止、 妙、離，随修一行。未来世中，得修四行。 二勝進爆。依苦、集、道，勝媛現前，行修之中，於四念慮一一念(S82)慮， 随修一念。若論修得，乃能傍修十三念慮，謂苦、集、道下各四，減下法念。 若修口行，現在於三諦随口 -(S83)行現前。於未来世.fl~十六行。 滅下修媛法，現〔在〕行修法念，修得之中，修十三念。一行現前，未来十 六。所以三諦勝(S84)進媛法，現在四念，展轄現前者，以下勝媛自在起故。 所以得十三念慮、十六行者，以其勝媛，重得種性，因力(S85)増強， (故〕能 虞多修。[
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2J頂 法 (S277， 85-87) 次明項法。四諦行修，唯法念慮。得修之中，雄是初項，因世亦強，通修四 諦、十三念慮。 若(S86)論勝I頁，三諦〔行〕修，於四念慮展〔轄〕現前。減下修唯法慮， 若是得修，四諦、十〔三〕念慮。若論其行，初項、後項，是行(S87)修 十 六-
129-道基『雑阿毘曇心章』巻第三 (Stein277+ Pelliot 2796) (130) 中随起一行。若是得修，是得一一通修卜六也。
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忍法(
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次論忍法。下忍之中，法念現前，未来十三。〔ー〕行現前，未(S88)来 〔十〕六。 言中忍時，法念現前，修得不定。随縁何諦，説修得亦随減多〔少〕也。若 緑四諦，修十六行，縁三(S89)諦十二行， (二〕諦八行，ー諦四行。 増上忍時，現在苦下，法念現前，未来苦下，得修四念。一行現前，得修之 中， (S90)亦修四行。[
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世第一法(
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世第一法，以士曾上忍。問日，以何等故，忍法之中，於一切時法念現前。答 日，如見諦道，於(
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1)一切時法念現前。〔世第一法〕亦〔復〕如是，似見道 故。 問日，以何等故，世第一法，於未来世唯修四行。答日，世第一法，最 (S92)近見道。見道之中， (不〕修館行，世第一法亦復知是。[
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依大乗(
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二依大乗，四善根中，唯識言之，依心念慮。無相言(
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之，唯法念慮。 以行言之，唯空、無我行。所以然者，媛、項六心作無相性尋思観故，恋心作 非無相性(S94)如賓智〔観故)，世第一法作無生性観故。[
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依身、繋地差別[
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依身分別(
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第二明依身、繋地差別者，義別信号ニ。一明所依身，二明所繋地。初明 (S95)依身者，一明依身分別，二明離欲分別。 言「依身分別」者，此四善根所依之身。媛、項、忍、等前三善根，(
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現 一 130-道基『緯阿昆曇心意』巻第三 (Stein277
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Pel1iot 2796) 起嬬論，必作欲界人及六欲天九依之家若論人中，唯三天下，非欝箪白f
