漢族の風水知識と居住空間 ―とくに住宅風水と風 水理解に関する知識人類学的諸問題について―
著者 渡邊 欣雄
雑誌名 国立民族学博物館研究報告別冊
巻 014
ページ 199‑248
発行年 1991‑03‑29
その他のタイトル The Architecture of Chinese Dwellings and Feng‑shui [風水] Knowledge: Some
Anthropological Problems on Understanding the Feng‑shui [風水] Systems and Geomancy of the House
URL http://doi.org/10.15021/00003619
渡邊 漢族の風水知識 と居住空間
漢 族 の 風 水 知 識 と 居 住 空 間 と くに住宅風水 と風水理解 に関する
知識人類学的諸問題について
渡 邊 欣 雄*'
1.は じめ に:知 識 と リア リテ ィ 11.〈風 水 〉と 「三 合 院 」住 宅 との 無 関連?
皿.研 究 者 の 〈風水 知 識>
1V.住 宅 と〈嵐水 〉:「陽 宅」 の理念
V.住 宅 と〈風 水〉:台 湾 省 の事 例 瞥見 VL住 宅 と〈風 水 〉:福 建 省 の事 例 瞥見 皿.結 論;人 類 学 的知 識 の 研究 に向 け て
一 われ わ れ の概 念 に はす べ て 限 界 が あ る。 〔概 念 が 指 示 す る もの が〕 リ ア リテ ィで あ る と思 い が ちだ が,じ つ は知 性 の創 造 物 で あ る一F.カ プ ラ [CAPRA l975:181]o
1.は じ め に 知 識 と リ ア リ テ ィ
東 洋 の 哲 学 や 思想 を 知 って,物 理 学 者 カ プ ラは,リ ア リテ ィが人 間 外 的 な 自 然 の本 質 を 表 現 した もの だ と い う ヨー ロ ッパ 的 思考 を 疑 った 。 リア リテ ィはそ れ を リア リテ ィで あ ると み なす 人間 の 知性=知 識 に 宿 って'いる ことを,い ま わ れ われ 人類 学 者 に再 認 識 させ よ う と して も,さ ほ ど感 動 しな いだ ろ う。 人類 学者 が この よ うな認 識 に到 達 して 久 しい か らで あ る。 この よ うな認 識 に 到 達 して 久 しい が,し か し,リ ア リテ ィを リア リテ ィで あ る とす る人 類 学者 の く知 識 〉 を,人 類 学者 自身今 日 まで どれ ほど問 題 視 で きた で あ ろ うか。 な お ま だ,と うて い 十分 で あ ると は言 い きれ な い。 す な わ ち,
わ れ わ れ が リア リテ ィに 対 し,そ れ が 含 む コー ドで あ る と して,ア ・プ リオ リに これ ま で 適 用 して きた,〈 自 然〉 対 〈文 化〉,〈男 性〉 対 〈女 性 〉,〈聖 〉 対 〈俗 〉 な どの 概 念 が,わ れ われ の 「知 性 の 創造 物 」 に す ぎな い こ とを,ど れ ぼ ど今 日認 識 で きて い る
か とい う こ とで あ る。
議 論 の 出 だ しと して は,あ ま りに も大 きな 認 識論 か ら出発 して い るが,本 稿 で はま ず か よ う な前 提 を前 提 とせ ね ば な らな い ので あ る。 カ プ ラが 言 う よ うに,人 間 の 精 神
*東 京都立大学人文 学部
199
国立民族学博物館研究報告別冊 14号 に は2種 類 の 知 識 が あ りう る ことは,古 くか ら認 め られ て きた[(】APRA I 975:30]。
1つ は合 理 的知 識 で あ り,も う1つ は直 観 的 知 識で あ る。 と くに ヨー ロ ッパ で は そ れ ぞれ の 知識 の特 質 が,〈 科学 〉 と 〈宗 教 〉 とに区 分 され,後 者 の直 観 的 ・宗 教 的 知 識 の ほ うが前 者 の 合 理 的 ・科 学 的 知識 よ り低 く評 価 され て きた ので あ る。 しか し東 洋 で は,か つ て は逆 で あ った。 リア リテ ィを合 理 や言 語 を 超 え た もの と み なす 知 識 こそ, す ぐれ て会 得 せ ね ば な らぬ もの と され て い た 。 その は るか に 「東 洋 的」 な 知 識 の 産 物 の1つ こそ,本 稿 で 対象 と し,あ るい は そ れ を 通 じて 世 界 を 観 よ う とす るく風 水知 識 〉 に ほか な らな い。 か つて 東 洋で は合 理 的 ・言 語 的 知識 よ り も優 れ た知 識 で あ る と され て きた直 観 的 知識 は,い ま は東 洋(東 ア ジア)で も顧 み られ な くな って しま って い る。
そ して い ま は逆 に,カ プ ラを は じめ とす る ヨー ロ ッパ の 研究 者 た ちの ほうが,東 洋 的 知 識 の重 要 性 を す ぐれ て よ く理 解 して い るの で あ る。 東 洋 の 学者 た ちは,こ の100〜
200年 のあ い だに ヨー ロ ッパ の 合 理 的 知 識 を優 れた もの とみ な し,み ず か らの 知 識 伝 統 を 棄 て去 って まで そ の 知識 を 吸収 し,「 知 識 の正 当性 」[BERGER&L・ucKMANN
1966]の 根 拠 と して きた ので あ る。 至 上 至 高 の 知 識 は,ヨ ー ロ ッパ と同様 に こ こ東 洋 で も 「科 学 」 の名 の もと に 体 系づ け られ,限 定 され た 知識 と な って きた。 だ か ら く風 水 知 識〉を 東 洋 人 みず か らが 顧 み よ うとす る と きに,低 位 の 知識 と して これ を 「宗 教 」 視 し,あ る い は 「科学 的宗 教 」 の 立場 か らこれ を 「迷 信 」 視 して きた ので あ る。
本 稿で 論 じた いの は 主題 に あ るよ うに,異 文 化 対象 と して の 漢 族 の 〈風 水 知識 〉 で あ り,そ の応 用 分 野 の1つ と して の居 住 空 間(主 と して 住宅)に 関 す る問題 で あ る。
しか し この 主題 に至 るた めに は,大 きな前 提 条 件 が あ り,あ るい は も う1つ 別 の 主 題 があ ると 称 して もよ い。 そ れ は 相 手 の 〈知 識 〉 の 問 題 で は な く,わ れわ れ 研 究 者 の
〈知 識〉 の 問 題 な ので あ る1)。す な わ ち カ プ ラの 言 うよ うに,わ れ わ れ が リア リテ ィを 扱 うか ぎ り,リ ア リテ ィの根 源 とな って い る話 者=相 手の 〈知 識〉の 理 解 を必 然 とす る こ とは も ちろ ん だが,こ れ を 理 解 し解 釈 しよ う とす る研究 者 の 〈知 識 〉 もま た,い や その 知 識 こそ 問題 視 せ ね ば な らな い。 〈風 水 〉 を 漢 族 の リア リテ ィ だ と述 べ る主 体 の 知識 こそ,リ ア リテ ィそ の もの だか らで あ る。 漢 族 に発 し,東 ア ジ ア ・東 南 ア ジア に ひ ろ く流 布 して きた 〈風 水 知 識 〉 は,い ま まで わ た く しが なん ど も紹 介 を試 みて きた よ うに[渡 邊 1978,1988a,1988b,1989a,1990a,1990b],〈 風 水 〉鑑 定 の 専 門家 を 中心 と して 所持 す る高 潔 な智 術 だ った もの で あ る。 その 知識 はふ つ うの人 び と のす べ て が 所 持 し うる 知識 で は な く,多 くの 学 習 と訓 練 と直観 とを も って,は じめて 具 備
・応 用 で き る知 識で あ る。 知 識 は高 度 に 体系 化 され て お り,ま た 限 定 されて い る。 し 1)本 稿はわた くしの沖縄の民俗 的知識の研究[渡 邊 1986:1‑36]以 降の,0連 の知識人類学的 研究の一部である。民俗的知識 の研究でも,研 究者 の知識の問題に触れておいた。
渡邊 漢族の風水知識 と居住 空間
か し一 度 応 用 され る と,個 人 お よ び社 会 へ の影 響 力 は大 き く,個 人 の0生 を左 右 し社 会 の興 亡 を 決 定 づけ る。 そ れ は世 界 の 未来 を予 知す る と と もに,い ま あ る世 界 の 存 在 の 因果 を も人 び との 得心 の い くよ うに 解 釈す る ことが で きる。 か よ うな 知識 だか ら, 時代 を通 じて と きの 政府 を 巻 き込 み,奨 励 され,排 斥 され,あ る い は 反 政府 運 動 の 根 拠 を 与 え,人 び との 政 治 差 別 の 思想 的背 景 と も な って き た[c￡WEBER 1947;
FREEDMAN l 966;FEucHTwANG 1972;島 尻1983;WATsoN 1988;金 1988 な どユ。 した が って,東 洋 に保 存 さ れて い る この よ うに実 用 的で 体 系 的 な 知 識 の理 解 の た めに は,研 究 者 側 に相 当程 度 の 知識 の 慣 熟 性 が もと め られ る。 〈風 水 知 識 〉な く して は相 手 の 〈風 水 知識 〉 が 理 解 で きな い。 この あ ま りに も当 然の 反 復 運 動 が,学 問 と し て の 〈風 水論 〉 の リア リテ ィな の だ が,ヨmッ パ合 理 主 義 に心 酔 して しま った東 洋 人 学者 た ちが,は た して どれ く らい 自分 た ちの 過 去 を理 解 で き るの か,こ れ こそ大 き
な問 題 と して い また ち は だか って い るの であ る。
皿.〈 風 水〉 と 「三 合 院」 住 宅 との無 関連?
