――目次――
研究報告
第1部会
1,
儀礼的転位をめぐる一問題, 安元正也, A Problem about Ritual Inversion, Masaya YASUMOTO, pp.1-2.
2,
宗教経験における内面性：キルケゴールの場合, 遠山諦虔, On Innerlichkeit in Religious Experiences,
Taiken T
ŌYAMA, pp.2-4.
3,
宗教的伝達について, 中野東禅, Religious Communication, Tōzen NAKANO, pp.4-5.
4,
象徴と歴史：特にパウル･ティリッヒの諸説に関して, 古賀武麿, Symbol and History, Takemaro
KOGA, pp.6-7.
5,
悪の問題, 田中英三, A Problem on Evil, Eizō TANAKA, pp.7-8.
6,
近代教団における社会事業の展開, 原田克己, Development of Social Works in Modern Religious
Organizations, Katsumi HARADA, pp.8-9.
7,
不死と不生, 田村芳朗, No Death and No Birth, Yoshirō TAMURA, pp.9-11.
8,
往生の構格, 竹中信常, Structure of “Being Born in the Pure Land”, Shinjo TAKENAKA, pp.11-12.
9,
二つの生死観, 松本滋, Two Types of View of Life and Death, Shigeru MATSUMOTO, pp.12-14.
10,
西田哲学と宗教について, 海辺忠治, On Nishida Philosophy and Religion, Chūji KAIBE, pp.14-15.
11,
宗教における非連続と連続, 鈴木格禅, Continuance and Non-continuance in Religion, Kakuzen
SUZUKI, pp.15-17.
12,
救済の成立, 星野元豊, Establishment of Salvation, Genpō HOSHINO, pp.17-18.
13,
集合的な心的外傷と死霊招喚, 小野泰博, No Performances to Reveal Inner Wounds and Call Dead
Spirits, Yasuhiro ONO, pp.18-19.
14,
既成宗教と新興宗教の間, 管井大果, Established Religions and New Religions Compared, Taika
SUGAI, pp.19-20.
15,
宗教的救済と世俗的救済：宗教社会事業を目ざして, 近藤祐昭, Religious Salvation and Secular
Salvation, Y
ūshō KONDŌ, pp.20-21.
16,
祭儀と模倣, 風間敏夫, Imitative Acts in Rituals, Toshio KAZAMA, pp.22-23.
17,
焼身, 山折哲雄, On Burning Oneself to Death, Tetsuo YAMAORI, pp.23-24.
第2部会
18,
ウェストミンスター聖職会議における独立派の主張, 小笠原政敏, Independents’ Plea in the
Westiminster Assembly, Masatoshi OGASAWARA, pp.25-26.
19,
ミトラス教神統記におけるサトゥルヌス神, 小川英雄, Saturnus in Mithraic Theogonia, Hideo
OGAWA, pp.26-27.
20,
イスラエル宗教史研究の方法論的考察, 吉田泰, Methodological Reflection on the Study of the History
of Religions of Israel, Hiroshi YOSHIDA, pp.28-29.
21,
千年王国終末論と現代倫理, 山本和, Millennium Eschatology and Contemporary Ethics, Kano
22,
経典解釈の諸前提, 前田護郎, Some Presuppositions in Interpreting Sacred Scriptures, Gorō MAEDA,
pp.31-32.
23, Taw
ḥīd の実践的意味について, 中村廣治郎, On the Significance of Tawhid as a Means of Sufi
Practices, K
ōjirō NAKAMURA, pp.32-34.
24,
祭儀と認識：グノーシス･キリスト論成立史上における, 荒井献, Mysteries and Gnosis, Sasagu ARAI,
pp.34-35.
25,
イエス生誕物語の形成, 土屋博, Forms of the Story of Nativity, Hiroshi TSUCHIYA, pp.35-36.
26,
グノーシス主義の社会学的考察法について, 滝澤武人, On a Sociologistic Approach to Gnosticism,
Bujin TAKIZAWA, pp.37-38.
27,
パウロと蓮如, 田辺正英, Paul and Rennyo, Masahide TANABE, pp.38-39.
28,
Ｊ.ロックにおける聖書解釈上の弁明, 玉井実, John Locke’s Vindication concerning Exegesis, Minoru
TAMAI, pp.39-41.
29,
ギリシャの徳論に対するアウグスティヌスの批判の根拠, 稲垣不二麿, On the Ground of Augustine’s
Criticism against Greek Ethics, Fujimaro INAGAKI, pp.41-42.
30,
トマス･アクィナスにおける一つの問題：procedere について, 岩本一夫, On “Procedere” in Thomas
Aquinas, Kazuo IWAMOTO, pp.42-43.
31,
キリスト教におけるヒューマニズムについて：ユニテリアニズムにおける一断面, 平本洋子, On
Humanism in Christianity, Y
ōko HIRAMOTO, pp.44-45.
32, “
無縁の慈悲”と“キリストにある愛”, 岩本泰波, “Boundless Mercy of Buddha” Compared with “Love in
Christ”, Yasunami IWAMOTO, pp.45-46.
33, The New English Bible
に見られる使徒行伝第10章44節の翻訳について, 木原範恭, On the Translation
of the Acts.
Ⅹ, 44 in the New English Bible, Noriyasu KIHARA, pp.46-47.
34,
インド,パキスタンにおけるイスラム研究の動向, 加賀谷寛, Trends of Islamic Studies in
Indo-Pakistan, Kan KAGAYA, pp.47-48.
35,
ヨーロッパにおける巡礼について, 植田重雄, On Pilgrimage in Mediaeval Europe, Shigeo UEDA,
pp.48-49.
36,
明治期におけるキリスト教主義学校の教員養成について：明治初期より同10年代, 川崎肇, On
Training Teachers in Christian Schools in the Meiji Era, Hajime KAWASAKI, pp.49-51.
37,
かくれキリシタンについての一考察, 青山玄, A Study on Kakure Kirishitan, Gen AOYAMA, pp.51-52.
38,
河上肇の神秘体験, 松本皓一, On the Mystical Experiences of Hajime KAWAKAMI, Kōichi
MATSUMOTO, pp.52-54.
39,
歴史教科書と宗教教材, 小池長之, References to Religion in History Textbooks, Nagayuki KOIKE,
p.54.
第3部会
40,
キルケゴールにおける“信仰”について, 藤本浄彦, On “Glaube” in Kiekegaard, Kiyohiko FUJIMOTO,
41,
キルケゴールにおける「情熱」の意義, 大屋憲一, On the Significance of “Leidenschaft” in
Kierkegaard, Ken’ichi
ŌYA, pp.56-57.
42,
トインビーにおける世界国家と世界教会, 吉沢五郎, “Universal States” and “Universal Churches” in A.
Toynbee, Gor
ō YOSHIZAWA, pp.57-59.
43,
西田哲学の行為的直観と田辺哲学, 山本誠作, On “Koiteki-chokkan” in the Philosophy of Nishida and
Tanabe, Seisaku YAMAMOTO, pp.59-60.
44,
シェリング自然哲学における実在弁証法の意味, 西村恵信, On “Realdialektik” in Schelling’s Natural
Pholosophy, Eshin NISHIMURA, pp.60-61.
45,
宗教現象学をめぐる二,三の問題, 田丸徳善, Some Problems Concerning Phenomenology of Religion,
Noriyoshi TAMARU, pp.62-63.
46,
日本人の宗教意識（続）, 仁戸田六三郎, Religious Conciousness of the Japanese, Rokusaburō
NIEDA, pp.63-64.