若 是人中，初起、後起。以有(S97)好身，亦有好心正観〔故〕。若是天中，但是 後起。以諸天中，雄有好好身，無其厭悪正観心故。世第一法亦是九(S98)依， 〔若〕天、若人，皆得初起，ー剃那故。 人四善根，若論人中，但依男、女二身，不依黄門、般町、無形、二形，而 生(S99)媛等。 問日，媛、項、志，得修之中，亦〔得〕未来自身男、女媛、項、忍、不。答 日，得也。 問日，若依男身，得媛、項、忍，亦(S100)得得修未来自身女人媛、項、忍 不。答日，不得。 昔来法師，相博稗言，「所以女人得成男身媛、項、忍(S101)者，女有所憤， 得媛，胎藤男子，是故女得成男子媛等。所以男不成女身媛、項、忍者，以其 男子不懐苧， (S102)故不成女身媛、項、忍」也。 若依是説，甚潟大謬。彼女所懐，胎卒男子，乃是他身，云何母成就子身異 (S103)人功徳。今稗不然。所以女人於媛、項、忍位，通成男子媛、項〔、 忍、〕者，一切女雄得媛、項、忍，於自身嘗来男(S104)類，不得非数縁滅。以 後時乃至得聖，或可轄根，成就大夫。是故今依女身，得媛、項、忍時，可是 未来自[身](S105)男子一切媛、項、忍法，悉於今日女身嘗成就。所以男子 得媛、項、忍時，不得自身女人媛、項〔、忍〕者，自有男(S106)子至此三位， 於女人類得非敷滅，定於来世不受悪女身。可是自身女人媛、項、忍，皆不成 就。 問日，若(S107)言「男子不成就女身媛、項、忍」者，何故『倶合論』云， 「於媛、項、忍三善根中，男子亦成女人媛、項、忍，女(S108)人亦成男子媛、 項、忍、。唯世第一時，女人成就男子世第一法，男子不成女人世第一法」也。 答日，一切(S109)男子，有二種人。ー是愛行，二是見行。『見婆沙論.1，乃擦 見行丈夫，厭悪身津，於嘗来不受女身。是[故](S110)媛心巳去，得女人類 非敢〔滅)，不成女人媛、項、忍也。彼『倶合論.1，通就愛行之人嬬論，不厭 女人，雄在媛等三(S111)佐，可更嬬女。是故得媛等時，不得女人類非敢縁滅， q a道 基 r雑阿昆曇心章』巻第三 (Stein277
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Pelliot 2796) 市得通成女人身媛、項、忍也。至第一時，無間愛、[見J
，(S112)皆不成就女 身世第一。以此験知，入聖巳去，一切女人可轄成男，終無男子鍵根嬬女也。[
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4.2.1
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2J 離欲分別 (S277，112-118) 二離欲分別。 (S113)此四善根，離欲言之，於欲界九依中具四普，一一位中， 有七十三人。其事云何。欲界有十，一具縛人，二断(S114)一品結，乃至第十 断九品謹。知是初蹄〔離〕九品欲，即矯九人。無倶縛人，即欲界中第十人也。 乃至無所有， (S115)離九品欲，即嬬九人。都有七十三人，離欲入焼。乃至世 第一法，亦七十三。 問日，具樽所得媛法，断(S116)九品結所得媛法，局一、嬬異。答日，具縛 所得媛法自異，乃至断九品所得亦異。断一品結所得， (S117)成就亦現行，於 具縛〔所〕得，成就、不現行，乃至断九品結所得，成就亦現行，於具鱒 〔所〕得，成〔就〕、不現行。乃(S118)至〔無所有慮〕断九品結説，亦復宣日 刃王。[
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4.2.2J所繋地[
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4.2.2.1J 依小乗[
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4.2.2.1
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1J 諸説是非 (S277，118-129) 二〔明〕繋地者，復有其二。一依〔小乗，二依〕大乗。小乗中，義別矯二。 一明諸説是非，二明三乗(S119)所起差別。 初諸説是非者，有四人，異説多出。初塵沙所説，媛、 I頁二、法，在七地繋， 謂欲界及色界(S120)六地。忍、世第一，唯色界六地。二摩詞僧械部説，世第 一法，説是欲〔界)，得正決定故。三依憤子部説，世(S121)第一法，色無色 界法。彼言，「若地中有聖道慮者，亦有世第一法」也。四依曇摩掘部説，或 言「三界繋J，(S122)或言 (r不繋J，或言) r非〔不〕繋、法」。矯止知是併義 者意，今説四善根， p佐色界六地描，非欲界、無色界也。 以何等故，四善(S123)根〔色〕界繋者，色界有道，又有二義。ー者廃縁， 二者断結。是故媛等四善根法，唯色界構。欲界之(S124)道， li!往復廃縁三界， ヮ ' u n J道基 r雑阿見曇心章』巻第三 (Stein277+ Pel1iot2796) 不能断結。無色界道，難復断結，不能虞縁。是故四善根，非欲界，亦非無色 界(S125)也。 問日P若然者，媛等善根，能断結不。答日，前三善根方便道，故不能断結 也。世第一法〔善根〕徴小，法身〔未長)， (S126)亦不断結。 〔問日，若然者，何〕故四善根法，色界揖也。答日，此四善根，雄不断結， 乃是妙(S127)勝法，故宜嬉奥彼離〔欲界〕断結之道，同於ー慮。是故以彼断 結之道謹也。 或有説者，世第一法一剃那，故(S128)不能断結。 問日，苦忍心亦ー剃〔那)，何故断結。答日，彼雄一念，後向性苦法智績， 是以能断。 或有説者，世(S129)第一法是方便道，不能断結。 依義説言，色界法能生見道、修道、無撃道，故有媛等善根。飴界不爾。