わ た く しの 場 合,漢 族 研 究 の課 題 はた い て い沖 縄 研 究 か ら もた ら され る。 日本 本 土 か ら沖 縄 が みえ ない に もか か わ らず,沖 縄 か らは 日本 本 土 ・日本 文 化 の 特 質 が よ くわ か るよ う に[高 沢 1987],漢 族 の 中心 部 か らで は漢 文 化 が よ く理解 で きな い,あ るい は 問題 視 で きな いの と同 じで あ る。
1988年 は沖 縄 に と って 画 期 的 な年 だ った。 沖 縄 文 化 を 理解 す るた めに,沖 縄 と 中国 の 双 方 で共 同討 議 や共 同 研 究 を 行 な うと い う,こ の あ ま りに も当 然 ので きご とが 実 施 され た の で あ る。 沖 縄 は 日本 本 土 よ り以 上 に 中 国 か らの 文化 的 影響 を 強 く受 け て お り, そ れ は 沖 縄 へ の 閲人 渡 来 か ら琉 中双方 の 交 通 交 易 が 盛 ん とな る,14〜17世 紀 の 歴 史 と 文 化 の 復 原 の た めに実 施 され たの で る。1988年 の 琉 中双 方 の 学 術 交 流 は,ま ず 沖 縄 県 浦 添 市 と福 建 省 泉 州市 と が 姉 妹 都市 協 定 を 締 結 した こと を 記 念 して 実 施 された,「 文 化 討 論 会 」 の か た ちと な って あ らわれ た[浦 添 市 教 育 委 員 会 〔編 〕 1988]。 そ して 同 じ年 に今 度 は,同 じ目的 で 台 湾 の 研究 者 と主 と して沖 縄 の研 究 者 が 一 堂 に会 して,双 方 の 「歴 史関 係 」 を 認 識 すべ く 「学 術 会 議 」 を 実 施 した ので あ る[琉 中歴 史 関 係 国 際 学 術 会議 実 行 委 員会 〔編 〕 1989]。 わ た くしは後 者 の 「学 術 会 議 」 で 研 究 発 表 を 行 な う こ とが で き,琉 中双 方 が 共 有 して い る知識 や イ デ オ ロ ギ ーの異 同 を あ き らか に した が[渡 邊 1989],本 稿 に か か わ るの は む しろ前 者 の,「 文 化 討 論会 」 で の若 干 の 討 論 内 容で あ る。 討 論 会 の メイ ン ・テ ー マは 「琉 球一 中 国交 流 史 を さ ぐる」で あ った が, 201
国立民族学博物館研究報告別冊 14号 うち分 科 会 が あ り,な か で も 「民 俗 と文 化 」の 分 科 会 の 討 論 内容 が,本 稿 の課 題 提 起 の 動機 づ けに な って い る。 この 分 科 会 で は 中 国側 出席 者 で あ る陳洒 東 ・元 泉 州 市 文 物 管理 委 員 会 主 任(現 泉 州市 歴 史 研 究 会 会 長)と,劉 恵 孫 ・福 建 師範 大 学 教 授 へ の 質 疑 応 答の か た ちで 討 論 が 進 行 した 。 この 討論 の な かで,沖 縄 側 か ら 〈風 水〉 に 関す る質 問 が 出 され,両 者 が そ れ に応 え て い る。 こ こで は本 稿 の 課 題 提 起 に必 要 な部 分 の み, 若 干 討 論 内 容 を 復 原 して み よ う。 なお質 問者 は,渡 名 喜 明(琉 球大 学 助 教 授)で あ る。
渡 名 喜:わ た く し 〔は〕 泉 州 に 行 った こと があ ります。 台 湾で もそ うで すが,家 の 作 り方 は 真 ん 中に 位 牌 を祀 って,コ の字 形 に な って い ま す ね。 あ の作 りは,風 水 と関 係 あ りま す か 。
陳:関 係 あ りませ ん 。 両方 あ り ま して,1つ は風 水 を き ち っ と見 る場 合,も う1つ は土 地 の 形 を 見 る場合 で す 。 ご先 祖 様 の位 牌 は,必 ず 真 ん 中に 置 く,と い う考 え 方 で 作 って い ると ころ があ りま す。
渡 名 喜:そ の 考 え方 は 風水 なん で す か。
陳:そ れ は 違 い ま す。 な ぜ な ら道路 の側 に家 を 作 らな け れ ば い け ませ ん か ら,道 路 の 向 い て い る方 に 向 いて い ます 。 しか し家 を 作 る と きに 門 は非 常 に 重 要 で す 。 そ れ に 前 が 広 び う と して い るか とい う こ と も 重要 で す。 (以 上 の質 疑 応 答 は[浦 添 市 教 育 委 員会 〔編〕 1988:155]に よ る。)
わた く し自 身 は この 「文 化 討 論 会 」 に 出席 して い ない の で,上 記 の討 論 内容 で さ ら に 言 外 に あ る もの が,い ろ い ろ と想 像 で きて しま う。 この 討論 で渡 名喜 は,中 庭 を 囲
って 三 方 に 建 物 を 配 置 す る コの 字 形 の,い わ ゆ る 「三 合 院 」 住 宅 と い う そ の建 築 様 式 と,〈 風 水 〉 とが 関 係 して い な いか ど うか を 尋 ね た の で あ る。 そ れ に対 して 陳 は,「 三 合 院 」 住 宅 が か な らず し も 〈風 水 〉 判 断 に よ って 建 設 され る もので は な い こと を説 い て い る。 の ち ほど述 べ る よ うに,「 三合 院」 住 宅 と 〈風 水 〉 と が 因果 関 係 を も って 必 然 的 に 結 びつ いて い る わ けで はな い こと は,確 か で あ ろ う。 だ か らこ こは,「 三合 院」
住 宅 が 〈風 水〉 と 関係 しな い理 由 を理 解 す る こ とが む しろ重 要 だ。 陳の 指 摘 に よ れ ば,
〈風水 〉 に よ って 建 築 しな い 場 合 は,家 屋 の 建 築 に あ た って 「土 地 の形 」 を み る と い う。 そ れ は い った い,ど うい う こ となの だ ろ うか 。 「土 地 の 形」 を み る観 法 こそ 〈風 水 〉 に 深 く関 係 して い るの で は なか ろ うか 。 ま た く風水 〉 に よ らな いの な ら,な ぜ祖 先 の位 牌 を建 物 の 中央 に置 くの だ ろ うか 。 つ づ けて 渡 名 喜 が 問 い尋 ね る と,〈 風 水〉
に よ らない か ら家 屋 は道 路 に 向 けて 建 て る とい い,と くに 門 の位 置 が 非常 に 重要 で, か つ ま た家 屋 の 前 面 が広 びう と して い る こと が 重要 だ とい う。 この 討論 を 読 ん で,わ た く しが ます ます わ か らな くな るの は,陳 が 〈風 水〉 に よ らない か ら重 要 だ と した,
渡邊 漢族の風水知識 と居住 空間
道 路 と家 屋 との関 係,門 の 位 置 方 向,家 屋前 面 の広 さ な どは す べて み な,じ つ は 〈風 水 〉 判 断 の 重要 な視 点 の はず だ か らで あ る。 そ れ は こ と さ ら 〈理 念 上の 風 水 〉 とわ た く しが 呼 ん だ[渡 邊 1989a:23],〈 風 水 〉文 献 の知 識 に お いて,最 も極 端 に 重要 視 さ れ て い る,い わ ば 〈風水 〉 判 断 の キ イ ・ワー ドで あ る[ie.周 1979;文 山 1983;