47,
カントの根元悪について, 舘静花, On “Das Radikale Böse” in Kant, Seika TACHI, pp.64-66.
48,
ワルター･Ｆ.オットーの Mythos 論, 新井昭広, W. F. Otto’s Understanding of Mythos, Akihiro ARAI,
pp.66-67.
49,
シュライエルマッヘルとＲ.オットー, 加藤智見, F. D. E. Schleiermacher and R. Otto, Chiken KATŌ,
pp.67-69.
50,
フィヒテ哲学における道徳と宗教, 笠井貞, Relation between Morality and Religions in Fichte’s
Philosophy, Tadashi KASAI, pp.69-70.
51,
ライプニッツの実体的形相, 西村浩太郎, “Forme Substantielle” in Leibnitz, Kōtarō NISHIMURA,
pp.70-71.
52,
Ｎ.フィヨドロフの宗教思想, 田口貞夫, Religious Thoughts of N. Fyodorov, Sadao TAGUCHI,
pp.71-73.
53, 18
世紀英国哲学における宗教論：D.Hume における迷信と enthusiasm, 酒井サヤカ, A View of
Religions in the Eighteenth Century England, Sayaka SAKAI, pp.73-74.
54,
意志の規定根拠との関連における欲望の問題, 長谷正當, Problem of Desire in Reference with the
Gounds for Prescribing Will, Sh
ōtō HASEGAWA, pp.74-76.
55,
Ｄ.ヒュームの神観念について, 渡辺喜勝, On D. Hume’s Idea of God, Kishō WATANABE, pp.76-77.
56,
スピノザにおける「信仰と理性」の問題, 築山修道, “Faith and Reason” in Spinoza, Shūdō
TSUKIYAMA, pp.77-78.
57,
Ｎ.ハルトマンにおける倫理と宗教, 宮野升宏, Ethics and Religions in N. Hartmann, Shōkō MIYANO,
pp.79-80.
第4部会
58,
龍樹の論書に言及される法相について, 八力広喜, On Hosso Referred in Nagarjuna’s Works, Kōki
HACHIRIKI, pp.81-82.
pp.82-83.
60,
プルシャとアートマン：マイトリ･ウパニシャッドの用例とサーンクヤ哲学, 村上真
完, Purusaand Atman, Shinkan MURAKAMI, pp.83-84.
61,
ジャイナ教の viṇaya, 奥田清明, Vinaya in Jainism, Kiyoaki OKUDA, pp.84-87.
62,
絶対否定の中道：ツォンカパ造入中論釈の研究, 小川一乗, Middle Path of Absolute Negation, Ichijō
OGAWA, pp.87-88.
63,
原始仏教における生天説, 雲井昭善, On the Sagga-katha in Early Buddhism, Shōzen KUMOI,
pp.88-90.
64,
華厳経における念仏, 福原亮厳, Nembutsu in the Avatamsakasutra, Ryōgon FUKUHARA, pp.90-91.
65,
ニヤーヤ学派における実践について, 島義徳, On the Religious Practices according to the Nyaya
School, Yoshinori SHIMA, pp.91-92.
66,
ストゥーパに描かれた女神たち, 杉本卓洲, Female Deities Painted on Stupas, Takushū SUGIMOTO,
pp.92-94.
67,
シヴァ教･パーシュパタ派の認識理論：カウンディニヤにおける, 木村俊彦, Theory of Cognition
according to the Paspa School in Savism, Toshihiko KIMURA, pp.94-95.
68, Abhisamaya
と Aṣṭasāhasrikā, 磯田熙文, On Abhisamaya and Astasahasrika, Kibun ISODA,
pp.95-97.
69,
法華経度量天地品について, 河村孝照, On the Fa-hua-ching tu-liang-tien-ti-pin, Kōshō KAWAMURA,
pp.97-98.
70,
大毘裟沙論における発心について, 田上太秀, On Hosshin Stressed in
the Abhidharmahavibbasasastra, Taish
ū TAGAMI, pp.98-99.
71,
沙門（śramaṇa）とバラモン（brāhmaṇa）, 中祖一誠, Sramana and Brahmana, Issei NAKASO,
pp.99-101.
72, Peta
に関する若干の問題：セイロンの場合, 片山一良, Some problems on Peta, Ichirō KATAYAMA,
pp.101-102.
73, U Ba Khin
の瞑想法, 藤吉慈海, Meditation Practices of U Ba Khin, Jikai FUJIYOSHI, pp.102-104.
74,
ビルマのパリッタについて, 生野善應, On Paritta in Burma, Zennō IKUNO, pp.104-105.
75,
中国仏教徒の一心供養の諸問題, 小笠原宣秀, Some Problems Concerning I-hsin-kung-yangamong
Chinese Buddhists, Sensh
ū OGASAWARA, pp.105-106.
76,
中国律宗としての歴史的宗派意識, 川口高風, Sectarian Consciousness in the History of Chinese Lü
School, K
ōfū KAWAGUCHI, pp.106-108.
第5部会
77,
阿字の字相について, 真柴弘宗, On the Significance of a Sanskrit A, Kōshū MASHIBA, pp.109-110.
78,
占察善悪業報経と大乗起信論, 柏木弘雄, On the Relation
of Daijokishinron and Senzatsuzen’akugohokyo, K
ōyū KASHIWAGI, pp.110-111.
Land School Scriptures, T
ōru SHIBATA, pp.111-112.
80,
襄陽石刻阿弥陀経について, 金子寛哉, On the “Inscribed Amidakyo of Jangyang”, Kansai KANEKO,
pp.112-114.
81,
吉蔵の感応思想, 森江俊孝, On Chi-tsang’s Idea of Cosmic Correspondence, Shunkō MORIE,
pp.114-115.
82,
道詮の『郡家諍論』について, 福原隆善, On Tao-Chüan’s Chün-chia-chêng-lun, Ryūzen HUKUHARA,
pp.115-116.
83,
大陽警玄の十八般妙語について, 石井修道, On Ta-yang Ching-hsüan’s Shih-pa-pan-miao-yü, Shūdō
ISHII, pp.116-118.
84,
円測と良賁の仁王経疏における唯識説, 武内紹晃, On vijnaptimatrata Theory in the Commentaries
of Jen-wang-ching, Sh
ōkō TAKEUCHI, pp.118-119.
85,
宗教における「我」の主体性：親鸞の場合について, 舘熈道, On the Subjectivity of “Self” in Religion,
Kid
ō TACHI, pp.119-121.
86,
法界について, 春日禮智, On Dharmaddhatu, Reichi KASUGA, pp.121-122.
87,
般舟三昧の一考察, 高崎正芳, A Reflection on Pratyutpanna-samadhi, Masayoshi TAKASAKI,
pp.122-123.
88,
近世加賀藩の村落修験について, 木場明志, On the Village-type Shugendo in Kaga Feudal Domain in
Modern Times, Akeshi KIBA, pp.124-125.
89,
夢と宗教, 金治勇, On the Relation of Dream and Religion, Isamu KANAJI, pp.125-126.
90,
異安心と踊念仏, 菊池武, On the Heresies of Shinran’s Theory of “Anjin” and Swinging Nembutsu
Rectation, Takeshi KIKUCHI, pp.126-127.
91,
武蔵国本山派山本坊について, 羽塚孝和, On Yamamotobo of the Honzan School in the Musashi
Province, Takakazu HANEZUKA, pp.128-129.
92,
懺悔について, 徳永大信, On Confession, Daishin TOKUNAGA, pp.129-130.
