――目次――
公開講演
1,
入信の説明理論：初期日本人キリスト信徒の場合, 森岡清美, An Explanatory Theory of Conversion,
Kiyomi MORIOKA, pp.1-21.
研究報告
第1部会
2,
宗教学における通時的研究のあり方：Ｍ.エリアーデの場合, 中村恭子, A Diachronic Approach to the
Spiritual History of Mankind, Ky
ōko NAKAMURA, pp.23-24.
3,
呪術と宗教をめぐる問題について, 長谷正當, Some Problems concerning Magic and religion, Shōtō
HASE, pp.24-25.
4,
教団成立の基礎を成す意識形態, 氷見潔, Forms of Consciousness Underlying the Establishment of
Religious Organization, Kiyoshi HIMI, pp.25-26.
5,
宗教における人間意識の在り方, 仁戸田六三郎, Seinweise des menschlichen und religiösen
Bewustseins, Rokusabur
ō NIEDA, pp.27-28.
6,
新宗教運動における祭の発生, 中牧弘允, Matsuri in New Religious Movements, Hirochika NAKAMAKI,
pp.28-29.
7,
新興宗教の史的性格, 佐木秋夫, Historicity of New Religions, Akio SAKI, pp.29-31.
8,
宗教における階級性の問題, 近藤祐昭, On Class Ideology in Religion, Yūshō KONDŌ, pp.31-32.
9,
教団の近代化, 管井大果, Modernization of Religious Organizations, Taika SUGAI, pp.32-33.
10,
陰陽師系宗教者について, 木場明志, On Religionists of the Yin-yang-tao School, Akeshi KIBA,
pp.33-35.
11,
絶対者としての「仏」について, ルーベン･アビト, On Buddha as the Absolute, Ruben ABITO,
pp.35-36.
12, J.Wach
における「理解」の概念, 沢田みよ子, On the Concept of “Verstehen” in J. Wach, Miyoko
SAWADA, pp.36-37.
13,
否定的なるものをめぐって, 米澤穂積, On the Negative, Hozumi YONEZAWA, pp.38-39.
14,
立正佼成会の法座：初期の法座とその実際, 大島宏之, On Hōza of the Risshō-kōsei-kai, Hiroyuki
ŌSHIMA, p.39.
15,
インドとアメリカの世界像：Ａ.Ｋ.サランとＲ.Ｎ.ベラーの視座, 葛西實, On the Weltanschauung of
an American and an Indian, Minoru KASAI, pp.39-40.
16,
Ａ.ゲーレンの人間学と宗教, 谷口茂, Humanology and Religion in A. Gehlen, Shigeru TANIGUCHI,
pp.41-42.
17,
宗教的言語について, 前田護郎, On Religious Languge, Gorō MAEDA, pp.42-43.
18,
宗教学の科学性, 田丸徳善, Religionswissenschaft between Humanities and Social Sciences,
Noriyoshi TAMARU, pp.43-44.
第2部会
19, W.Herrmann
における宗教の性格, 佐々木勝彦, Religion in W. Herrmann, Katsuhiko SASAKI,
pp.45-46.
20,
他界観の深層心理的分析の可能性について, 井上順孝, Possibility of Depth-psychological Analysis of
the Other World, Nobutaka INOUE, pp.46-47.
Protestantism in Reference to Religious Experience, Keigo KUBOTA, pp.47-48.
22,
浄土とその意味：蓮如の場合, 堀美佐子, Pure Land and its Meaning, Misako HORI, pp.49-50.
23,
土着の神観念, 椿實, Kami in Folkways, Minoru TSUBAKI, pp.50-51.
24,
宗教の諸型, 小田切瑞穂, Various Types of Religion, Mizuho ODAGIRI, pp.52-53.
25,
身代りと化身の思想, 小野泰博, Ideas of Substitution and Incarnation, Yashuhiro ONO, pp.53-54.
26,
社会と聖なるもの：Ｅ.デュルケムをめぐって, 関一敏, Society and the Sacred, Kazutoshi SEKI,
pp.54-56.