鐘1986;董1988な ど]。 も っと も,地 形 判 断 ・門路 判 断 な ど0連 の 判 断 が 〈風 水〉 判 断 と酷 似 して い て も,居 住 者 本 人 が 〈風 水 〉 を 意 識せ ず して 住 宅 を 建 て る場 合 は,ま った く別 問 題 で あ る。 そ うで あ る な ら,住 民 は 〈風 水知 識 〉 を もた ず,あ る い は そ れ に よ らず 家 を 建 て て い る と説 明す べ きで,そ うで な いか ぎ り陳 の 答 え は 混 乱 し て い る と言 わ ざ るを え な い。 〈風 水 〉 観 法 に は,陳 の答 え に あ る よ うな 総 じて 地 勢 判 断 を重 要 視 す る よ り,方 位 判 断 重 視 の 学 派 が あ って,〈 羅 盤 〉 重 視 の 学 派 の 観 法 を 「風 水 」 判 断 と みれ ば,陳 の 答え に も得 心 が ゆ く。 が,し か し同書 の 別 の 討論 内容 を読 ん で みて も,陳 の 〈風水 知識 〉 はあ き らか に地 勢 判 断 に よ って い るの であ る[浦 添市 教 育委 員 会 〔編〕 1988:152‑155]。 陳 は 〈風 水 〉 に 関 し,十 分 な知 識 を もちあ わせ て い ない の で は な い か,と 失 礼 を 省 みず わ た く しは結 局 そ う感 じた 次 第で あ る。 劉 に し て も同 様 で,か れ は は じめか ら 「わ た く しは 風 水 の こと はあ ま り信 じませ ん し,よ く わ か りま せ ん の で …… 」[浦 添市 教 育委 員 会 〔編 〕 1988:154]と 断 わ って い る。 この よ うに,〈 風 水〉 を 「信心 」 の対 象 に して い る点 に つ い て は,の ち ほど くわ し く議論
した い 。
a
少 な くと も渡 名喜 の質 問 に 対 して,泉 州 市 の 特殊 事 情 は わ か らな いが,陳 の 答 え は 答 え に な って い な い と思 われ る。 わ た くしの 知識 か らす れ ば,「 三 合 院 」 住 宅 と 〈風 水 〉 とは,深 い 関連 を も って い る ので あ る。 た だあ くまで もその 関 連 性 の前 提 条 件 は,
〈風 水 知 識 〉 を して 住宅 の 立 地 や 形 態 を,人 び とに 説 か しめ よ うと す る 社会 環 境 の あ る こと が前 提 で[渡 邊 1990a],そ うで な けれ ば 本 稿 を 著 わ した 意 義 は な い。 す な わ ち,「 三 合 院 」 住宅 と く風 水 知 識〉の 起 源 はた とえ 別 々で も,「 三合 院」(も ちろ ん 「四 合 院 」 住宅 で も同様 で あ る)住 宅 が いか に 〈風 水 〉 に適 して い るか と説 くその 論 理 こ
そ が,両 者 を相 関せ しめ る鍵 なの で あ る。 そ の 点 は 台湾 の事 例 か ら述べ て,大 陸中 国 の 事例 もみ る こ とに した い が,わ た く しに と って気 がか り なの は,ま ず は研 究 者 側 の 知 識で あ り,そ の 点 を ま ず解 決 して お か な け れ ば な らな い。
皿.研 究 者 の 〈風水 知 識 〉
い った い 中 国の 研究 者 は,自 分 た ちの 過去 の文 化 遺 産 を,今 日どの よ うに 認 識 して 203
国立民族学博物館研究報告別冊 14号 い る ので あ ろ うか。 個 々の 中 国人 研 究 者 の 知 識 に 差 の あ る こζ は,も とよ り否 め ない 。 そ こで 数 あ る知 識 の う ち,当 該 研 究 者 の 知 識 の公 準 を,最 も判 断 しや す い の は辞 典 で あ る。 辞 典 は それ ぞれ専 門 的 知識 を もって い る研究 者 た ち が分 担 しあ って,時 代 に 応 じた 知 識 を集 めた コ ンパ ク トな 知識 資 料 集 で あ る とい い う る。 こ こで は 最近 入手 で き た 辞典2典 に 限 って,そ の例 と して お きた い 。 辞典 は く風水 〉 お よび 〈風 水〉 判 断 を, い か よ うに解 説 して い るで あ ろ うか。
看 風 水:ま たの 名 を 「相 宅 」 と い う。 迷 信 活 動 で あ る。 住 宅(俗 に 「陽 宅 」 とい う),建 設 基 準地 あ るい は墓 地(俗 に 「陰 宅 」 と い う)を 判 断 す るに,周 囲 の風 向 き水 流 な どの 「形 勢 」 (環境)を 観 て,災 禍 を避 け福 を 得 よ う とす る判断 で あ る。 伝 え る と こ ろに よ れ ば,晋 時 代 の 郭 僕 が 考 え 出 した と言 わ れ て い る。 そ の著 『葬 書』 は,「 葬者 生 気 に 乗 ず るな り。 経 に 曰 く。 気 は風 に 乗 じて 即 ち散 じ,水 に 界 され て 即 ち止 む 。 古 人 これ を集 めて 散 ぜ しめず,こ れ を 行 な いて 止 あ ら しむ。
ゆえ に これ を風 水 とい う」 と説 いて い る。 の ちの 世 に専 門家 が現 わ れ て,そ の 業 を担 当 す るの を 「風 水先 生 」 と称 した 。 宅 を 相 す ると きは,向 盤(ま た の 名 を 「羅 盤 」 とい う)を 手 持 した。 その 盤 上 は,東 南 西 北 の四 方 に分 か れ,ま た 寅卯 辰,巳 午 未,申 酉 戌,亥 子丑 と十 二 刻 に 区切 られ て い た。 盤 上の 指 針 の 向 きを判 断 して,地 の吉 凶を 判 別 した ので あ る。 また 「気 散 風 沖」 す な わ ち,気 が 散 じ風 の 流 量 の多 い地 を 凶 と し,場 所 が広 大 で 障害 物 の な い地 を 吉 と した 。 さ らに 陰 陽
e
五 行 説 を 混 合 して,つ と めて 「沖犯 」 (気の 衝 突)を 避 け よ う と した 。 建 設 基 準 地 が 「貫 気 」 (十分 な 気 の 作 用状 態)で あ る と,子 孫 は 官吏 と な り財 運 が好 転 し て 早 くか ら安 寧を 得 る こ とが で き,か な らず あ るだ ろ う奇 異 な災 い や予 期せ ぬ災 い を 防 ぐこと がで きる。 往 時 は漢 族 や多 くの 少 数 民 族 の な かで,こ の よ う な考 え かた が ひ と し く流 行 して いた が,今 日で もな お まだ 残 って い るの で あ る[鄭 ・張 〔主 編〕 1987:384]。
看 風 水:漢 族 の 古代 か ら伝 承 され て い る迷 信 風俗 で あ る。 往 時 は 家を 建 て る と き, 墓 に 葬 ると きは み な,ひ とを 頼 んで 地 勢 ・山水 を 観 察 ・判 断 して も らい,い わ ゆ る 「好 風 水」,「好 地 脈 」 を 得 て一 家 の繁 栄 、・富 貴 を 達成 しよ う と した 。 これ を俗 に 「看 風 水 」 と い い,こ れ を 行 な う専業 家を 「風 水 先 生 」 な い しは 「堪 輿 先生 」 と言 った 。 この 風俗 が 興 った の は非 常 に早 く,晋 時 代 の 『葬 書 』 か らで あ る。 す な わ ち 「葬 者 生気 に乗 ず る な り。 経 に 日 く。 気 は 風 に 乗 じて 即 ち散 じ,水 に 界 さ れ て 即 ち止 む。 古 人 これ を集 めて 散 ぜ しめず,こ れ を 行 な いて 止 あ ら しむ。 ゆ え に これ を 風 水 とい う」 と あ る。 『中国 風 俗 史 ・魏 晋 南 北 朝 階』 に は,「 風 水説 は,
渡邊 漢族 の風水知識 と居住 空間
宋 の 時 代 に な って は じめて 盛 ん に な った 。 した が って 宋時 代 以来,そ の誤 謬 を う ち消 そ う と して もま た復 す る こ と少 な くなか った 」 とあ る。 往 時 は,親 縁 な 民族 どお しそ れ ぞ れ 似た よ う な風俗 が ひ と し く存 在 した が,い ま は この 風 俗 は す で に 盛 ん で は な い。 た だ,風 水 の観 念 は い ま だ に存 在 して い る[唐 ・彰 〔主編 〕1988:
575]。