93,
「往生伝」的信仰構造に関する一考察, 華園聰麿, A Study on the Belief System in the Ojoden Series,
Toshimaro HANAZANO, pp.130-131.
94,
宗教体験における感官の作用：禅の覚証の機緑を中心として, 長谷部幽蹊, On the Function of Sense
Organs in Religious Experiences, Y
ūkei HASEBE, pp.132-133.
95,
仏教と価値観, 小田切瑞穂, A Study on Values in Buddhism, Mizuho ODAGIRI, pp.133-134.
96,
呵妄書：国学と儒学の論争, 小笠原春夫, On the Amosho–Hirata Atsutane’s Refutation of
Confucianists’ Ideas, Haruo OGASAWARA, pp.134-136.
97,
源氏物語の「死」, 高木きよ子, “Death” in the Genjimonogatari, Kiyoko TAKAGI, pp.136-137.
98,
日本将来の宗教について, 藤本一雄, On the Future of Japanese Religion, Kazuo FUJIMOTO,
pp.137-138.
第6部会
Spirituality, Hiroshi SAKAMOTO, pp.139-140.
100,
平安時代における四恩思想について, 早坂博, On the Idea of Four Sorts on On in the Heian Period,
Hiroshi HAYASAKA, pp.140-141.
101,
関東地方における大師講, 黒川弘賢, On the Daishi-ko in Kanto District, Kōken KUROKAWA,
pp.141-142.
102,
宗教的人間像に関する一考察(１)：真宗篤信者を中心に, 寺川幽芳, A Study on the Image of
Religious Man, Y
ūhō TERAKAWA, pp.143-144.
103,
祐天上人事跡考, 佐藤行信, A Study on the Life on Yuten-shonin, Gyōshin SATŌ, pp.144-145.
104,
禅宗祖統説改変考, 田中良昭, A study on the Revision of the Theory of Zen Master Lineage, Ryōshō
TANAKA, pp.145-146.
105,
初期禅宗の『心経』注疏, 椎名宏雄, On Commentaries on the Prajnaparamitahrdayasutrain the Early
Period of Chinese Chan School, K
ōyū SHIINA, pp.146-148.
106,
浄土教における機法一体思想, 廣川尭敏, An Analysis of “Ki-ho-ittai” in Pure Land School, Gyōshun
HIROKAWA, pp.148-149.
107,
五大院安然の事績について, 奈良弘元, On the Authorship of the Works Attributed to An-jan of
Wu-ta-yüan, K
ōgen NARA, pp.149-150.
108,
禅法の相伝：道元禅, 黒丸寛之, On the Transmissin of the Ways of Zen, Hiroyuki KUROMARU,
pp.150-151.
109,
親鸞における愛, 早島鏡正, On the Idea of Love in Shinran, Kyōshō, pp.151-152.
110,
親鸞における円融の哲理の宗教的意義, 石田充之, On Religious Significance of Shinran’s Idea
of Ichijoenyu, Mitsuyuki ISHIDA, pp.153-154.
111,
曹洞宗宏智派の五位思想, 石川力山, On the Theory of Five Spheres in Kochi Branch of Soto School,
Rikizan ISHIKAWA, pp.154-155.
112,
真実と方便：教行信証について, 橋本芳契, On the Truth and Skillful Means in the Kyogyoshinsho,
H
ōkei HASHIMOTO, pp.155-156.
113,
蓮如の教説と一向一揆, 星野元貞, On the Relation of Rennyo’s Doctrines and Ikko-ikki, Gentei
HOSHINO, pp.157-158.
114,
『如浄禅師語録』到来, 伊東洋一, On the Influence of Ju-chêng chan-shin yü-lu on
Dogen’s Shobogenzo, Y
ōichi ITŌ, pp.158-159.
115,
再び憲法十七条における仏教と儒教とについて, 望月一憲, On the Influence of Buddhism and
Confucianism on the Seventeen Article Constitution, Kazunori MOCHIZUKI, pp.159-161.
116,
『往生要集』における観経観, 福原蓮月, On the Significance of the Kanmuryojukyo in Ojoyoshu,
Rengetsu FUKUHARA, pp.161-162.
117,
縦の三重層型の「哲学【←の下に→】偏理【→の下に←】宗教」と三代表としての天主教･道元学･
親鸞宗, 小野正康, On the Triad on Philosophy-Ethics-Religion in the Three Traditions of Christianity,
Dogen and Shinran, Masayasu ONO, pp.162-164.
pp.164-165.
119,
親鸞における現生正定聚の実存的考察, 紅楳英顕, Shinran’s Exstential Understanding of Shojoshu,
Eiken K
ŌBAI, pp.166-167.
120,
蓮如の宗教性と政治性, 森龍吉, On Rennyo’s Religious and Political Inclinations, Ryūkichi MORI,
p.167.
第7部会
121,
延喜式祝詞と幣帛, 沼部春友, Engi Prayers and Offerings, Harutomo NUMABE, pp.168-169.
122,
中世の清祓について, 清田義英, On Purification in the Middle Ages, Yoshihide SEITA, pp.169-170.
123,
神々の統合, 中野幡能, On the Uhification of Dieties, Hatayoshi NAKANO, pp.171-172.
124,
妙正物語について, 岡田栄照, On the Nyosho-monogatari, Eishō OKADA, pp.172-173.
125,
中国仏教の呪術性, 道端良秀, Magical Aspects of Chinese Buddhism, Ryōshū MICHIBATA,
pp.173-174.
126,
祭祀組織と村落, 伊藤芳枝, On Religious Associations in the Village Communities, Yoshie ITŌ,
pp.174-175.
127,
美甘政和の神道思想, 福田篤二, On Shintostic Ideas of Masakazu MIKAMO, Tokuji FUKUDA,
pp.175-177.
128,
徳之島の墓制, 赤田光男, On the Funeral System and Tombs in Tokunoshima, Mitsuo AKADA,
pp.177-178.
129,
佐渡浜端洞穴の卜骨について, 椿實, On the Divining Bones of Hamabata Cave on Sado Island,
Minoru TSUBAKI, pp.178-180.
130,
椚古墳奥壁梵字群の研究, 斎藤彦松, A Study on the Sanskrit Letters on the Inner Wall of Kunugi Old
Mound, Hikomatsu SAIT
Ō, pp.180-181.
131,
死者－神：インドネシアの庶民信仰について, シチィ･ダシアル, Dead-God-on Popular Beliefs in
Indonesia, Siti DAHASIAR, pp.181-183.
132,
「おみろく参り」について(２)：弥勒寺とイタコ信仰, 高橋渉, On “O-miroku-mairi”
(Ⅱ)–Miroku-temple and Itako, Wataru TAKAHASHI, pp.183-184.
133,
ユタの儀礼構造, 藤井正雄, On the Ritual Structure of Yuta, Masao FUJII, pp.185-186.
134,
沖縄における仏教の伝播と受容, 宮家準, On the Introduction and Acceptance of Buddhism in
Okinawa, Hitoshi MIYAKE, pp.186-188.
135,
沖縄の三世相の中国的信仰習俗, 窪徳忠, On Diviners in Okinawa and Chinese Folk Religion,
Noritada KUBO, pp.188-189.
136,
祖霊の構造と機能について, 江嶋修作, On the Structure and Function of Ancestral Spirits, Shūsaku
EJIMA, pp.189-191.
137,
記紀における時間の問題, 田中元, A Study of Time in the Kojiki and Nihon-shoki, Gen TANAKA,
pp.191-192.
Appeasins Spirits, Kanz
ō IWASA, pp.192-193.