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三乗所起差別[
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(S130)二明三乗所起差別者，媛等善根，綿而言之，唯依六地，今約三乗， 明起不同。 若論聾聞種性，或有(S131)説者，依未来縄，生於媛法，乃至世第一法，得 正決定嬬是。初蹄乃至四蹄，亦復如是。 或有説者，依(S132)未来棉，生媛法，次生〔初〕輔媛、項、忍、世第一法， 得正決定。騨中問、二縄、三樟〔、四蹄)，亦復如是。 復有説(S133)者，依未来締，生於媛、項，次生初〔蹄〕項、忍、及世間第一 法，得正決定。縄中間，乃至因調，亦如是。 復有(S134)説者，依未来締，生媛、項、忍，次〔生〕初蹄忍奥世第一法， 得正決定。乃至四騨，亦知是。 上来四説， li!往復(S135)不同，此即説彼聾間用〔小〕乗中次第之法，四説都 得。道基『雑阿昆曇心iltJ巻第三 (Stein277+ Pelliot 2796)
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騨支備(
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問日，畔支悌云何。答日，時支悌種性有二。若(SI36)濁出世者，如イ婦、菩 薩，唯依第四〔蹄〕入媛，乃至世第一法，得正決定。若衆多出世者，此即不 定， 知事空間法。[
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書薩(
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(SI37)問日，菩薩云何。答日，有説，下媛等法。 評家正義，一切菩薩，依第四蹄入〔媛J.乃至依第四紳入第(SI38)一法， 得正決定。 問日，菩薩前身，起菩薩達分善根不。答日，或有説者，菩薩曾起菩薩達分 善根。 (SI39)九十一劫，不堕悪道，是達分力。此起他性，所調他世，非 〔起〕己性，非此世智 評家説日，膳作〔是説)，菩薩前身， (SI40)必不曾生達分善根。所以然者， 菩薩所有善根，不運歴世。菩提樹下，ー蜘扶聖坐，不起道樹，得[不1
(SI41)滞観，乃至蓋智故。 問日，菩薩九十一劫，不堕悪道， (宣〕非忍力。答日， (不必〕以達分善根， 能障悪道。或以(SI42)施力，以戒力，以不i
事観、安般念、聞慧、思慧、媛、 項，乃至忍力。[
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依大乗(
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二依大乗，此四善根，有人云，「前二善(SI43)根，作無相尋思，是〔思〕 慧性」。今稗不然。四善根法，並是修慧，色界第四蹄心之所稜起。初媛 (SI44)(依〕光得三摩提，二項法依光増三摩提，三忍依通行三摩提，四世第 一法依無間三摩提。[
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三乗週韓差別[
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二乗善根，望於備乗，可韓、不韓[
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聾聞(
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4 4道基 r雑阿毘曇心章s巻第三 (Stein277+ Pelliot 2796) 仙時三明三乗廻轄差別者，曲有三為。所謂二乗善根，望於偽乗，可輔、 不〔轄〕。二以整問、畔支偽善(S146)根，相望可韓。三以菩薩善根，針二乗 可韓。 初明二乗善根，望於偽乗，可韓、不韓者，先明聾聞，次(S147)明畔支。 初明書草聞之人。依「イ具合論~，在媛、 I頁位，韓聾聞性嬬イ弗媛、項。故『倶 合論』云，「媛、項二善根(S148)中，従聾間性，得成大正覚」也。若〔依〕 『婆j't.J]，替問之人，在媛、項位，不得週轄矯偽媛、項。〔故) IJ'婆沙』云， 「聾聞媛、項(S149)不現在前，亦不能起偽媛、項法。以偽但ー坐， (生〕無 上道故」。二論所説，『婆沙』説善。 若論其忍，『倶合.1(S150)IJ'婆j