現 在 入 手 しう るて ごろ な辞 典2典 の く風水 〉 定 義 を 紹 介 した が,た だ1点 を の ぞ き 十 分 参 考 に な る 内容 で あ る。 古来 中国で は,「 地 霊 人 傑 」 とか 「福地 福人 居,福 人 居 福 地 」 な ど と称 して,土 地 ・環 境 と人 間生 活 の吉 凶 的 因果 関 係 が 観 念 され て きた 。 こ れ を 〈地 人 相 関論 〉 だ とい え ば,リ ッタ ー(K.Ritter)の み な らず ヨー ロ ッパ 地 理 学 に も久 し く観 念 され て きた もの と,き わ めて よ く似て い る[渡 邊 1978】。 が,し か し,
中国 く風 水〉 論 は,そ れ が ヨ ー ロ 黙パ 地 理 学 とは ちが って,〈 動 態 地 理 学〉 か ら発 し て い る と い う特徴 を もつ の み な らず[村 山 1931],人 間 生 活 の 福 ・吉 ・財 ・寿 ・幸 な どの維 持 獲 得 のた あに く実 践〉 さ れて きた もの で あ り,今 日で い うい わ ば環 境 ア セ ス メ ン トの 具 だ った の で あ る。 そ の 発想 が 郭瑛 の 『葬 書(葬 経)』 に 発 す る こ と は, 今 日の 通説 で あ る。 この 書 は 晋 朝 期 に あ って も,大 衆 書 で は な く専 門 書 で あ り,書 の
内容 を 識 って 〈風 水〉 鑑 定 の 識 眼 を 有 す る専 門 家 が必要 だ った 。 以来,そ の 鑑 定 を も っ ぱ ら とす る専 家 が あ らわ れ,か れ らを 「風 水先 生 」 とか 「堪 輿 先 生 」 な ど と称 した 。 か れ らの 判 断 は辞 典 が教 え る よ うに,地 勢 判 断 や 方 位 判 断 に よ り 「好 風 水」,「好 地 脈 」 を 探 求 して,人 間生 活の く平 安 〉 を もた らそ うとす る もの だ った 。 以 下,辞 典 の 内容
は お おか た 納 得 の で きる もの で あ るが,さ きに も述 べ た よ うに た だ1点 だ けが,本 章 の 内容 にか か わ って くる。 そ れ は,辞 典 の い ず れ もが 「看 風 水」(風 水判 断)を して,
「迷 信 」 と定 義 づ けで い る点 で あ る。
「迷 信 」 と はい うまで もな く,正 統 宗 教 や科 学 的 知 識 か らみて,道 理 に合 わ な い知 識,と くに信 仰 を い う。 あ る理 性 的判 断か ら考 え て,不 合 理 な 盲 目 的 な信 仰 を い うの で あ る。 だ か ら 「看 風 水 」 を 執筆 した研 究 者 や そ れ ぞ れ の 辞典 の主 編者 の 立 場 は もは や 明 確で,少 な くと も く風 水 知 識〉 を もつ 者 の 側 に は お らず,む しろ これ を 「非科 学 的 」,「不合 理 」,「無 理 性 」,「邪 教 」 と みて い る こ とは 確 か で あ ろ う。 上 記 の 辞典 の言 葉 を 籍 りて い え ば,現 在 〈風 水 〉 観念 が な お ま だ存 在 して い るの で は な く,今 日相手 の 知 識 を して な お ま だ こ れを 「迷 信 」視 す る知 識 の 所 有 者 が い る,の で あ る。 人 類 学 に と って,あ ま りに も馬 鹿 げた 現 実 が こ こに あ るの だ が,し か し東 洋 的知 識 を 論 ず る に あ た って 東 洋 的 知 識 と は異 な る知 識 が,こ こ東 洋 に あ る こ とを,問 題 視 せ ね ば な ら な い。 結 論 を 先 取 り して い え ば,〈 風水 〉 を 迷 信 視 す るか ぎ り,〈 風 水 知 識〉 は と うて 205
国立民族学博物館研究報告別冊 14号 い 理 解で きな い,と い う ことで あ る。
〈風 水 〉 を 「迷 信 」 視 す る こ との 問題 が問 題 で あ る と して,早 くか ら 「宗 教 と 迷 信 」 に 関 して 論 じて き たの は,李 亦 園(清 華 大 学 教 授)で あ った。 とか くわ れ わ れ人 類学 者 は,相 手 の 知 識 を して 迷 信 視 す る書 物 を,問 題 外 の もの と して か え って 排 斥 す る傾 向が あ るが,李 は これ を 宗 教 人 類学 的 課 題 と して,真 正 面 か ら取 りあ げて きた 1李 1978:37‑67]。 す なわ ち,李 は つ ぎの よ うに 言 う。
「台湾 で は,行 政 機 関 で迷 信 めい た心 理 状態 が 充 満 して い る と,よ くわ れ わ れ は 聴 く。 た とえ ば 官 僚 が 新 規 任 官 して くる と,自 分 の部 屋 の 向 きを 最 も適 宜 な方 向 に 向 け るべ く,机 を 『葬 山 面 水 』 つ ま り山 を背 に して 水 に面 す る よ うに 配 置 しな お そ う とす る。 この よ う な状 態 に す る こ とが好 風 水 にす る こ とであ り,こ の よ うに して 官位 昇 格 ﾘ立 身 出世 がで き る と い うの で あ る。 ま た,あ る市 長 が任 官 した お り,市 庁 舎 の 前面 に あ る噴 水池 の 方 向 を少 し変 えて,不 運 を 回避 しよ うと した こ と もあ る」[李 1978:
38]。 0
この よ うな観 念 を 他 者 か らみ て,人 を だ ま し人 に 害 す る不合 理 な 「迷 信 」 だ と人 は い う。 しか らば合 理 的宗 教 と不 合 理 な 迷 信 との 差 は ど こに あ るの だ ろ うか 。 李 はつづ けて 言 う。
高 名 な学者 た ち は 「迷 信 」 と 「正 信」・「理信 」 とを 区 別 して,後 者 は至 上 の 理論 的 基 礎 と至 上 の 目標 とを も って お り,厳 格 な理 性 ・知 性 と修 行 とを経 た もの で あ る とい い,あ るい は 英 知 に も とつ く 「完 美 目標 」 (り っぱ な 目標)を 具 備 した もので あ る と い う。 た しか に 「理 信 」 や 「完 美 目標 」 を 備 え る こ と は宗 教 存 在 の 重要 な要 素 だが, そ れ らはあ くまで も一要 素 で しか ない 。 人 類 社会 に お け る宗 教 の 存在 に は お おか た3 種 あ って,第1は 個 人 が い か に して生 き るか とい う 「生 存 機 能」,第2は 社 会 に ど う 適 合 して ゆ くか とい う 「整合 機 能 」,そ して第3に は,世 界 を ど う認 識 す るか とい う
「認 知機 能 」 が あ る,と い うの が一 般 的 な説 で あ る。 高 名 な学者 た ちの 唱 え る宗 教 存 在 の 重婁 性 は,「 認 知機 能」 の一 部 で あ って,か え って 偏 った見方 に な って しま って い る。科 学 技 術 が 発 展 す れ ば,人 生 問 題 や社 会 問題 が解 決 され るの で は な く,か え っ て 新 た な宗 教 的難 題 を か か え こむ ことに もな る。 む しろ現 代 の 宗 教 存在 に と って 重要
と な って い るの は 「生 存 機 能 」 や 「整 合 機 能 」 で あ り,こ の よ う な機 能を 併 せ もつ 歴 史 的 所 産 と して の 宗 教 を,「 迷 信 」 と ど う して認 定 で き る だ ろ うか。 目の ま え の宗 教 現 象 は,ま さ に文 化 史 や社 会 生 態 の 観 点 にた って,考 え るべ きなの で あ る[李 1978:
43‑‑441。
い わ ゆ る成 立宗 教 が もって い る と ころの 世 界 観 や 知 識 も,1つ の 知 識で しか な い と
渡邊 漢族の風水知識 と居住空間