儀礼的転位をめぐる一問題
勧められたりするものを言う。おお お 巴を﹁逆転﹂と安元正也
訳すこと 一 、概念規定 ここで儀礼的転位というのは、 q の 4 の﹁の p- とか ぎ 4 の﹁の るコと かの言葉で記述されている現象のことである。儀礼的 場面で日 常 的行為様式から逸脱したものを指し、実際に報告 される 場 合 、日常生活では禁じられている行為が特定場面で許 もできるが、それほど鋭い対照をなさない時でも、 解 釈 によっ ては﹁のくの﹁の p- と記述されることもある。一応、﹁指定 された 逸 脱 ﹂︵ つ ﹁のの nq ぎ 04 音 憾 二目㊤︶としておく。 二 、転位事象 特定の人物を︵ 宅目 の已と記述することがあそ。 き 再 すや のっ ︵りの﹁の ぺ ・ 臼せぎ 窯などは普通の人とは反対の振舞をす るとか、 男であるのに女、女であるのに男のよ う であると信じ とがある。彼らは、神秘的 力 、通常の人間の領域を越え たものと境界人﹂︵臼の
一二
ヨぎ まきであると さ すコミ 日 p-n ︵ っコ は 言，つ 。しか し 引であるの 第 に女、女であるのに男と見 徹 される人がすべて 市 門 的な二日のし卸
第一部会
る 前に死亡すると両親は頭を剃る 、 喜びの徴しである っ 白い着 物を着る、葬式の侮辱である。落花生のスープを食べ る 、祝宴 -5 ︶ を 象徴する。いずれも日神生活との故意の対照を作り 出してい るところに意味がある。 三 、左手の優越 特定状況で左が選ばれる場合を左手の優越とする。 周 知の事 柄を材料として考えてみよう。日常的次元での左の禁 忌 の例と して、 左祖 、主柄杓、 左 卑などがあり、凶事に曲ける 左の強調 として、主日、 左 廻り、袖被りの 左袖 、そして神的な ものに 関 わるものとして友鏡、左巻きなどがある。日常的次元 での 林ポ 己心 と 凶事における強調 は 、因果関係を確定するのが困難 な程 、密 接 な関係を持つ。さて、日常的次元で左が 笘 0 の り ﹁ @ ヴの る 時、それは右手の優越の枠内に入る。非日常的次元 先 的に選択されている時、左が口﹁のの り ﹁ ぎ のされている 時 、凶事 の 文脈であろうと左手の優越である。左手の優越とは 、日常的 1 る 。 ロダガバ 族では死者と冗談関係にあった者が死者 の 悪口を ︵ 4 く ︶ 言い、道化役を演じる。アシャンティでは新生児が八 口 目を経 0 下ぃ﹁ ac ︵の﹁ふの持主とは限らない。 ス ワジ族の里。安と ぃ 儀式で 他の誰もか 近 づかない時に王と接触する王妃は男とし て 語られ ている。王の危険な超自然的力を吸収し 、 王が日常世 弄 へ帰る ︵ 2- のを助ける。 ヰ，ロ 族の王女も男であると云われ、 結 婚を許さ ︵ 3 ︶ れない。これらの人々は、逸脱的行為様式を規定され ており そ 0 社会的、文化的文脈の中で重要な意味を担っている また葬礼で逸脱した行為、逆転した手続が見られるこ ともあ次元での右の叉 9 目 る ︵ ざコ あるいは左の屡 0 の目 ら ︵ ざ コが、非 日常的次元での左ので﹁㊤ 目ぢエ 0 コに 転位した事象で ある。 こ の 意味で左手の優越は、その 一 形態にすぎないが、 転 位 事象の 性格を解明するための一つの手掛りとなる。 四 、境界状況 以上の観点から、アフリカの事例を主として左手の事 側 に注 目してきた。聖なるものとコミュニケートする人物、 境界人に 左手が関わってくる事例が見られる。また、状態の移 行 に関わ る 儀礼、周期的儀礼は転位的様相を取ろことがある。 状態の移
ド由 ︵︶ ，で ある。しかもそこでは聖なるものとのコミ = ニケーシ ，ンが図 られている。コョ ぎぃ目 ︵ せの シンポリズムは、しばしば 転位的 様 祖を呈することが多い。したがって、左手の優越の間 題も単に 尚古か向 左 かという形ではなく、コョ日当 モ 境界 状況にお ける転位の問題として検討し直すことが要求される。 転位事象 の中に 、 聖なるものとはどのようなものであり、また う いう形で 俗 なるものと関係するのかということを 見 ようとし ているのである。 注
ⅢⅠ
っすコヲ 白日出の仔 0 コ " トの史ダニ の 0 ヨの ⑧芹の 90 ユの @oo 片口 仁ぃ 一の 一ぃ の 四め ca 曲 o コぃヨ 0 コ % ︵年のい 目幅サの ﹁ ao ︵ 目 ㏄ りコ年 a- Ⅰ 由オ ︵ 0 ︵ ぜ o ト おの二幅 @0 コの 。 づ 。 @ トⅡ 、 づつ・Ⅰ㏄ づ｜ いつ㏄ ㈲ 由 @ 巨のメ目せの﹁ - ト 0% づ ・ キ コオ 宇ざぃ口 下ユ 降 ocrpn ぜ、 0 Ⅹ 円 0 Ⅰ 巨 月目コミのⅡ ど円ぺ ㌧Ⅰ e のの ﹁内面性﹂という概念は、宗教経験にとって如何なる 意 味 をも っか 。内面性は宗教の﹁真理性﹂と考えられる。だが 、真理が 宗教経験の真理となるには、主体的な自由による真理 の 獲得が なければならない。キルケ プ一か は コ 哲学断片後書﹂ のなかに ﹁主体性が真理である﹂という有名な命題を掲げている が、内 面 性とはまさに、このような主体的な真理であり、 主 体 的に理 解され、獲得された真理である。 だが、このことは、内面性は真理の客観的超越性を 主観化遠山調度
宗教経験における内面性
｜
キルケゴールの場ムロー
(4@ の 13) 乙 ア Ⅰ 田 け 畜 ㏄ ゑの的 ) 2
第一部会
思弁の進行に終止符をうち、現実の自己自身に関する 実存の問 題 に目を向けさせようとする。真に真剣さの宗教的意 味を知っ た 人にとって、﹁ 糞即 巳は極めて真剣なことがらゆえ、 それに ついて定義することは軽薄である﹂。内面性はこのよ， っな 真剣
さという実存的態度そのもののありかたを示すものな のであ る 。
して、 それを実存 時 6 出の︵の コ Z@a- ︶とよんでいるが、その 捉 えかたに は キルケゴールの内面性の概念の影響が強いと 巴う 。 内面性は 宗教的実存の実存 鴫 であるともいえよう。真剣さは 宗 教 的実存 の 真実であるが、それはあまりに真実そのものなるが ゆえに、 如何なる健筆家の玉にも、雄弁家の言にも表現しう く 深さをもっている。このありのままなるがゆえに無限 に 深い真 則 さの根源を開示するものが内面性である。内面性は 真剣さそ のことであると同時に、その何たるかを開示している ものであ るから、内面性の概念による宗教的真実の解明は 、真 則 さの 実 拝読的解明ということになるはずである。 このように考えるとき、内面性の概念は 、 必ずしも キ ルケゴ ルが 当面した宗教の諸問題の解明に有効なるに上らず 、諸種 の 宗教問題の解明に敷桁さるべき方法的意味をもっも のともな る 。たとえば、行と信の関係について、行を外面的と し、 信を 内面的とするような理解の仕方は、そのこと自体、 す
でに内面恥