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二論並説，聾聞至忍、，決無縛忍而向偽 乗。所以然者，菩薩之人，願生悪趣，得忍、餐間，奥悪趣(S151)相違，不生悪 趣。故『倶舎論』云，「聾聞得〔忍〕巳去，則無此義」。由『婆沙』亦云， 「聾間人忍巳去者」。[
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2] 酔 支 (S277，151-156) 若彼 (S152) 畔支在媛、 I頁位，依「イ具合~，必無轄彼畔支種性，向偽媛、項。 以其此人小願、小行，堅賓難捨，不可週(S153)轄故。『倶合論』云，「若濁畳 媛、 I頁法，不可週轄。不求他利，彼本願観媛、 I頁法，即不可轄菩薩善根」。 (S154)若依「婆沙.1，畔支媛、項不現在前，偽媛、項法現前。若依是義，畔 支媛、 I頁，週向悌乗。二論所説， (S155)今取『倶舎論.J]，以之矯正。 若畔支至忍、，無轄彼忍性性，廻向悌乗。以其彼忍，奥悪道相妨〔故〕。菩 薩以願力故， (S156)嘗生悪趣也。 世第一法亦ー剃那，不可週轄。[
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4.3.2]聾問、騨支偽善糠，相望可轄[
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4.3.2.1]以聾聞望於辞支 (S277， 156-162) 二明整問、昨支相望，可轄、不轄者，先以聾聞望於(S157)牌支，二以降支 望於聾問。 戸 同 u n︿ U道碁r雑阿昆曇心'l1tJ巻第三 <Stein277+ Pelliot 2796) 初〔以〕聾聞望牌支者，所望畔支，有其二種。ー濁出畔支，二衆出時支。 著[以](5158)星空間媛、項〔、志〕等三善担，望調出畔支，必無週轄此聾聞 媛、項、忍等，向彼時支。所以然者，彼大酔支，事(5159)亦知偽，無師自修， (223) (224) 一醐扶坐，得不
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手観，乃至壷智。 世第一法ー剃那，不可週議? 問日，若言「聾聞〔媛、〕項、忍法， (5160)不可廻縛向畔支悌」者，何故 r倶合論』云，「従聾聞生三善根，得異正売」。答日，『倶合論』中，乃論衆 (S161)出騨支悌，故得廻縛聾聞三善根，嬬(5162)畔支乗。聞是昔来人云，「聾 問、縁畳，此之得」也。[
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以騨支望於聾聞(
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次以畔支望聾問者，聾聞有二。 (5163)一種性聾聞，二縁魔聾問。今依後義， 若畔支偽在媛、項二位，亦得縛嬬聾聞種性。故『倶合論』云，「濁(5164)畳 種性，於此二位，縛作聾聞，不遮此義」。 問日，畔支得道，知悌一坐所得，云何在媛、項二佐，轄向(5165)聾問。答 日，若是大濁費時支〔者)，得道如仰，無出観義，必無縛性作聾聞乗。若是 小畔支種性者，亦得[遡]側6
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向聾聞道? 世第一法也ー剃那，必無廻轄。[
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普瞳善根，掛ニ乗可韓(
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三以菩薩善根，封於二乗可縛者，著書薩人在媛、項等四善根， (5167)必無 週菩薩善根，向於二来。所以得知，『婆沙論』云，「備所種解脱分善根，不可 週轄Jo11'論』説云， r(悌〕解脱分，不可(5168)遁韓J.，以此嘗知，偽之所種 達分善根，亦不可廻。 問日，是偽種性，不可週轄(5169)者，何故『婆沙』云，「聾問、畔支所有 媛、項，菩薩壷能起，以之障悪Jo (答日， )乃是菩薩未坐道樹，畳一切行。 爾時菩薩(5170)亦得起二乗〔媛、〕項。白人菩薩媛法巳去，不更起二乗媛、 項。-