みて い るわ た くしに と って,「 理 信 」 や 「正 信 」 と自 認 す る宗 教 を,李 ほ ど容 認す る こと はで き ない が,目 の まえ に あ る宗教 問 題 に 敢 然 と答 え よ う とす る李 の 姿 勢 そ の も のに 賛 意 を 評 した い と思 う。 ま さに わ れわ れ は,歴 史 的 に形 成 されて きた あ らゆ る 知 識 と,現 在 社会 が共 有 して い る と ころ のあ らゆ る知 識 を是 認 し,こ れを 民 俗 知 識 と し て 理 解 しよ う と して い るか らで あ る。
と こ ろが 最近,大 陸 中 国に お い て1つ の 知 識 革 命 が生 じて い る。 カ プ ラの 枠 組 に お いて,人 類 精神 に合 理 的 ・科 学 的 知 識 と直観 的 ・宗 教 的 知 識 が あ るとす れ ば,近 代以 来,〈 風 水 知識 〉 は後 者 に 属 す る もの と して,研 究 者 の 「知 識 界 」 か ら も 「迷 信 」 視 され た きた わ けだ が,逆 に く風 水 知 識 〉 は前 者 の 知識 に属 す る と して,再 認 識 す る傾 向 があ るの で あ る。 それ は ヨー ロ ッパ や 日本 に お け る 中国 医 学 の 再認 識 と,お そ ら く 軌 を 一 にす る もの で あ ろ う。 その 知 識革 命が,大 陸 中 国の 政府 広 報 紙 に も ひ と しい
『人 民 日報(海 外 版)』 に転 載 された 記 事 に よ って い るか ら,わ た く しの驚 きは な お さ らで あ った。 その 記 事 は 「〈風 水 〉 と新 興 の環 境 地 理 学 」 と題 して,ほ ぼ 以下 の よ うな 内容 を 紹 介 して い る。
〈風 水 〉 とい う この言 葉 は,長 年 の あ い だ 迷信 の 色彩 を 塗 り重 ね られ て きた が,最 近 北 京 で 行 な われ た 中国 気 功科 学 研 究 会 理 事 。張 恵 民の 講 演 を 聴 いて み る と,中 国 古 代 文 化 が じつ は豊 富 な科 学 的 内容 を蓄 え含 ん で い た もの だ った こ と が わか った 。 〈風 水 〉 もま た そ の1つ で あ る。 い わ ゆ る 〈風 水 〉 が良 い とか悪 い とか い うの は,実 際 に は人 間 と経 済 に 与 え る地 理 的環 境 の 影 響の 良 し悪 しの こ とを言 って い るの で あ る。 い ま各 地 で お きて い る隼 活 上 の 不 可 解 なで き ごと・ た とえ ば 一 定 の 場所 で の 交 通 事 故 の 多 発 とか,あ る深 夜時 間 帯 で の 子 供 の 夜 泣 きの 多発 で あ る とか,熱 発 患者 が引 越 しす る と 自然 に 熱 が とれて しま う とか,方 形建 築 を 円形 に 建 て 直 す と財運 が好 転 した とか, 各 地 の そ れ らの 因果 の わ か らぬ で き ご とは,よ く調 べ て み る とみ な,地 理 的 環 境 の 人 間 の 生 理 や心 理 に対 す るた だ な らぬ影 響 だ った ので あ る。 中 国 古 来 の 〈風 水 学 〉 に よ れ ば 『山環 水 抱』 の 環 境 に はか な らず 気 が作 用 して お り,気 が作 用 す れ ば万 物の 旺盛 な発 達 を うなが す こ とを説 い て い る。 考 え て み れ ば 『山環 』 の 地 形 は 防 風 防 砂 の役 目 を 果 た し,そ れ は作 物 の 生 育 に有 益で あ る。 ま た 『水抱 』 の 地 形 は陸 上 交 通 が未 発達 な時代 に は,舟 運 や 灌 瀧 の 悩 み を 解 決 して い た の で あ る。 ど う した 〈風 水〉 観 法 の再 認 識 に よ る新 興 の 環 境 地 理 学 研究 は,す で に 国 外で 盛 んに 研 究 され て い るが,中 国で は延 々 と続 い た封 建 時 代 に,す で に この よ う な素 養 を 流布 し蓄 え て い た の で あ る。 こ の 〈風水 〉 を 現代 科 学 で と らえ な お し,そ の 本 質 を 究 め る こ と こそ い ま重要 で あ る…
… [張 1988:8] 。
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国立民族学博物館研究報告別冊 14号
大 陸 中 国 で,今 度 は く風 水 〉 を 科 学 的 に 再 認 識 す る,あ る い は 科 学 と して 再 興 させ る と い う 動 きが 始 ま っ た か の よ う で あ る2)。 しか し,〈 風 水 〉 を 科 学 と して み る,い な 「科 学 ら し き も の 」 と して み る と い う と らえ か た は,い ま に 始 ま っ た も の で は な い [ie. EIT肌 1883;DE GRooT 1897;NEEDHAM&WANG l956;FEUCHTWANG l972;ROSSBACH 1983;Ho I985な ど]。 〈風 水 〉 を 学 問 的 対 象 と して 早 期 か ら こ の 独 特 の 思 想 を,世 界 に 紹 介 し て きた の は む し ろ ヨ ー ロ ッパ 人 た ち だ った[渡 邊 1988b]。 な ぜ な ら 〈風 水 〉 の 論 理 が,ヨ0ロ ッパ の 〈科 学 〉(science)に 酷 似 して い た か らで あ る 。 した が って 〈風 水 〉 を して か れ ら は,「 中 国 科 学 」 だ とか 「疑 似 科 学 」 な ど と 称 して き た 。 ひ ろ い 意 味 で 〈風 水 〉 を 「科 学 」 と して 理 解 して き た こ と は,こ れ を 「迷 信 」 視 す る よ り は る か に そ の 内 容 の 理 解 に 役 立 っ た 。 い ま で は 大 陸 中 国 は 別
と して,な る ほ ど 中 国 科 学 技 術 史 の 正 当 な1項 目 に,〈 風 水 〉 の 名 が あ げ られ て い る [ex. NEEDHAri1&WANG l956]。 〈風 水 知 識 〉 を ヨ ー ロ ッパ 科 学 の 基 準 に そ っ て 再 分 析 し再 評 価 す る こ と も,ま た 今 後 も 継 続 して み れ ば,有 益 な 知 識 交 流 と な る か も し れ な い が,わ た く しは,〈 風 水 〉 を ヨ ー ロ ッパ 科 学 に 照 ら して 「科 学 」 だ と す る 傾 向 に も,あ ま り賛 成 で きな い 。 た しか に 〈風 水 〉 判 断 は,「 科 学 的 」 に 証 明 し う る 多 く の 因 果 論 を 含 ん で い る。 造 形 空 間 の 立 地 論 か ら 治 山 治 水 事 業 の プ ラ ン に い た る ま で,
き わ め て 合 理 論 的 で あ り,ヨ ー ロ ッパ 科 学 と 結 果 を 同 じ く し う る3)。 しか し 〈風 水 〉 固 有 の 観 法,す な わ ち た と え ば 吉 地 を 「金 鶏 抱 卵 形 」,「飛 鳳 帰 巣 形 」 な ど と判 断 した り,住 宅 居 住 者 の 生 年 や 建 立 日時 を 勘 案 して,吉 方 を 「辛 巳 辛 亥 分 金 ・水 納 陽 火 ・丁 亥 丁 巳分 金 」 な ど と 判 断 す る こ と そ の もの は,ヨ ー ロ ッパ 起 源 の 「科 学 」 と は お よ そ 無 縁 で あ る か 原 則 を 異 に して い る。 〈景 観 の ゲ シ ュ タ ル ト〉を 観 よ う と す る 〈風 水 〉 観 法 は,「 科 学 」 の よ う に 〈分 析 的 〉 で あ る よ り む し ろ 〈統 合 的 〉 判 断 に よ っ て お り,所 応 ・感 応 に も と つ く く風 水 〉 判 断 は,ま た は る か に 〈直 観 的 〉 で あ りか つ 〈審 美 的 〉