27,
宗教と民俗, 島薗進, Religion and Folklore, Susumu SHIMAZONO, pp.56-57.
28,
宗教経験の非合理性について, 広沢隆之, On Irrationality of Religious Experience, Takayuki
HIROSAWA, pp.57-58.
29,
憑霊シャーマンの宗教機能, 櫻井徳太郎, Religious Function of Possessed Shamans, Tokutarō
SAKURAI, pp.58-60.
30,
宗教の伝承について, 鈴木格禅, On Religious Tradition, Kakuzen SUZUKI, pp.60-61.
第3部会
31,
ゲーテにおける人格性について, 岸田貫一郎, On Persönlichkeit in Goethe’s Thoughts, Kan’ichirō
KISHIDA, pp.62-63.
32,
福音書記者ルカの普遍主義について, 土屋博, Universalism of Luek, the Writer of the Gospel, Hiroshi
TSUCHIYA, pp.63-65.
33,
ハイデガーにおける信仰と信仰の学, 前田毅, Faith and Study of Faith in Heidegger, Tsuyoshi
MAEDA, pp.65-66.
34,
ハイデッガーの「根拠」論とプラトンの美の問題, 角田幸彦, Heidegger’s Theory of “Grund” and
Plato’s Problem of Beauty, Yukihiko TSUNODA, pp.66-67.
35,
キェルケゴールにおける関係的自己, 工藤宜延, Relational Self in Kierkegaard, Yoshinobu KUDŌ,
pp.67-69.
36,
カントにおける崇高の感情について：『判断力批判』を中心として, 諸岡道比古, On Feeling of the
Sublime in Kant, Michihiko MOROOKA, pp.69-70.
37,
フィヒテにおける学と宗教性について, 大越愛子, “Wissenschaft” and “Religiosität” in Fichte’s
Philosophy, Aiko ŌGOSHI, pp.70-72.
38,
キルケゴールにおける罪の概念, 北田勝巳, Concept of Sin in Kierkegaard, Katsumi KITADA,
pp.73-74.
39, M.Luther
の“Werk”について, 加藤智見, On “Werk” in the Theology of M. Luther, Tomomi KATŌ,
pp.74-76.
40,
人間における〈なしうる〉ということの窮境, 細谷昌志, The Ultimacy of “What Man Can Do,
Masashi HOSOYA, pp.76-77.
41,
シェリング中･後期哲学における神と人間, 島田燁子, God and Man in Shelling’s Intermediate and
Late Philosophy, Akiko SHIMADA, pp.77-79.
42,
根本的経験論と宗教, 村野宣男, Fundamental Empiricism and Religion, Nobuo MURANO, pp.79-80.
43,
ウイリアム･チャンニングの宗教論を廻って：神と自然, 平本洋子, On William Channing’s Theory of
Religion, Yōko HIRAMOTO, pp.80-81.
44,
ルーミーにおける非存在について, 小田淑子, On “Non-Existence” in Rūmī, Yoshiko ODA, pp.81-82.
45,
キェルケゴールにおける悪の問題, 川村永子, On Problem of Evil in Kierkegaard, Eiko KAWAMURA,
46,
ヘーゲル『精神現象学』における宗教と弁証法論理, 渡辺明照, Religion and Dialectics in Hegel’s
Geistesphenomenologie, Meish
ō WATANABE, pp.84-85.
47,
トマスにおける esse について：その宗教的意味, 岩本一夫, On “Esse” in Thomas Aquinus, Kazuo
IWAMOTO, pp.85-87.
48,
フォイエルバッハにおける宗教の本質について, 北川直利, On the Essence of Religion in Feuerbach,
Naotoshi KITAGAWA, pp.87-88.
49, The New English Bible
の翻訳に見られる矛盾構造について, 木原範恭, On the Structure of
Contradiction in the Translation of the New English Bible, Noriyasu KIHARA, pp.88-89.