136-道基r雑阿見曇心章s巻第三 (Stein277+ Pelliot 2796) 向所言「菩薩亦起聾問、時支定、」者，亦是菩薩嘗得〔道)(Sl71)身，百劫 中事。於護〔費〕身遠，故亦能起。 云「大」之中，以小望大，聾問、畔支仰望偽果，未至大清;討立，必無住 (S172)慮，決〔至〕大菩提位。若作是説，一切乗随住何善，根性不定，必同 偽果。故『撮大衆論』云，「未専修菩薩薮，悉[名] (S173)未定根性，故一 切聾聞，皆有可轄属大義」。
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4.4]得、捨事異分別[
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4.4.1]凡夫 (S277， 173-176) 第四得、捨事異分別者，其義有二。一明九夫，二明聖人。 (S174)初明凡夫者，凡夫之人，若〔得〕媛法，具有七十事。ー者〔退〕捨。 退煩悩時，生媛等功徳。二命終捨。命〔終〕之時，死嘗 (S175)悩調L
，亦生爆 法。此善根，難成異壊。三度界地捨〔。四作無開業。五断善根。六堕悪趣〕。 〔若得項法，亦有六事。ー者退捨，二命終捨，三度界地捨，四作無開業， 五堕悪趣，六不断善根。〕 〔若得忍法，亦有六事。一命終捨，二度界地捨， )三無退捨，四不作無開 業，五不断善根，六不堕〔悪趣。以忍大力故〕。 (S176)(若得世第一法，亦有六事。一命終捨，二度界地捨，三無退捨，四 不作無関〕業，五不断善〔根)，六不堕悪趣。以一挙JI那故。[
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4.4.2]聖人 (S277， 176-190) 二明聖人，有〔人〕亦云，「於媛、 I頁，有命終捨」。此義不然。一切聖人， 於(Sl77)四善根，無命終捨。以彼聖人有無漏力，御不捨故。『倶合論』云， 「聖人得此四善根，度地時〔捨)，無別因捨」。 (S178)問日，若聖人，於四善根，無命終〔捨〕者，何故『雑心』云，「媛、 項二法，有退捨、命終捨、〔度)界地捨」。答日，『雑心』通就 (S179)凡、聖 作論，具明三捨也。若別説聖，有度界地ー捨，館事並無。 問日，得忍凡夫，命終之日，若捨忍者，何故 (S180)不生三悪道也。答日， 円 i q d進基 r雑阿毘曇心章』巻第三 (Stein277+ Pelliot 2796) 或有説者，由彼善根勢能爾，雄捨此善，不堕悪道。自有善根，雄復成就，不 〔陣悪道)， (S剖矧1削8 〔道)， 況復成 〔臼車就止幻)， 所謂忍也。 復有説者，彼三悪道，巳得非敢(8182)縁減，得非敷減法，終不現前。 問日，何故凡夫説命〔終〕窓}聖人不捨。答日，彼凡夫人，無聖道以自持。 雄復有(8183)道，其道巌劣，非堅固法，是以凡夫命終時捨。若是聖人， (有〕 無漏道，以自持御。無漏之力，牢固久住，是以(8184)聖人命終不捨。 問日，度界地時，必白下地命終，方生上地。正是下地命〔終〕之時，即捨 善根。従是義，命終、度(8185)界捨，有何差別。答日，今約凡、聖，具捨分 別，方暁此義。命終ー捨，唯在凡夫，是〔故〕別立一命終捨。其度(8186)界 地捨，量通凡、聖，自命終捨善根，所謂聖人。目此〔四〕句，明了斯義。 〔ー〕或有同地命終，還生同地，而不成就(8187)善根。謂凡夫人，白地命 終，還生白地，捨媛、項、忍，無無漏持故。二或有白地不命終，而捨善根。 〔謂〕凡夫人(8188)現身退媛、項法。三或有岡地命終，生同地，不捨善根。 諸聖人，於白地，無漏持故。四亦有不命終，不捨(8189)善根。所調凡、聖現 身成就善根也。 以此嘗知，凡夫不由度地，嬬室4告地命終，即捨媛等?又復聖人命終， (8190)乃由度地，方議議等?是故凡夫別立命終ー捨等。
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4.5]依身起時之分費[
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4.5.1]劫時)(S277，
190-196) 五依身所起時之分努。問日，三乗之中，幾劫得[於](8191)菩提。答日， 且依小乗，聾聞一乗，有二種根。ー是利根，二是鈍根。操利根人，於三生中， 得聾聞菩提。故『倶舎(8192)論』云，「第一生中，種解脱分善根。第二生中， 次修達分善根。第三生中，修得聖道，謹於解脱」。此以疾誼聖(8193)果嬬利， (282) 市賓其開通利、鈍。若鈍根者，運六十劫。此説万兵等小劫也。此〔以〕遅誼 聖果矯鈍，而賓其(S194)中通利、鈍也。 時支有二。一衆出陣支，如瞥問。二猫〔出〕畔支，必〔蓮〕ー百劫，方得-