な の で あ る[CL NEEDHAM&WANG l956:403;郭 ・堀 込 1980:219]。
以 上 の よ う に 考 え る と,〈 風 水 〉 を 「科 学 」 で あ る と 認 定 す る こ と は,そ の 結 果 と して 「科 学 」 と共 有 し う る 〈風 水 〉 の 部 分 的 知 識 しか 理 解 で き な い こ と に な り,そ の 理 解 は 結 局 の と こ ろ 〈風 水 知 識 〉 の 体 系 を 分 断 し,そ れ を 「迷 信 」 視 す る こ と と 同 様 2)〈 風 水 〉 を して 「科学 」 だ と規 定 して い る の は,な に も研 究者 だ けで は な い。 そ の点 で 興 味
ムプンス ムカバク
深 い の は,韓 国農 村 で あ る。 多 くの老 人 た ち は,〈 風水 〉は 「真 の科 学 」 で あ る とい い,一 般 の
0:シ ン の
人 び と も〈風水 〉は 「迷 信 」 で は な い,と 考 えて い る と言 わ れ る[BRANDT 1971:84,179]。 た だ し韓 国 の こ の例 の場 合,ヨ ー ロ ッパ で い う く科 学〉と は意 味 が ちが って いて,〈 風水 知 識 〉の 別 名 と して の 「科 学」 と考 え て よ いで あ ろ う。
3)東 洋 に合 理 的知 識 が あ るな ら,ま た ヨー ロ ッパ に も直 観 的 知 識 のあ る こ とを,カ プ ラは 認 め て い る。 本文 中で は ヨー ロ ッパ 的 知識 一合 理 的 知 識 東 洋 的 知識 一直 観 的知 識 と して い る が, そ れ は環 境認 識 に対 す る主 た る傾 向 にす ぎな い 。
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渡邊 漢族の風水知識 と居住空間
に,み ず か らの 価 値 基準 を も って 理 解 す るに終 わ るの で あ る。 た とえ ば,中 国科 学 に 比 類 な き洞 察 を ほ ど こ して 世 に知 られ た ニ ー ダ ム(J.Needham)で さえ,〈 風 水 〉 は 中 国 人 に対 して はな はだ しい 「科 学 的 」 利 点 を もた ら した が,他 の 点で は は なは だ し く 「迷 信 的」 な体 系 に 発 展 した,と 述 べ て い る[NEEDHAM I986:403]。 〈風 水 〉 を
「科 学 」視 す る こ と も 「迷 信」 視 す る こ と も,同 等 の 視 点 に あ る こと の証 左 で あ ろ う。
〈風 水 〉 を 理 解 す るに は,〈 風 水〉 か ら考 え は じめね ば な らな い。 〈風 水〉 は く風 水 〉 で あ って,そ れ 以 外 の な に もので もな い[渡 邊 1988b]。 い い か え れ ば,わ れわ れ が
〈風水 〉 を 理 解 す るに は,〈 風 水知 識 〉 を もつ 相 手 と,そ の知 識 を 共 有 せ ね ば な らな い, と い う こ とで あ る。 す な わ ち,沖 縄 に お け る 「文 化 討論 会 」で,陳 が 「『三合 院 』 住 宅 と 〈風 水 〉 は 関係 あ り ませ ん 」 と した の は,陳 自身 の も って い る知 識 が 両者 の 関係 を 否 定 して い る ので あ って,泉 州 市 付 近 の 人 び とが も って い るで あ ろ う知 識 とは,お
そ ら く別 の もの だ った だ ろ う とい う ことで あ る。
IV.住 宅 と 〈風水 〉 「陽 宅」 の理 念
〈風 水 説 〉で は人 間 の住 ま い で あ る住 宅 を 「陽宅 」 とい い,祖 先 の 棲 家 と して の 墳 墓 を 「陰 宅」 と い う。 これ に つ いて わ た く しはす で に紹 介 ず みで あ り[渡 邊 1988b,
1989a],本 稿で は重 複 解 説 す る ことを さ け る こ とに す る。 福 建 省 や台湾 省 な ど,〈 風 水 〉 で は内 外 で つ とに 知 られた 地 域 で,〈 風 水〉 観 法 が なぜ,ど の よ うに一 般 住 宅 の 建築 工 程 や 日 々の 生 活 に 応用 され て い るの か,理 解 す る こ とは きわ めて 容 易 で あ る。
陳 の説 明 に あ った よ うに,〈 風 水〉 に よ らな いか ら家 屋 建 築 は 土 地 の 形 や 道 路 や 門 の 位 置が 重 要 な判 断 材 料 とな り,「 三合 院」 住 宅 は 〈風 水〉 と無 関 係 なの か ど うなの か, この地 域 の 〈風 水 〉 理 念 とそ の実 際 を 知 る こ とに よ って,十 分 検 証 す る ことが で き る であ ろ う。 そ こで 以 下 で は,ま ず 〈住 宅 風水 〉 の基 本 理 念 を 知 り,あ わせ て 次 章 以 降 で 事 例 を掲 げて,〈 住 宅 風 水 〉 の あ りよ うを 理 解 す る こ とに した い 。
前 章 で触 れ た 『辞 典 』 類 に も 掲 げて あ った よ うに,〈 風 水〉 は生 者 の み な らず 死 者 もま た,現 世 ・来 世 で い か に して 安 寧 な生 活 が送 れ るか とい う 目的 の もと に,考 察 さ れ た 郭瑛 の 『葬 書(葬 経)』 以 来 の 思 想 で あ る と,0般 に いわ れ て い る。 気(生 気) に乗 ず れ ば祖 先 は安 ん じ子孫 は栄 え る とい う この 〈風 水之 法 〉を,「 陽 宅」 に焦 点 を あ て て 理 解 しよ う とす るが た めに 〈陽宅 論 〉 の 研究 書,関 華 山の 研 究[関 1981:186‑
191]と 董 芳苑 の研 究[董 1988:56‑ 61]を 主 に 参考 に しな が ら,そ の 理念 を まず 紹 介 して お くこ とに した い。
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国立民族 学博物 館研究報告別冊 ユ4号 〈風水 〉 の 原 則 は 幽 明(あ の世 と この 世)を 分 か た ず,ま た 現 世 の都 市 か ら個 人 の 命運 ま で,そ の レベ ル を分 か たず,あ らゆ る現 象 を0元 的 に 説 こ う とす る点 で,い か な る く風 水 説 〉 とい え ど も大 原 則 と して 同 じで あ る[渡 邊 1988b:89]。 大 原 則 は同 けつ
じな の だ が,そ の 下 位 レベ ル で は,た とえ ば 〈墓 地 風 水〉 は山 岡 に 「穴 」 を 求 あ るの に 対 し,〈 住 宅 風水 〉 で は平 地 に そ の 多 くを求 めね ば な らな い な ど,双 方 の 〈風 水〉観 法 は お の ず か らその 判 断 の 重 点 が ち が って くる。 山 間 に多 くの吉 地 を 求 め る 〈墓地 風
やまなみ
水 〉 で は,し たが って 第1の 重要 な判 断 は山 脈 の 形 態で あ り,地 質 ・水 流 そ して方 位 な どへ と及 ぶ 。 が,〈 住 宅 風 水〉 で は住 宅 建 築 の 多 くが 平地 で な さ れ るわ け で あ るか
やまなみ
ら,水 流 はあ って も山脈 は ない の で,方 位 判 断 を 第1に 考え ざ るを え ない 。 平 地 で は やまなみ 一 般 に まず 方 位 を判 断 して か ら,地 質 ・水 流 ・周 囲 の 建 物,そ して 遠 方 の 山 脈 の 影 響 けつ を含 めた 天 地 の生 気 の 集 結 状 態 を 判 断 して い くので あ る。生 気の 集 結 地 点(穴)や 集 結 状 態 が わか れ ば,生 気 を 貯 え る方 法 と して,家 屋 の 位 置 ・塀 や壁 ・樹 木 ・屋 根 型 ・ 門 の 向 きや形 態 ・そ れ ぞれ の 造 営 物 の 寸法 ・道 路 と建 物 との 関係 な ど が判 断 ・立 案 さ