性の欠如である。信が内面性であるということは、 信 を 支える 何か内なる根拠があって、その根拠が内面性なのでは なく、 信宗教的伝達とは、Ⅲ表現としての宗教的情報と、㈲ 受 け 手の 宗教的自覚または認識との関係によって 、 ㈲受け手の 宗教的 認 識を変化あ ち いは補強させろことであろう。フレデリ ク ・ ス トレングの﹁宗教的認識における象徴的構造の問題﹂ で 提示さ れた八弁証法的認識構造Ⅴによれば、言葉は特定の宗 教 的意味 をもつものではなく、前後関係から理解されるもので あ石 とい ぅ 。これを図式化すれば、特定の人の過去の宗教的な 知識や情 緒十 宗教的情報 @ その人のその時田での宗教的認識の 変化、 と いうことにな石であろう。 宗教的 @ ロ ま Ⅲが、特定の意味をもつのでなく、受け手の 前後目
宗教的伝達について
はそういう根拠を必要としないほど充実したものであ に 内面性であり、この信の緒 実 がすなわち行である。 信の支えを必要としないほど充実したものであり、 そ 内面性である。また、親代㎡三曲 月紗 ﹂の巻頭に述べ ﹁内患外 貿 ﹂の告白も、内外を対立させてみ石立叫か 、 ヒぱ 理解 できないであろう。内面性はここではそういう告白の でち愚禿 の 立場自体にあるのである。それゆえ、この告白も 、 教的 真実の告白である 限け 、やはり内面性の概念によ って 、実 存論 的に解明されうるものと 尼う 。 係から、理解されるものであるなら、どのような認識 とどのよ っな 情報が関係したとき、いかなる認識の変化が表わ をある程度まで客観化することはできないものであろ かる疑問から、次のような試験的調査をこころみた。 この調査は、参禅会の会員と、一般 檀 信徒と、一般 青 年 とを 対象として、文章を示し、それぞれに、理解度をは かる設問 と 、そこに示された宗教性への指向性をはかる設問 を 設け、 そ れぞれの答えをクロスして + 牛 、 牛 、 + 一 、一等に分け てみ壬と 図 のようになった。これは、この調査の一部分の報告 であって 雑仮 な判定でしかないが、特に注意されるところは、 A, のクラ スの 一部に対して C, の クラスに似たような強い反応が 出ている こと。それらの人々は調査の前の段階ですでに宗教的 認識 そ も っている人であった。それにもかかわらず、設問によ ってはち がった反応がでてい 石 。特に 、 ㈹のもっと読みつづけ いっ問いでは A, では 十 + がでているのに C, では十であ は C, が 七十であるのに、 A, がほとんど キ のみであるは こうした方法で更に検討し工夫してゆくことによって 八弁証 法的認識構造 V における宗教的伝達の諸栢を把握でき れないと考える。第 一部会
十干
会員は十ヰ
ほとんど
十
A,2
各年代平均してあると
、宗教
思た 睦戒 める必要が㎎
田
のあり女性に多し
土 会員、
注 宗教との関わりは①
牛 十宗教を信仰している。②
十宗教を信仰しているわけではないが規しみを感じて
いる。③
土 宗教など
あまり関心はないが、人間として宗教は大切だと思っ
ている。に分けた。
""@
ここであらためて P. ティリッヒの歴史論をとりあ げたの は、 次のようなパースペグティブにおける一側面を明 らかにす るためにすぎない。 田 それは近代宗教学を現在の思想
谷
ヒリズム等︶をふまえた上でいかに評価するかとい ぅ 立場 に 立って、宗教研究の成果を再組織化していく﹁ 方 法論的問 題しとしてである。㈲象徴作用︵キヨ まコ の 日 ︶の論理 は、 いろ いろは分野でとりあげられた系譜から明らかのように 、近代 合 理 主義の克服とはいっても、むしろあくまで合理性に 根 ざした 再 合理化の論理と考えられるからである。㈹その観点 は 、歴史 主義︵三 %oq@n@ のヨ ︶とどのように関わっているかを 検 記 するこ とによって、より鮮明にせられるのである。㈹つまり 象徴作用 の 論理は、歴史意識ないし歴史解釈をいかにその構造 に 取り込 み うるか、という問題である。それには二つの方向に 大別でき る 。一 つは ﹁超越的歴史解釈﹂であり、聖なるものは 俗 なる 歴 史・時間的なるもの一回
起 的で非可逆的なる苦悩 を無 歴史解釈﹂と呼べる。っ 考え方 ︵ M. エリアーデ等︶である。他の一つは、それに対し てここ で 問題にしようとしたティリッヒの歴史解釈であり、 ﹁内在的
古賀
武麿
象徴と歴史
｜
特にパウル・ティリッヒの諸説に関して
1
さて、彼の歴史解釈の核は、カイロス 父 出ここ論に
あるこ とはすでに多く論じるているところであり、ここで 指 摘 するま でもない。むしろ注目したいのは、次の二点である。 田 まず 歴 史的時間は無限の繰り返しの構造をもつとする循環論 の 克服に ついてである。カイロスの﹁ある時の充実﹂の意味が 、 ﹁ヰ臥 就 された 時 ﹂即ち時間的世界において究極的な価値が 獲 得される ような﹁中心的出来事﹂として受けとめられ、その中 心 が始め と 終りをもつプロセスとして成立する他の歴史解釈の 基準と考 えられていることである。㈲しかしそれは永遠的なも まで歴史を通して歴史の中で自身を顕現するという 象 欲論的な 考え方に立脚している。つまりあらゆる相対的なもの が 絶対的 なものの担い手になるという要求と、相対的なものは どのよう な 場合にも決して絶対的なものそのものにはなり得な いという 考え方である。歴史の中心の介在が、ある史実を他の すべての 史実に比して絶対的なものとして定立する信仰の 力動 的な企て を 可能にすると同時に、それによってすべての時代を 栢 射的な 事実の無限の繰り返しというようなプロセスの中で 均 一 化する ことから救い出すかどうかの、歴史解釈上の緊張関係 をもたら している。 は 上の歴史論を、ティリッヒは初期には類型学的な考 察から 論じていたが、後期になると存在論的な思想へと展開 せしめて いる。それをまとめると次の様になる。存在者にとっ てすべて の 瞬間ないし時間のプロセスは、恒常的な意味を付与 する無限 の 可能性と同時に、意味喪失の深淵の無限の不確実な 脅威にさ (254) 6第一部会
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らされている。 こ の存在者の両義性︵ ル日ヴ 好日ミ︶ の 緊張が 、 その自分の中で循環するものを突破する新しいものの 措定へ向 う 。それは常に過去の具体的で意味付与的なある原理 との関係 のうちで獲得される。この意味付与的な原理が﹁歴史 の中心﹂ として歴史を構成し、始めと終りを与えるのであり、 その信頼 に 基づく有意味性によって無意味なものの脅威を克服 する﹁ 存 在の力 ﹂が与えられてもくる。 ティリッヒの象徴作用の論理的帰結は 、聖と 俗の歴史 的な状 況 内で不可避的な両義性つまり存在の威力に満ちると 目時に欠 けもする脅威にさらされて在る緊張を保持しながら、 之 てれをム口 理 的と同時に自己超越的 @ 税目的︵ ec の︵ ぃ ︵ ぢ ︶に捉え よ うとす るものである。宗教的象徴を前にしてそれに関与する 人間は 、 自己自身の存在状況が 露 vJ されると同時に、それ自体 を 超越す る 方向も、その象徴の歴史的な内在化の方向において 一 小される のである。悪