138-道基『雑阿見曇心:ili:J巻第三 (Stein277+ Pelliot 2796) 聖道，得誼解脱。〔此〕亦説小劫。 若 (S195)論悌乗，一切菩薩，必運三大阿僧祇劫。此説八十劫。劫不可敷， 名阿僧献，劫〔阿〕僧蹴奇?又謹一百小劫，修相報[業]， (S附 方 得 菩 議 ? 劫時之義，「劫」中度論。
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4.5.2]位地 (S277，196-197) 明位地者，此宗之中，四善根乃是前凡夫住中。三乗皆然，非聖位。亦 [有] (日以云「忍心己去，是聖人住」者，此非分別，『成賓論』紫[
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4.6]諸門義異[
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4.6.1]以退、不退分別 (S277，197-201) 第六諸門義異，具七門分別。一以退、不退分別者， (S198)此四善根，媛、 項二動揺善根， (有〕退。忍奥世第一法，不動善根，是説不退。 前二善根，依『婆沙論~，六地縄中， (S199)依未来蹄所得媛、 I頁，近欲界 故，或退、不退。四根本蹄所得媛、 T頁，有説可退，有説不退。 評家正義， (S200)彼依根本地中，生達分善根，必不可退。以其行者，即於 現身得正決定，以此善根儒生聖道，故必 (S201)不退也。[
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4.6.2]以得報分別 (S277， 201-202) 二以得報分別者，問日，達分善根，謂得色界報，矯作受身慮初主。〔答 日， )唯作i
繭業。所以然者， (S202)彼達分善根，似無漏道，憎悪受〔生〕故。 復有説者，亦作受身慮初業，矯得好身，随1)頂〔行道〕。[
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4.6.3]以有漏、無靖分別 (S277，202-203) 三以有漏、無漏[分] (S203)別。此四善根，依小乗，但是有漏方便道也。 若依大乗，乃是無〔漏〕修慧加行慧，以是地前無生観故。[
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4.6.4] 縁境差別 (S277，203-206) -139-道基r雑阿昆曇心章』巻第三 (Stein277+ Pelliot 2796) 四 (S204) 縁境差別者，道理言之，達分善根，薄緑四諦。今依『婆沙~，所 属不同。若於五陰生慌適者，是名嬬〔媛。若於三賓生悦適者，是名嬬〕項0 (S205)若於四諦生慌適者，是名矯忍。 又有三種人。ー多疑心， (二〕染著我，三属見所覆。封彼疑人， I'弟嬬説賓， (S206)針著我人，仰偶説陰，針見覆人，偽嬬説諦。
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4.6.5J以ニ得分別 (S277，206-207) 五以二得分別者，此四善根是方便得，非離欲得。以此達分，仮彼(S207)大 方便得故，得未曾得故。 [大乗之中，媛、項、志〔縁〕無相性，世第一法縁無生態γ
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4.6.6J縁名、縁義 (S277，207-208) 六緑名、縁義者，此善根通縁 (S208) 義。若依『婆沙~，云「義」者，彼説 有除。[
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4.6.7J以九品分別 (S277， 208-217) 七以九品分別。依『婆沙論』云，「三説不問。ー有説者，媛法有三，謂下 下、下(S209)中、〔下〕上。項法亦三，中下、中中、〔中〕上。忍法二種，上 下、上中。世第一法唯是上上。以〔三〕言之，媛法嬬下，項法是中，志、世 第一[法J (S210)是其上也。 〔二〕有説者，媛而有二，謂〔下下、〕下中。項法有三，謂下上、〔中下、〕 中中。忍、法有三，謂〔中上、〕上下、上〔中〕。世第一法唯是上〔上〕。以三 言(S211)[之，媛法]是下，[r頁]是下、中，志是中〔、上)，世第一法唯是 其上。 三者聾沙云，『媛有三， (下下、〕下中、下上。 T頁法有六，下下乃至中 [上]0 (S212)忍、法有八，下下乃至上中。世第一法唯是上上。以三言之，媛 法唯下。項法有二，所謂下、中。忍、有三，調下〔、中、上〕。世(S213)第一 法唯有一上~J 。 -140-道基r雑仰