フオ ム
れ て い く ことに な る。 〈風 水 〉 判 断 に は大 別 して,地 勢 判 断 重視 の い わ ゆ る 「形 勢 学
プリンシプル
派」(別 名 「江 西学 派」 と も 「輪 州 法」 と もい う)と,「 原 理 学 派」(別 名 「福 建 学 派」
と も 「福 州 法」 と もい う)と があ る と され て きた わ けで あ るが[FEucHTwANG l972:
16‑18;FREEDMAN l979:322‑323;デ ・ホ ロー ト 1986:102‑104;都 築 1986:
38‑39;W肌LER 1987:174‑177;渡 邊 1988a:590‑591],双 方 の 学派 は判 断 に有 利 な 地 形 や地 域 を 違 え て,た が い に共 存 しう る とい う ことに な る。
住 宅 建 築 の ど こで,〈 風 水〉 判 断 が必 要 に な るの か 。 建 築 工 程 は 概 して 「動 土 」(整 地)→ 「起 基定 椿 」(定 礎 定 向)→ 「竪 柱 上楳 」(柱 立 て 梁 上 げ)→ 「安 門」(門 造 り)→「作 壮 」(竈 造 り)→「入宅 」(入 家)と い う プ ロセス を 踏 む が,こ の な か で 〈風 水 〉 判 断 は 整 地 ・梁 上 げ ・竈 造 り ・入 家 の お りに,儀 礼 と と もに 実 施 され る ので あ る。 と くに 家 屋 が 建 築 され るま えの 判 断 は重要 で,「 向法 」 つ ま り方 位 判 断 に よ って 建 設 基 準 地 が 決 ま るか ら,「風 水 先 生」,「地 理 先 生 」,「堪 輿 先生 」 な どの 〈風 水 〉 専 家 は,「 羅 盤 」
(方位 盤)を 用 い て気 脈 を測 定 し,盤 上 に最 適 の方 向 を 記 す た め に一 線 を 引 き,建 築 を 指 導 す るの で あ る。 住 宅 の方 位 判 断 の対 象 で 最 も重要 と され る対 象 は,狭 義 に は水 の流 出 口で 広 義 に は気 一 般 の流 出 口で あ る 「水 口」 で あ る。 気 の 流 出 口が ど こで あ る か,地 形 変 化 が ほ とん ど な い場 合 に は,「 五 行」・「七 政」(貧 ・巨 ・腺 ・文 ・廉 ・武 ● 破)・ 「九 星 」 な ど,方 位 盤 上 の各 方 位 基 準 を勘 案 して,方 向 を 判 断せ ざ るを え ない ・ 気 の判 断 に は,地 流 の気 す な わ ち 「地 気 」 は む ろん 重 要 で 家 屋 の 中 央 で判 断 され るが, 住 宅 全 体 か ら して 「水 口」 に あ た る門 に あ る気,す なわ ち 「門 気 」 もま た 重要 な判 断
渡邊 漢族の風水知識 と居住空間
対象 に な って い る。 家 屋 の 「地 気 」 同様 に 「門 気 」 もま た,改 めて 日を 選 び方 位 を判 断 す るな ど して 設 定 され る。 だ か ら門 は 〈風水 〉 上 きわ めて 重 要 で,生 活 上 タ ブ ー の 集 中す る と ころの1つ とな って い る[c￡ 林 1981:206‑‑207]。 門 に 深 くかか わ るく風 水〉 上 の判 断 対 象 は,な ん と言 って も道 路 の 走 る方 向 で あ る。 道 路 が 門 構 え と平 行 し て門 前 を横 切 って い るか,そ れ と も門前 と直 角 に 伸 び て い る か な どで 吉 凶 が左 右 され る し,凶 と なれ ば 防 護 策 と して遮 蔽 物 や呪符 を設 けね ば な らな い。 方 位 判 断 の な かで も 「東 南 西 北 」 の 方 位 基 準 ほ ど よ く知 られ,東 ア ジア に ひ ろ く行 きわ た って観 念 され て い る もの はな か ろ う。 中 国に お け る都 市 や 住 宅 の 最 も 理想 的方 位 配 分 と い え ば,
「坐 北 向 南」(北 を 背 に して南 を 向 く)で あ り,こ れ に 「罪 山面 水 」 (山 に もたれ て 水 に面 す る)と い う地 形 が 得 られ れ ば,そ れ は桃 源 郷 に も等 しい 。 す な わ ち図1に あ る よ うな,前=朱 雀=南,後 一玄 武 一北,左=青 龍 一束,右=白 虎=西 の方 位 配 分 の シ ンボ リズ ムで あ る 。 これ に 「葬 山面 水 」 の地 形 配 分 に よ る シ ンボ リズ ム を加 えた もの が,俗 に い う 「東 辺有 河 流,西 辺有 大 道,東 方 有 平 地,北 方 有 小 山 」の 理 想 郷 で あ り,
〈地 霊 人 傑〉 の 吉 地 で あ る[c￡ 洪 1986:306;三 浦 1988:175]。
い わ ゆ る 「四神 相 応 」 の地 と して の 理想 郷 の 説 明 にた ち入 る と,〈 住 宅 風 水 〉 の 次 元 を は るか に 超 え て議 論 が 拡 大 して しま うので,ふ た た び 議 論 を 〈住宅 風 水 〉 の 理 念 追 求 に も どす。 図2を みて いた だ きた い。 図2は 関 華 山 の作 図 に よ った もの で あ るが [関 1988:189],こ の 図 は 「陰 宅 」 す な わ ち墳 墓 の理 想 的 〈風 水〉 環 境 を,簡 略 化 けつ
して 表 現 した もの で あ る と い う。 図2に 示 され る よ うに,「 穴 」 を 中心 と して 正方 位 の 軸 線 が あ り,地 形 は軸 線 に 沿 って ほぼ対 称 で あ る。 山 岡 か ら 「龍 脈 」が貫 通 し,「 左
やまなみ けつ
龍」(青 龍),「 右 虎 」(白 虎)の 山脈 を配 して い る。 「穴 」 前 に は 「明 堂」(平 地)が ひ
'図1 理 想 的 な住 宅 の方位 配分 [董 1988:59]
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図2 理 想 的 な 陰宅 環 境 の簡 略 図 [関 1981=189]
けつ
ら け,「穴 」 後 に は 「楽 山」(小 山)を 擁 して い る。 水 流 は 平地 を 囲 って,「 明 堂 」 の つ き る と ころで 結 ん で 流 出 して い る。 これ が 「山環 水 抱 」 の地 なの で あ る。 この 「山 環 水 抱 」の 地 は,興 味 深 い こ とに住 宅 ・公 共 建 築 な どの,い わ ゆ る 「陽宅 」 と相 似 形 を な して い る,と 関 は指 摘 す る[関 1981:189]。 関 の作 図 が不 鮮 明 な の で,住 宅 配 置 図 は わ た く しの図[渡 邊 1976:72]を 用 いて 比 較 した い。 図3‑cの 「五 間 起 二 条 龍 」 す な わ ち 「三 合 院 」 住 宅 に お い て,図2の 「楽 山」 は 「正 身 」 で あ る。 「左龍 」・
「右 虎 」 は そ れ ぞ れ左 右 の 「護 龍 」 で あ る。「明 堂 」 は中庭(こ れ を 「院 子」 と称 す る) で あ る。 気 の 流 出す る と こ ろ,す な わ ち 「水 口」 は 門 で あ る。 ま た 「三 合 院 」 住 宅 は, 左 右 に腕 を伸 ば して 「左 龍 」・「右 虎 」 同様 に,幾 層 に も 「護龍 」 を設 け る ことが で き る(だ か ら これ を別 名 「伸 手 」 と もい う)。 関 の 指摘 に言 籍 りて いえ ば,「 台 湾 の 伝 統 的 な民家 は,『 正 背』(前 後)対 称,層 々相 抱 の 原 則 が,陰 宅 の 理念 に合 う よ うに して 表わ され う る」[関 1981:189‑190]の で あ る。 図3‑cに 代 表 さ れ る 「三合 院」住 宅 は,図2と ま った く同様 に 生 気 を 集結 させ,風 の吹 きぬ けを 防 ぎ,風 を貯 え る構 造 に