50,
キェルケゴールにおける主体性の問題, 国井哲義, Problem of Subjectivity in Kierkegaard, Tetsuyoshi
KUNII, pp.89-91.
51,
トーランドの聖書理念における一考察, 玉井実, A Study on Torand’s Concept of the Bible, Minoru
TAMAi, pp.91-92.
52,
トマス･アクィナスの姿勢, 小山宙丸, Religious Orientation of Thomas Aquinus, Chūmaru KOYAMA,
pp.92-93.
第4部会
53,
「金光大神覚」についての一考察, 畑愷, A Study on “Konkō-daijin-oboe”, Yasushi HATA, pp.94-95.
54,
西行における死の意識, 高木きよ子, Saigyō: His Attitude towards Death, Kiyoko TAKAGI, pp.95-96.
55,
開眼と洒水, 中村康隆, Kaigen and Shusui, Kōryū NAKAMURA, pp.96-97.
56,
気比神社祭礼に見られる祭りの変遷, 喜多村正, Vicissitude of the Festival at Kehi Shrine, Tadashi
KITAMURA, pp.97-99.
57,
金沢北条氏における宗教受容, 納富常天, Acceptance of Religion in the Hōjō-clan in Kanazawa, Jōten
NŌDOMI, pp.99-100.
58,
祝詞の一考察：資料紹介, 金子善光, A Study of Norito, Yoshimitsu KANEKO, pp.100-101.
59,
伊達藩の宗教政策, 立花孝全, Religious Policies of the Date-han, Kōzen TACHIBANA, pp.101-103.
60,
資本主義形成期の精神的苦悩：河上肇の「無我愛運動」投入前後を通して, 森龍吉, Spiritual
Sufferings in the Formation Period of Capitalism in Japan, Ryūkichi MORI, pp.103-104.
61,
近世における仏教教育(２), 斎藤昭俊, Buddhist Education in Modern Age (Ⅱ), Shōshun SAITŌ,
pp.105-106.
62,
陰陽道にみる呪縛と解放：宗教的原義に関連して, 岩佐貫三, Spell-binding and Release in the
Yin-yan-tao, Kanzō IWASA, pp.106-107.
63,
修験恵印法流の諸尊について, 八田幸雄, A Study of Shingon-Shugen Dieties, Yukio HATTA,
pp.107-108.
64,
特殊信仰と修験道の関係について, 菊池武, On Relation between Esoteric Belief and Shugendō,
Takeshi KIKUCHI, 109-110.
65,
『建撕記』の資料的価値, 石川力山, Value of the Kenseiki as Historical Document, Rikizan
ISHIKAWA, pp.110-111.
66,
日蓮における予言をめぐって, 笠井正弘, On Nichiren’s Prophecy, Masahiro KASAI, pp.111-113.
67,
日蓮遺文削除問題の一考察, 石川康明, A Study on the Issue of Eliminating Niciren’s Letter, Kōmei
ISHIKAWA, pp.113-114.
68,
『正法眼蔵抄』について：「一方を証するときは一方はくらし」の同義語, 伊藤秀憲, On Synonyms
of “If you look at the only one side, thu other is dark.”, Hidenori ITŌ, pp.114-115.
第5部会
70,
曇鸞大師の光明観：特に光明名号説の形成に関連して, 佐藤健, Master Tan-lan’s Idea of
“Kuang-ming”, Ken SATŌ, pp.118-119.
71,
生存権思想の仏教的検討, 西光義敞, A Buddhist Examination of the Concept of Right of Existence,
Gihei SAIKŌ, pp.119-120.
72,
『大乗大義章』における仏身をめぐる問答, 末木文美士, Dialogue concerning Buddha-kāya in the
Ta-cheng-ta-i-chang, Fumihiko SUEKI, pp.120-122.
73,
仏教教化における菩提心の発現について, 中野東禅, Generation of Bodhi in the Buddhist
Indoctrination, Tōzen NAKANO, pp.122-123.