の問題
るために、神に似せて人間を造った ナ ミロわれる。そこ には人間 の 創造に特別な意味、意図が籠められていた。だがそ れだけで はない。更に自覚ということが問題になる場面を開い て 来た。 もし 被 道世界を支配する人間の在り方が神からの期待 であり、 人間がそういう仕方で世界を開いてゆくとすると、 そ のこと 自 身を人間は、意識的に自覚の中で捉えて来なければな @ うない。 つまり神からの期待に対応して、人間は自らの在り方 を、 突き つ めて自己決定しながら自分のものにする、つまり 白 方 が自分 だと言えるように自覚に 費す 問題が出て来よう。だが 神は自己 決定に体なう自意識を持っことを禁断の木の実として 止めてい た 。そのことは一応、人間が人間なりに持つ善悪の知 恵 すなわ ち 自覚を抜きにして在ることが、神から見た人間のあ るべき 在 り 方であったかもしれない。 ホの 実を食べると、蛇の 言葉によ れば、人間の目が開け神のように自ら善悪を知る者に なる。 そ れは直に神の命に反するばかりか、神に似せて造った としても 神のようになるものとして造ったのではないという 意 図を破っ て 、そこから人間が滑り落ちてゆく意味を持っ。しか し 人間は 善悪を知り賢くなることを好ましいとさえ思い、神に 対する 死 を 代償として自由に自己を自己とした。その結果人間 は、 死ぬ という 穿 つまり根源的な悪を通して全体的に見られる ものにな る 。人間存在そのものが根本的な意味で 悪 と言われる のは、 賢 くなることを好ましいと思う者が 、 賢しさの中に含ま れていた 翰 神に対する罪の愚かさを知らないで愚かなる賢しさに 自己を留 め、 真に善悪を知る神に較べて無知である人間が 、こ の 無知の 7したからである。神の似 姿 であるも 人間が近さを掴も う とすると、その 溌ね 反す絶対の断絶を顕現するとこ なるのは、 似 井の中で割れて出て来 ある。この自由な自己決定は、人間 方向に進ませてしまう。そこから 自 覚の仕方という自覚の事実をいかに に 自覚は、自己が自己であろうとし それ自身は神にも 阻 げられずに、 自 ある。その根底は其処から自己にな 庇 は、それ以上に実は神が其処で、 造の根底に連なり、それが人間の根 的に言 う と人間は無であり、その 血 て 石になっ来ている。人間存在は神 いる。この間として神に開かれて 来 弱さ 、 脆さが 伴 な う 。自覚は本来、 て 、その 木 何を知ること、間として 省 でなければならぬ。それ故に自覚 深い意味では、支える神の中で、 神 。逆に言っ ど 自己において神が行な 人間の内に入り込み，それに包まれ ずである。けれども間を、人間は自 で 自己を知りうるとする，そして 神 すり替え、神から射し込む光を遮っ 無知において独り知を悉に のの悲劇は 、 神に最も近い 中にある 距 りが 却て 遠くへ ろにある。神のように賢く た 裂けぬに落ち込むことで 0 目覚を神から離れてゆく 覚 の 何 なわれる場とか、 自 考えるかが問題になる。 因 て 自己を知ることであり、 己の根底に触れうる営みで って来る所だが、自己の根 其処から創造するという 創 底を支えている。従って 瑞 から神の絶対局に支えられ の 石と 、 無の間に置かれて た 有の故に、人間存在には 間 にある人間が 、 間に立っ 神に支えられた有である 反 は 自己の営み以上に 、 更に と 共に行なうものであろう う 自覚として、言わば神が ながら始めて成立すべきは 已 に特有のものとし、そこ による支えを自己の保証に 積極的姿勢をみせることになったこの時期は、宗教史 的には 第 二期の教団
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低化 " 過程でもあったということ カ で きよう。0
社会事業のくりこみであり、︵
1-
社会教化施設としての
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動きに集約されるであろう。したがって、教団が社会
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(256) 8第一部会 う て を 一 近代教団体制のもとにおける社会教化は、明治末期 よ になってきた思想善導を目的とした 冊俗 教育 父 ﹁日の
社会教
育 ︶に基盤をおく国民教化運動の一理として社会教化 活動およ び 感化・矯正保護事業に進出することになった。たと えば、 大 正元年創設の曹洞宗親勅会は、その設立目的を﹁出獄 人を保護 して善良の民となし国民利福を計るを以て目的﹂とし ている。 教団における社会事業が社会教化としての性格をもち 、救済 よりも通俗教育や感化にウェイトがかかっていたと いうこと は 、農村社会の構造的変動に伴う村落共同体の崩壊と 青檀関係 0 弱体化に対し、社会連帯主義的意識の昂揚をうたい つっ青檀 関係の再編を通じて農村に共同体的秩序を回復しよう とする 意 図 をもったものであった。だから、社会主義運動に対 的 役割をはたすべきことが内務当局によって意図され ていたの であり、大正五年創設の東京仏教護国国もそうした 意 図 に沿う べく、﹁殖産興業の道徳的基礎を堅実にし中枢国民の 自覚を促 す ﹂﹁労働階級の徳操を向上し自彊 策 進の道を講ず﹂ べきこと ︵ 2 ︶ をその綱領にかかげている。 一 宗教的慈善から社会教化施設への転化は、個人的関係 を 主と した信者に依存した施設の経済的基盤に制度的支援 体 意味するものではあったが、そのことは逆に、教化施 設 とし の枠の制約が宗教的慈善の社会的展開の側面にみられ たヴォ ンタリーな面の後退を余儀なくせしめるものであった る 不 よ と は不生り い本注
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長谷川 拙稿「 学会 年 4ム大戦