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I!曇心章」巻第三 (Stein277+ Pel1iot 2796) 此三家説，並異『雑心 必具三品，是得理説。 (S214)[第一] (家説)， [忍]唯有二品，程沙説，乃 有八品，文義事理，判之不正。『雑心論』中，九品言之，媛三， ~頁二，志三， 世第一[法唯](S215)是其一。雄奥『婆沙』第二所説「媛二、項三」不同， 大理不妨，二説都〔得〕。 問日，一切有矯，必堕於品，世第一法頗[有](S216)品也。答日，九品言 之，世第一法但是上上，三品言之，亦唯是上，更非齢。以人言之，義説三品。 聾聞之人世第-(S217)篤下，畔支潟中，女日来矯上。又復〔有〕説，撃聞嬬下， 目連嬬中，舎利馬上。 註 (1) 四善根義 下注52r捨凡夫性差別」僚にヲ￨く安澄『中論疏記』により，本 章の章題を「四善根義」と確定することができる。 (2) …・・・ この行，以下鉄。 n婆〔沙論』云，)L..・..(S2) 起欲界善根~J など が想定できるか。 (3) 起欲界善根 『婆沙論』巻三「復有説者，忍法正観不雑。媛、項有雑，或時 起欲界善根J(T28， 17b)。(
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口糸偏を存す。「縁」か。 (5) 答日…・・ 原本の依落部分だが，文脈により補う。 (6) ・…ー約四字散。「或以四〔行矯忍方〕便」か。 (7) 口行人偏を存す。 (8) …・ー 約一字放。 (9) 問日上志…正決定也 『婆沙諭』巻三「問日，忍震縁何法，得正決定。答日， 或有説言，縁於道諦J (T28， 17c)。 (10) 答日或有…縁彼道諦 『婆沙論』巻三「是媛、項及下、中忍，行十六行， 縁四民諦。増上忍，行四行，縁苦諦。復有説者， :1曾上志縁道諦J(T28， 17c)。 (11) 縁行 原文は「行縁」だが，誤潟とみなして改める。 (12) 法あるいは「渉」の誤寓か。 (13) 路原文は「難」に作るが，誤潟とみなして改める。 (14) 道原文は以下に「聖道」の二字があるが，街字とみなす。 (15) 生原文は「従」に作るが，誤篤とみなして改める。 (16) 習 原文は「留」に作るが，誤潟とみなして改める。 (17) 宣 「蛍」の誤窮か。 a q道基 r雑阿見曇心章』巻第三 (Stein277+ Pelliot 2796) (18) 忍原文は「知」に作るが，誤腐とみなして改める。 (19) 集原文は「苦」に作るが，誤潟とみなして改める。 (20) 集原文は「苦」に作るが，誤篤とみなして改める。 (21) 問日凡論…忍習法智 『婆沙論』巻三「問日，若然者，云何不縁、行倒錯 耶。若縁、行倒錯，云何不潟得正決定而作留難。答日，仮令縁、行倒錯，於正 決定不作留難。所以者何。於此善線修習縁(宮本作「渉.1)行，先有径路。是 以入聖道時，於此縁、行自在能用。如見道中，先起欲界忍、智道，次生有項忍、 智道。彼有項忍、智道後，復還生欲界忍、智道。観苦行後，復生観習行。乃至 廃説。如此皆名縁、行倒錯，不以縁、行倒錯，便矯見道而作留難。何以故。以 於見道修習縁(宮本作「渉.1)行，先有径路故。忍、亦知是。於得正決定，不作 留難。諸作是説，縁道諦士曾上忍後，得正決定。彼有三心，廊同一縁、一行，所 謂世第一法、苦法忍、苦法智。二心癒同一行，不同一縁，謂苦比恋、苦比智。 二心同於ー縁，不同一行，謂習法忍、習法智.1(T28， 17c)。 (22) 健原文は「鍵」に作るが，音通とみなして改める。 (23) 評家不存…必観苦諦 『婆沙論』巻三「評日，熔作是説，聴縁苦諦士曾上忍 後，得正決定。彼見道是猛健善根，雄縁、行倒錯，於正決定而無留難。彼忍是 世俗有漏善根，其性巌劣，若縁、行倒錯，則奥見道而作留難。知賓義者，謄観 苦増上忍、後，得正決定。非先観道忍，後得正決定.1(T28， 17c)。
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)
四 原文は「雨」に作るが，誤潟とみなして改める。(
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如 あるいは「也」の誤鶏で，上旬をうけるか (r謂苦比忍、苦比智也.1)。 (26) 也 あるいは「所」の誤潟で，下旬にかかるか (r所謂集法忍、集法智.1)。 (27) 若作是説…忍集法智 『婆沙論』巻三「諸言縁苦忍後，得正決定，彼四心 須同一行、一縁。所謂増上忍、世第一法、苦法忍、苦法智。二心同一行，不同 一縁，所謂苦比忍、苦比智。二心同一縁，不同一行，所謂集法志、集法智。是 故知此説者好.1(T28， 18a)。 (28) ー原文は以下に「同」のー字があるが，街字とみなす。 (29) 上一品有別[