渡邊 漢族の風水知識 と居住空間
図3 館 内の部 屋 配 置 の ヴ ァ リエー シ ・ ン [渡邊 1976:72]'
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国立民族学博物館研究報告別冊 14号 けつ
な って い るの で あ る。生 気 を集 め る 「穴 」 は,住 宅 の場 合,「 正 庁 」 にあ る。 陰 宅 の 場合 は墓 墳 内 にあ って,祖 先 の骨 が 生 気 に 感 応 す る ことに よ り,子 孫 の繁 栄 を保 証 し 守 護 して い る。 この原 理 は住 宅 の 場合 も,ま った く同 じであ る。 「正 庁 」 に は 位牌 が 祀 られ,そ れ が祖 霊 の 象 徴 に な って い る。 す な わ ち 「正 庁 」(仏 間)の 位 牌 の 祖 霊 は, 子孫 を 繁栄 させ 守 護 して い るわ けで あ る。 台 湾 の 民 家で,「 護 龍 」 と い う の は 〈風 水 〉 けつ
上 の 意 味 が あ る。 それ を ま た 「左 龍 右 虎 」 と もい う。 「正 庁 」 の 「穴 」 に 貯 え られ た 生 気 は,「 護 龍 」 を 伝 い 中庭 に流 れ て,子 孫 は生 気 を 浴 び るの で あ る 。「文 化 討論 会 」 で 陳 は,「 位 牌 は家 の 真 ん 中 に置 く」 と称 した。 〈風 水〉 の この よ う な原 則論 を 離 れ て,
〈風 水 〉 の 論 理 と同等 に そ の理 由を 説 き う る論 理 が ど こに あ るだ ろ うか。
関 の 空 間観 念 の考 察 は,ま だ つ づ く。 なぜ 陰宅 と 陽宅 とが,か く も同 じ原 則 を 共有 しあ うの か。 〈風 水〉 の原 典 釈 義 に よ らず,ヤ オ族 の 「国見 」(風 水 判 断)を 紹 介 した 常見 純 一 の報 告[常 見 1980:202]に よ りつ つ,そ れ を応 用 して 住 宅 空 間 の 理 念 を 関 は表 現 しよ う とす る。〈風 水 説〉 が一 種 の 〈身 体 論 〉であ る こ と は,墓 を 女 陰 に た と え た り,地 形 を 人 体 に た とえ た りす る東 ア ジ ァ各地 の世 界 観 で あ き らか な こ とだ[村 山 1931:219;仲 松 1968;フ ラ イ 1969;宮 城 1972;三 浦 1988:167‑168 な ど]。 そ の原 則 を,関 は老 子 の 『道 徳 経 』 に い う 「道生 一,一 生 二,二 生 三,三 生 万 物,万 物 負 陰 抱 陽,沖 気 為 和 」 (第42章)に も とめ て い るが,そ れ はた しか に 大 原 則 中 の 大 原 則 で,か よ うな原 典 に ま で さ か の ぼ って 説 く必 要 もな いで あ ろ う。 そ もそ も 中国 で は,身 体 宇 宙 と大 空 間 の宇 宙 と は 〈入 れ子 〉 的 で あ り,気 に よ って 関 係 づ け ら
図4 陰 陽両 宅 の 身体 宇 宙 [関 1981:191」
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れ た 同 じ原 則 が,地 の 宇 宙 と し て の 〈風 水 〉 と 身 体 宇 宙 の 双 方 に 宿 る の で あ る。 だ か ら大 地 は 身 体 な の で あ り,住 宅 も ま た 身 体 な の で あ る[石 田 1987:158]。 した が っ て 関 の 作 図 した 図4は,原 典 の 理 念 で あ る と 同 時 に 民 間 の 理 念:と して も 聴 取 し う る, 見 近 な た と え で あ る 。 図4‑aは,そ れ は 住 宅 の 「三 合 院 」 で あ り,ま た 図2に い う 陰 宅 環 境 で あ る 。 す な わ ち 陰 と 陽 は 身 体 の 背 と正 で あ り,「 楽 山 」 と 「明 堂 」 で あ る 。 左 腕 ●右 腕 は 「左 龍 右 虎 」 で あ る 。 〈風 水 〉 を 理 解 す る こ と は,同 時 に 中 国 の 〈身 体 論 〉 的 宇 宙 観 を 理 解 す る こ と に も連 な る。 そ の 類 同 視 は 「漢 族 の 最 も 基 本 的 な 信 仰 」[竹 田 1983:242ユ で あ る と も い い う る 。 む ろ ん,住 宅 の 構 造 を 陳 の い う よ う に く風 水 〉 以 外 か ら 説 き う る こ と,た と え ば フ ォ ー チ ヴ ァ ン(S.D. R. Feuchtwang)や 関,お よ び わ た く し が 唱 え た よ う に[FELICHTWANG l974;関 1981;渡 邊 1982 ,1988c], 神 明 一 祖 先 一 鬼 魂 の 棲 み 分 け の 理 解 に よ って も,そ の 構 造 が 理 解 し う る 。 し か し,こ の よ う な 〈宇 宙 三 界 〉 の 漢 族 の 宗 教 的 世 界 観 も ま た,〈 風 水 〉 と そ の 大 原 則 を 共 有 し て い る 体 系 だ 。 す な わ ち 〈霊 魂 〉 の 変 化 か 〈気 〉 の 流 れ か,漢 族 の 知 識 は 万 物 を 動 態 的 に 捉 え る こ と で 同 一 で あ り,か く して 〈住 宅 風 水 〉 が あ る の で あ っ て,そ れ を 見 失 な っ て い て は,泉 州 市 の 歴 史 的 建 造 物 の な に も の も 理 解 で き な い で あ ろ う と,わ た く
しは 思 う の で あ る 。 か く して 「三 合 院 」 ・「四 合 院 」 住 宅 と,〈 風 水 〉 の 相 関 図 が 成 立 す る[郭 ・堀 込 1980:226;渡 邊 1988b:89]。
V.住 宅 と 〈風 水 〉.台 湾 省 の事 例 瞥 見
本 稿 は0貫 して,沖 縄 県浦 添 市 で 行 な わ れ た 「文化 討 論 会 」 で の討 論 者 に対 す る応 えの た めに 用 意 され て い る。 なん に して も陳 が,「 三合 院」 住 宅 と 〈風水 〉 とが 無 関 係 で あ る と した うえ で,〈 風 水〉 判 断 で 重要 な住 宅建 設 の キ イ ・ワー ドを 説 明 して い た もの だか ら,た い へ ん な シ ョ ックを 受 けた こと は 確か で あ る。 あ たか も自分 の 家 は 住 宅 で はあ りませ ん と否 定 して お い て,家 に あ る居 間 や仏 間 や 台所 や寝 室 を 説 明 して くれ た よ うな もので,そ れ で は 住 宅 とい う以 外 なん と説 明 され るべ き なの か,読 者 に 疑 問 を 残 して お いて 討 論 が 終 了 した よ うな もの で あ る。 わ た く しはそ れ を 住 宅 とよ ぶ 原 則 論 と知 識を 紹 介 しつ づ けて い るので あ るが,原 則 論(理 念)だ けで も十 分 な 説 得 力 が あ った であ ろ う こと は,前 章 のす べ て が 陳 の 説 明 を な ぞ って い る こ とで お わ か り で あ ろ う。 しか しわ た く しの 議 論 は さ らに 進 ん で,そ の具 体例 へ と及 ぶ 。
〈陽 宅 風 水〉 の 事例 に関 して は,わ た くしは す で に 台 湾省 屏東 県 の事 例 を 示 しな が ら くわ し く解 説 した こ とが あ る[渡 邊 1988b:91‑93]。 わ た く しが解 説 した 事 例 は, 215