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吊そ 一 9@ (257) も 近代的社会事業の成立は、社会政策の代替機能を担 うもので あっただけに、民間社会事業における ヴ カランタ りズ ムを 後退 せしめるだけでなく、宗教集団自体が社会政策の一部 を 代替 す る 機能をはたすことであり、教団の政治社会化は加速 的に進行 せしめられることによって " 宗教的 " 社会事業の色彩 ほ ほとん ど 消滅してしまうことになってしまったといってもよ いであろ う。遠 をつかんだものではないこと。そこで不生不滅すれ わち坐と 死の両者の超越が説かれ、ひいては特に不生というこ とが強調 されるにいたったと思われる。 そこで仏教経典における不死および不生の用例をあげ てみる と 、まず不死については、単独で用いられた場合と不 生 と並べ て 用いられた場合の両様が見られる。単独で用いられ た 場合、 原語はのヨハ 宙 ︵㌧・ p ヨぃ村 ︶で、漢語では常に﹁甘露﹂ と 訳され ている。熟語としてはの 呂叫こ ︵ リ ヨぃ村︶ 1% ぎ入 甘露 門 ︶ Ⅹ曲目Ⅰ再再 い 宙 ヨ % ととロ口 宙臣 6% ︵甘露法鼓︶などがある。次に不 生 と並べ て 中門 い 二つ石竹 た 柳ハとしては、樹ヱ 1 日の ペ ロ中 ド のの ぃ ㌧ り Ⅱ い の中︵ 生死の彼 岸 に達したの コ ・ 簿 ︶、古文 l 日の︵ いつ眉絹 ㌧ 目 ︵ @4% ︵ 0 ︵生死 を 超越し たの ロ ・ 紹 e 、
冒樹
︶ ぃ ︵ e屈ヨ
Ⅰぞ い ︵の︵不生布不滅、 無 有生死 法華経・如来寿量品第十五︶、 p 三 q0手目
いロ仁 ︵ づゆ詩ヨ ︵不滅 亦不生﹁中論
ヒ一 、一︶ 、 a コ目︵ ロ ドロ詩り三畳 き鼠 ︵撫生 赤蕪 滅 同一八・ セ ︶、 u 絃 ︶ 0 コ % ヰ np づ ︶ ぃ ︶ い せ︵撫生無城同一 一五・一︶ などがあげられる。なお、不生だけを強調した例も多 く 見られ る 。たとえば、 ガ 百中ゅ樹 ヱ ︵生は尽きた組
・き等
︶ 、 樹ヱオガ ア 曲 Ⅱが︵生の滅尽の コ ・ づ かの・ し すつ・ ト いの︶、 寸佳 寺岡の ドヨぃ ︵ 守 ヰひ コい ∼ つ @ ︵生の超越 づプ の コぬ ・ P の N ︶ ぃ 村醸 コきゴ ロ面 コ ︵不生不 有 、 不生不世法華経・安楽打
界 第十三︶などがある。 生 と死の超越ないし不生不滅に関連して注意すべきこ とは、 ざす 斜 ︵ @08%8 名︵この世とかの世を捨てる甲
・ P 等 ︶ 、い 二目 口 ad 宙ゅコ 0隻
鼠ぎ朴旧
︵この世にもかの世にも執せ ずしプロ い e 、 臣 W 紺 七 %℡
-O 片い や @ が 旧づ pqu か 。 簿ハ この 叫凹 もかの 世も求め ない留
・ⅡⅡ さ 。 コ卸 Ⅱの ち -0 汗 0 コぃ ㌧ じ ﹁ 巳 。 オ 0 ︵この井出よ ち かの世も 0 ない C争昌
、 ト Ⅰ ぃ屈苫 つりて弾の い の㌍ @ 由の でぃ宙 す いコ ㏄ す 由 ︵ いつ ︵ 死 1 生なければ、この世もかの世もない 亡 &. 自 ・さな
どと、 現 ㍻ 世 と来世ないし 此界 と他界の両者の否定あるいは超越 が 説かれ ていることである。ちなみに、天界も人間界とともに超越す
べき対象に入れられている。すな ね ち、 圧 ︵せ りヨゅ コ 岸のい オ の コ @ せ oga 旧 &痔
屯せ 0 むい ち % 罵 おり的 簿 ︵人界のきずなを 断ち、 天 界 のきずなを断つぎ・の 母 。目も・ 笘ご、 のの ガァ 0 ロ㏄ 皆 av - ヨづ -- ㏄ の 窪串 べ いヨ巴 0 ぎ目 np@ の七 % 繍壷に や︵学人は 、こ 魔界と天界とを征服する目も・㌫︶などと説くところ である。 いったいパラモン宗教では、不死・生天の思想が最 初 で、 その後、再生ないし転生︵輪廻︶ 説 へと進展し、前
者を神道 ︵口の せ い こゅコ巴 、後者を祖道︵宮号 屯ゅ口 こないし第三道 と 区別す るにもいたった。ぞうして、神道の至る最高の天界は 不死の世 界 とされつつ、ときに再生・転生をこえた世界として 不 生 宮 @ と と表現されもした。ところが仏教は、それらの説を採 ら 、天界をも輪廻転生の世界の中に入れ、ひいては 天 界 をさら に 超越したところに真の絶対 界 ︵淫薬︶があると主張 たった。その理由としては、生にたいする執着、天 界の実体 視、生死・彼此の相対性があげられる。仏教では、 そ れらにた いする反論として不生ということをいい、また空を主 張し、不 生 不滅などを強調したのである。スッタニパ l タに 、 ﹁生は尽 きた。梵行は完成した。なすべきことをなしおえた。 再びこの ような生を受けることはない﹂︵ バア ∼せ白材エペ ロ の ざぃ旧 ヴ ⅡいすⅠ コり ・ム耳
竹中信
常 部 第 ﹁往生﹂ということは主として教理論的問題と して観念的に ウ a コ せり づ アド 巨旧ゲい Ⅰ いコ Ⅱせい 旧コり つの ra 旧 ざ田す い宰 均せ り の コ めじ 、﹁ 平 静 となり、善悪を捨て、俗塵を離れ、この世とかの 世 を 知り、 生死を超越した者、かれこそ、まさに沙門と呼ばれる ﹂︵の ぃ日 @. ヰい 壬 Ⅰ 舶宙目 せ ド で 由ひ由 りーついつい 臣ノセギど 0 球 い侍 づり @ 日ぃ橿 せ いパ 神田 0 の -0 ガの づ @ - ゆ円 ア日 ド Ⅰ い せ い @ 年 寸ゆ叶 @ ゼいヰ日 0 の ぃ @ ド 中っ 円ゆ宙 @ ついヒ臣ぃ 0 ぃヰ 0% り田 下ド 片目 ゆぎ
・ 鰹 e 、﹁自己の執見を除き、世界を空と観ぜよ。 このよ うに世界を観ずる者を死王は見ず﹂︵の口才 ひド ︵ o-0% 旧 い せの オ才すガい コいセ @
音写
ドコ 3% ヨい お け舐 向日ものの ぃ 由紀・コ % ︶などと 説くとこ ろである。 ただし、仏教において不死・生天の説も見られるとと は 事実 であって、これは宗教を実際信仰と哲理信仰とに分け つ るとす れば、前者、すなわち仏教における実際信仰の面から 考えられ ることがらといえよう。それにたいして、生死・彼此 人天な どの超越ないし不生の思想は、後者の哲理信仰にあた るといえ よう。阿弥陀の来世浄土の信仰は、不死・生天の実際 信仰に 端 を 発し、それを哲理的に高めたものとみなし ぅる 。 こ の点につ いては、今後いっ み 、うの検討を要するところである。往生の構
格
扱われる傾向が強い。しかし浄土教においてほ諸行儀 を 通じて 往生を儀礼的に表象することがおこわれている。 往生の教義的構造は、玉繭 仮 和合の仮名人︵衆生︶が 臨終に 際して正念を得、願生心をおこして因縁生によって 西 方 浄土 に 、 槻 土の仮名人として死に、浄土の仮名人として 生 れること である。従来教理論的にとりあげられているの ほ ﹁ 正 念 ・ 願生 心 ・因縁生﹂という往生の﹁理由づけ﹂であった。 然 し 儀礼的 問題点としては﹁ 磯 土の仮名人が死んで、浄土の仮名 人 に生れ る ﹂という、死と生の﹁条件的転換﹂が此土・俗から 波上・ 聖 への質的転換を内包する。こうした転換が行 佛や任礼 の上でど のように表象されているか。 永観律師 作 ﹁往生講式ヒでは、その冒頭に阿弥陀迎接 の 佳を 安置し波上と此土の時間を空間的に表象 し 、七間の 内 の 一にお いて 一 1 身は人身と雄も心は仏心に同じ﹂として俗から 聖への 質 約 転換を予想し、 ニの 業障 俄 悔の事の繊 悔で 五体投地 、遍身 流 が 、発露 沸泣 、罪障 繊悔 という行動的、具体的な俗性