74,
般若波羅蜜多の種々相, 玉城康四郎, Various Aspects of Prajñāpāramitā, Kōshirō TAMAKI,
pp.123-125.
75,
ビルマへの仏教伝来について：地域的民族国家群の形成と仏教伝来, 生野善應, On Transmission of
Buddhism into Burma, Zennō IKUNO, pp.125-126.
76,
唯識説における我と個, 竹村牧男, Self and Individual on the Vijñaptimaātratā Theory, Makio
TAKEMURA, pp.126-128.
77,
初期仏教と禅定･三昧･瑜伽, 雲井昭善, Dhyāna, Samādhi, and Yoga in Early Buddhism, Shōzen
KUMOI, pp.128-129.
78,
仏教における宗教哲学的考察：特に原始仏教に関連して, 山本啓量, A Buddhist View in the
Philosophy of Religion, Keiryō YAMAMOTO, pp.129-130.
79, anum
āna の語義変化, 渡辺文麿, Semantic Change of “Anumāna”, Fumimaro WATANABE,
pp.131-132.
80,
ニンマ派の入中論註, 佐藤祖哲, The Madhyamakāvatārabhāṣya of Rñiṅ-ma-pa, Sotetsu SATŌ,
pp.132-133.
81,
シャンカラスヴァーミンのアートマン実在論とそれに対する批判, 田丸俊昭, Saṅkaraswamin’s
Realistic Theory of Atman and its Critisicm, Shunshō TAMARU, pp.133-135.
82,
タントラ仏教の宗教儀礼について, 津田眞一, On Religious Rituals in Tantric Buddhism, Shinichi
TSUDA, pp.135-136.
83,
嘉祥大師吉蔵の作仏観：『勝鬘宝窟』を中心として, 鶴見良道, The View of Becoming Buddha of
Chi-tsang, Ryōdō TSURUMI, pp.136-138.
84,
『阿閦仏国経』の浄土思想, 橋本芳契, The Concept of Pure Land in the
Akṣabhyayatathāgatasya-vyūha, Hōkei HASHIMOTO, pp.138-139.
85,
地論学派の学風について, 吉津宜英, On the Academic Tradition of Ti-lun School, Yoshihide
YOSHIZU, pp.139-140.
86,
有部の仏陀観とミリンダパンハー, 河村孝照, Sarvāstivādin View of Buddha and the Milindapañha,
Kōshō KAWAMURA, pp.140-142.
87,
法界観門の思想史的意義, 石橋真誡, Significance of the Gate of Religious Practices to Dharma-dhatu
in the Spiritual History, Shinkai ISHIBASHI, pp.142-143.
88,
華厳経研究者の信仰的立場, 木村清孝, The Biewpoint held by the Students of the Kegon-gyō as
Believer, Kiyotaka KIMURA, pp.143-144.
89,
大日房能忍と達磨宗の関係史料, 高橋秀栄, Source on the Relation between Dainichi-bō Nōrin and
Dharma-shū, Shūei TAKAHASHI, pp.145-146.
pp.146-148.
91,
渇愛の滅と無所有：Mokṣadharmaparvan と原始仏教聖典との併行例, 村上真完, Termination of
Tanhā and Non-possession, Shinkan MURAKAMI, pp.148-149.
92,
「雲居念仏」についてⅡ, 渡辺喜勝, On “Ungo-nembutsu” (Ⅱ), Yoshikatsu WATANABE, pp.149-150.
93,
「修心要論」をめぐって, 渡部正英, On the Shūshin’yōron, Masahide WATANABE, pp.150-152.
第6部会
94,
忍性について, 佐藤行信, On Nishō, Gyōshin SATŌ, pp.153-154.
95,
洞門禅者の儒仏二教観, 大谷哲夫, A View of Confucianism and Budhism Held by Dōmon Zen
Buddhists, Tetsuo ŌTANI, pp.154-155.
96,
『十地経』の思想的研究Ⅱ：〈三界唯心〉, 丘山新, An Ideological Study of the Shih-ti-ching, Hajime
OKAYAMA, pp.155-156.