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3] r忍法.1(S277， 87-90)を参照。 (30) 庚 原文は r度」に作るが，誤窮とみなして改める。 (31) 下忍者庚…是名下忍 『婆沙論』巻三「増上忍行苦行，縁苦，而忍方便道 庚行十六行，縁四民諦。彼行者正規欲界苦，観色無色界苦，欲界行集，色無色 界行集，欲界行滅，色無色界行滅，断欲界行道，断色無色界行道。如是三十二 心，是名下忍.1(T28， 17c)。 (32) 七周減縁三周減行普光『倶合論記』巻二十三で批判される「古徳」の説 と閉じである。「古徳解云.r於八諦中，減七諦，名七周減縁。於欲苦諦，減三 行，名三局減行』。七周減縁，此亦可然，三周減行，此即不爾.1(T41， 345 bc)。
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142-道基r雑阿毘曇心意』巻第三 (Stein277+ Pelliot 2796) (33) 中忍者後…是名中忍 『婆沙論』巻三「行者後時漸漸減損行及縁。復更正 規欲界苦、色無色界苦，乃至観断欲界行道，除観断色無色界行道。従是名中忍。 復更正甑欲界苦，観色無色界苦，乃至鼠色無色界行滅，除減一切道。復更正観 欲界苦、色無色界苦，乃至観欲界行滅，除色無色界行滅。復更正規欲界苦，乃 至槻色無色界行集，除一切滅。復更正規欲界苦，乃至観欲界行集，除色無色界 行集。復更正観欲界菅、色無色界苦，除一切集。復更正観欲界苦，除色無色界 苦。復更正観欲界苦，常相績不断，不透離，立日是観時.
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采生厭怠。復更減損， 但作二心，観於一行，知似苦法忍、苦法智。知:是正規，是名中忍J(T28. 17 c・18a)。
(34) 績士宮上忍…是名上忍 r婆沙論』巻三「彼復以一心観欲界苦，是名上忍」 (T28. 18a)。
(35) 緋原文は以下に「也」の一字があるが，街字とみなす。 (36) 差原文は「若」に作るが，誤潟とみなして改める。 (37) 嘗得原文は「得賞」だが，誤潟とみなして改める。 (38) 巳原文は「正」に作るが，誤鶏とみなして改める。 (39) 以原文は「心」に作るが，誤篤とみなして改める。 (40) 迦延論中…得正決定 『八健度論』巻ー「云何世間第一法。答日，諸心心 法，次第越次取詮，此謂世間第一法J(T26. 771b)0 ~婆沙論』巻ー「云何世 第一法。答日，於諸心心法，次第得正決定，是名世第一法J(T28. 5b)。(
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問回世間…而説今来 『婆沙論』巻ー「問日，世第一法得正決定，矯住時 得，潟滅己得。若住時得者，亦是凡夫，亦是聖人。若滅己得者，何故不言巳得 正決定，而言今得。答日，磨説己得。所以『経』文不説巳得，自有己得，説言 今得。如説『大王，従何慮来J.此名巳来，而説今来J(T28. 5b)。 (42) 所得正決定謂見道是也 「婆沙論』巻ー「得正性者，苦法忍是也。得正決 定者，見道是也J (T28. 8c)。 (43) 以此見道…名正決定 『婆沙論』巻ー「復有説者，抜煩悩根，入於聖道， 是故見道名正決定J(T28. 8c)。 (44) 即所擦の『婆沙論』は「正」に作る。 (45) 問日諸正…性彼即也 『婆沙論』巻ー「問日，諸正是正性耶。答日，諸正 性彼正也J(T28. 9a)。 (46) 頗 原文は「破」に作るが，音通とみなして改める。 (47) 頗有是正…世第一法 『婆沙論』巻ー「頗正非正性耶。答日，有。世第一 法是也J (T28. 9a)。(
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警 原文は「牌」に作るが，音通とみなして改める。(
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及 原文は「乃」に作るが，誤潟とみなして改める。 (50) 一切衆生…等義是正 『婆沙論』巻ー「問日，以何等放，世第一法是正而 q J A a τ τ i道 基r雑阿昆曇心章』巻第三 (Stein277+ Pelliot 2796) 非正性耶。答日，或有説者，衆生無始巳来，煩憎悪行，邪見顕倒，