捨 離 る し、 四の念仏往生 門で 弥陀は聖衆 と来 って 摩頂 すると いう 聖俗 接合の空間的表象がみられる。第六で﹁弘誓の船に 桂 して普く 四生と波浪を越え、慈悲の車に 指 さし同じく五道の険 阻を越え ん ﹂といって、往生が海、山を越えておこなわれると いう表現 をとっている。 ﹁臨終行儀﹂の表白に﹁この世の一切の色・ デ ・事を捨 余の境界を縁ずることなかれ。ただ極楽出井七宝 池の りて、はじめて目を開け、掌をあわせて弥陀の尊容を 見たてま﹂とあり、六事を説く中、その 一 と二におい て ﹁なが く 生死の愛河をわたりて、すみやかに安養の彼岸にい ﹂とし、五の来迎 儀 において﹁ 今 臨終の時に臨めり て 大衆と共にきたり 結 うらん。法性の山を動かして、 生死の海 にいたり 結 わんことを。まさに知るべし、この時なり 。このお も いをなすべし。ロズ﹁極楽の東門をいでてこの堂に来 らん﹂、六の後世 得益 でも極楽へいたった衆生に聖衆 の来 愉を 説く。教化 丈 においては﹁仏子知れりや否や。ただ 今 は 即ちこ れ 最後の心なり。臨終の一念は百年後の業にもすぐれ たり 0 こ の 刹那を過とれば 生処 定まるべし。 含 まさしくこれそ り 。あみだ如来、本願を以 ゥ ての故に大光明を放ちて 、こうぜ んとして日の前に来 給 えり 、 未曽有 なることをみたり﹂。 生 剋定まり、木曽 有 なることを みる。 両 土の質的転換の表象である。 臨終用意七条は道場荘厳において平常の場を浄化し 仏 像 安置 して 仏指 と人指とを糸でっなぎ此土から 彼上 へ、 り 聖への 空間的移行をあられす。さらに民間習俗と併行してお る ﹁ 辞 儀式﹂で は 培を結い幕を振って娑婆・極楽の界 を 設け、 額付けして俗を聖化し、ぜんの 綱 ・後の綱で両罪の 出 入を表示 し 、三途の河は両界の隔絶、死者の持物を喪所で取捨 してその 断絶を決定的ならしめる。 儀礼空間もしくは境界儀礼は ヴ，ン ，ジュネップ
よって
でお ｜ 二日 ぎ巴 Ⅱ ぎ Ⅰ ニヨ ぎとユ田の・ つ 0 洋上 @ ヨぎ巴 Ⅱ ぎのと に 階位 づ けられ、それぞれに附随する儀礼的要素を列挙して ぃ るが、 一 生死観には様々なものがあるが、 煮 つめてゆくと、﹁ 現世中 心的志向﹂と﹁来世中心的志向﹂の二つの基本的類型 に坦掻冗で きよう。前者は、現世の生に問題解決の焦点をおく タ イブ であ るのに対し：後者は、現世を超えた別の世界に問題解 決の中心 点 をおくものである。所謂﹁往生﹂の観念を後者の典 壁 と見る ならば、岸本英夫の到達した﹁別れ﹂という考え方︵ ﹁死を見 つめる 心 L ︶は前者を代表するものと言えろ。 この生死観の二類型との関りにおいてここで取上げ松本
二つの生死
観
地域から他地域への移行それ自体特殊状態に入ること
術
宗教的なもので、それを表示する儀礼
シソボか
も
種
々ある。
ターナーは移行過程の﹁中間﹂に儀礼的意味を認め、
中間が
リ
ヨ
すゐ
。乙でありっ
キ芭
ox@n
目な性格のものであると
する。
こうした儀礼理論を背景として﹁往生﹂の
構
格を眺める
と、上
述の空間的表象の存在から左のように図式化し得るの
である。
死俗
(260) 12第一部会
うに見える。すなわち官長にとって死はすべての善き 事の終り であり、人はただ泣き悲しむよりほかせんす ぺ ない。 つまり 死 には マイナスの意味しかない。これに対して 篤胤 にお いては、 死は正に﹁ 寓世 ﹂から﹁ 本ッ世 ・ 一へ 到る入口として、 プラスの は 、本居宣長と平田篤胤の比較対照である。両者とも 霊魂の存 在を信じていたが、生死の問題に対する態度、生死の 意味づけ のしかたは、その方向が全く相異なっていた。端的 に 言うな ら 、貫長の生死観の焦点は現世にあり、 篤胤 のそれの 中心点は 来世にあった。貫長にとっては、この世の生こそが 唯 一の価値 のありかであった。人間は死ねばみな必ず暗く汚い予 美国 へ赴 かねばならぬ。だから世の中に死ぬ 程 悲しいことはな いつ迄もこの世に生きていたいと願っのが人間の真実 の 情であ るという。これに対して罵倒 は 、この 予業 脱を﹁ 井脱 し 、死後の霊の行く先は、 予 美国とは区別された 幽亘 @0世界
︵幽 せ ︶であるとする。雌性とは現世を離れて別にある。 っ しょ 世界で はないが、現世から見ることのできぬ世界であ 壬 。 そ れは大国圭
襖の治める所で、人の霊はそれぞれ 此 世における 善 悪 にした がって審判され、賞罰を受ける。 篤胤 によれば、﹁ 抑 此世は、 吾人の善悪きを試み定め賜はむ為にしばらく生しめ 給 へる宮出 にして、 幽世ぞ か ( りょ 吾人の本 ッ世 ﹂である 宍 古史伝 ヒ 一十一 -ラ
吏登︶。 高批での生はわずか百年たらずであるが、 幽 世に入っ てからは 無窮である。 このように官長と 篤胤 双方の生死観を比べ見ると、 明 ， ボ尹ナ @ プ 篤 胤の方が死に対する意味づけの点で、より積極的で あったよ こうした二人の生死観を額面通り受けとると、一生の 終に 際 して 宣長 はいかにも泣き悲しんで世を終り、 篤胤は安 らかな 気 持 で悠然と去っていったかのように思われる。ところ が 、興味 深い事に事実は全く正反対であった。貫長の臨終前後 の 模様に ついては、本居大平の手記などに詳しいが、それによ ると見舞 客 に平常と 装 らぬ挨拶をし、その夜静かに﹁ねぶり 玉 ふ ごと く ﹂患を引取った。罵倒 は ついては直接の記録はない が、 死の 二年前、江戸退去を命じられ秋田へ帰って以後、帰府 0% ぃが 叶えられぬ焦燥感と抑えっけた怒りの心情の中に病を 得、程な く 死去した。その直前に詠んだ敏一，思ふ事の一つも 神 に 勤めを へず 、け ふや罷るかあたら化性 を ﹂ 宍 気吹 舎 歌集しは 、 彼の辞 世 となった。そこに著しいのは正に死に直面しての 悲 痛な 歎き である。 宣長 が死の一年前、山室 出 に自らの墓所を定 めて後 詠 んだ﹁ 今 よりははかなき身とはなけかしよ千代のすみ か をもと めえ つれは﹂という歌に比べると、 篤 胤の歌は遥かに 歎き 悉 し みの色が濃い。死を前にしての二人の心境は、それぞ れの生死 観と 裏腹のような対照をすら示している。すなわち 現 世に価値 の中心を見、死後の世界における救済を一切信じよう としなか った宣長 が却って死を静かに迎え、逆に現世を﹁ 寓世 ﹂とし、 狙意味を与えられていた。この現世で﹁徳行に苦しめる 者、雌性 のであ まことさ き は レ が 罵倒にとっての﹁真の福﹂であった。
西田哲学は自己と世界成立の根本原理を絶対矛盾的 自 己 同一 とする。これは晩年には更に徹底して 逆 限定、逆対応 なる言葉