97,
円測撰『心経贊』考：唐代の心経疏を通して, 吉田道興, On Yüan-tsê’s
Pan-jo-po-lo-mi-to-hsin-ching-tsan, D
ōkō YOSHIDA, pp.156-158.
98,
「少室六門」と「達磨三論」について, 椎名宏雄, The Shao-shih-liu-mên and the Ta-mo-san-lun,
Hiroo SHINA, pp.158-159.
99,
善導の一時釈と瞬間の概念, 遠山諦虔, Shan-tao’s Concepts of Simultaneous Interpretation and
Moment, Taiken TŌYAMA, pp.159-160.
100,
万松行秀考, 永井政之, On Wan-sung-hang-hsiu, Masayuki NAGAI, pp.161-162.
101,
勝鬘経十大受の解釈, 水尾現誠, Interpretation of the the Great Vows in the Shêng-man-ching, Genjō
MIZUO, pp.162-163.
102,
丹霞子淳の宗風：頌古を中心として, 石井修道, On Characteristics of the School of
Tan-hsia-tzu-shun, Shūdō ISHII, pp.164-165.
103,
平安時代における念仏の諸形態, 奈良弘元, Various Type of Nembutsu in the Heian Period, Hiromoto
NARA, pp.165-166.
104,
『玄沙広録』の「現成」について, 新野光亮, “Hsien-cheng” in the Hsüan-sha-kuang-lu, Kōryō
SHINNO, pp.166-168.
105,
神会と浄覚を結んだ王維, 長嶋孝行, Wan-i Who Introduced to Shên-hui to Ching-choai, Takayuki
NAGASHIMA, pp.168-169.
106,
日蓮の地獄観, 渡辺宝陽, Nichiren’s View of Hell, Hōyō WATANABE, pp.169-170.
107,
宿業の転成について, 雲藤義道, On the Mutation of Karma, Gidō UNDŌ, pp.170-172.
108,
天台智顗の宗教と五重玄義, 池田魯参, “Wu-chung hsüan-i” in Chi-i’s Teaching, Roson IKEDA,
pp.172-173.
109,
『四分律行事鈔』における安居について, 大澤伸雄, On “An-chü” in the Ssu-fên-lü-hang;shih-hsiao,
Nobuo ŌSAWA, pp.173-174.
110,
天先祖命筆写並面山本「梵網経」と「梵網経略抄」について, 中山成二, Heimenzan Edition of the
Fan-wang-ching and the Fan-wang-ching-liao-su, Seiji NAKAYAMA, pp.175-176.
111,
垂迹信仰と一遍の念仏, 石岡信一, Belief in Temporary Appearance of Buddha into Shinto Dieties
and Ippen’s Nembutsu, Shin’ichi ISHIOKA, pp.176-177.
112,
無量寿命決定如来の研究, 斎藤彦松, A Study of Muryōjumyō-ketsujō-nyorai, Hikomatsu SAITŌ,
pp.177-178.
113,
『維摩経義疏』の一特徴, 望月一憲, One Feature of the Yuimakyōgisho, Kazunori MOCHIZUKI,
第7部会
114,
イスラム神秘主義：サッラージュのシャタハ（shath）観について,鎌田繁, On al-Sarrãj’s View on
“Shaṭḥ”, Shigeru KAMADA, pp.181-182.
115,
南宋の道士白玉蟾, 宮川尚志, On Po yü-shien, a Taoist in the Southern Sun Dynasty, Hisayuki
MIYAKAWA, pp.182-183.
116,
周續之の「難釈疑論」について, 竹内肇, On the Nan-shaku-i-kun by Chou Hsü-chih, Hajime
TAKEUCHI, pp.183-184.
117,
ユタ的職能者をめぐる若干の問題, 佐々木宏幹, Some Problems about Religious Specialists like
Yuta, Kōkan SASAKI, pp.184-185.
118,
沖繩における墓前供養, 藤井正雄, Funeral Rites in Okinawa, Masao FUJII, pp.185-187.
119,
沖繩におけるイエス之御霊教会の受容：宣教と文化適応への一考察, 安斎伸, How
Iesu-no-mitama-kyōkai Has Been Accepted in Okinawa, Shin ANZAI, pp.187-188.
120,
沖繩の守墓神信仰, 窪徳忠, The Cult of the Tomb-guardian in Okinawa, Noritada KUBO, pp.188-190.
121,
波照間島の儀礼と干支, 鈴木正崇, Rituals and the Sexagenary Cycle, Masataka SUZUKI,
pp.190-191.
122,
古代漢民族における畏敬の信念について, 栗原圭介, On the Concept of Awe among the Ancient Han
People, Keisuke KURIHARA, pp.191-192.
123,
福島県棚倉町周辺における「ワカサマ」について, 菅原壽清, On “Wakasama” in the Region around
Tanakura-machi, Fukushima, Toshikiyo SUGAWARA, pp.192-194.
124,
屋敷神信仰をめぐって：長野県南安曇郡穂高町の事例, 池上良正, On the Cult of the House-guardian
Deity, Yoshimasa IKEGAMI, pp.194-195.
125,
「札所」巡詣の宗教的性格について, 高橋渉, On Religious Aspects of Pilgrimage in Japan, Wataru
TAKAHASHI, pp.195-196.
126,
五蔵曼荼羅和会釈の成立, 真鍋俊照, On “Gozō-mandara-wa-e-shaku”, Shunshō MANABE,
pp.196-198.
127,
宗教倫理について, 菊藤明道, On Religious Ethics, Akimichi KIKUFUJI, pp.198-199.
128,
日向の盲僧寺院について, 根井浄, On Blind Monks’ Monasteries in Hyūga, Kiyoshi NEI, pp.199-201.
129,
伝教大師における「先帝御願」について, 木内尭央, On “Vow of the Late Emperor” Repeated by
Saichō, Gyōō KIUCHI, pp.201-202.
130,
浅原才市の“ありのまま”の宗教体験, 佐藤平, Asahara Saiichi’s Religious Experience: “As It Is”, Taira
SATŌ, pp.202-203.
展望
131,
ニューヨークの神道シンポジウム, 平井直房, Shinto Symposium at New York, Naofusa HIRAI,
pp.204-207.
論，
理 明の説
信内村鑑三はその著﹁余は如何にして基督信徒と
なりし乎
j二八九五︶の緒言において、﹁余が
圭 日 こ う とよⅠ ノ るのは、余は如何にして基督信徒となりし乎である、
何故にではない
0 いわゆる 司 回、心の哲学三は余の題目ではない。余はた
だその﹁現象﹂を記述し
、余
よりも哲学的訓練
ある人人に材料を提供しょうとするにすぎない
﹂︵鈴木俊郎訳、岩波文庫︶と述べた。私は哲学者ではないが、入信
過程 ダ。臣でなく入信理由
ミアセ について考えて みたい。しかし、 入信者本人が語る
毛ずぜではなく、第三者たる
研免者が資料からつかみ出した
毛プせであることは
いうまでもない。 しにがって・入信の﹁説明﹂と
よ ぶべきであろう。説明には何心の具体的な事例にあてはまるだ
け のアド・ホック社説明もあるが、ここではなるべ
く 一般的に妥当すのことをねらって、説明理論の
x で︶ ana ︵ o屯
︵ 肝ろ ︵せと称してみた。けれども、入信のような複雑
で微妙な過程を含む
旧題 を、始めから一般論として議論することはむ
ずかしいし、誤りをおかす危険が大きい。そこ
で、ある入信の ヵテ (227)一は
じめに
公開講演
入信の説明
１
%
期日本人キリス
理論
ト
信徒の場ムロー
森岡清美
一入五八年︵安政五︶七月日米修好通商条約を締
結した。
千に、江戸の幕
闇
は一八五
0
年代の中頃アメリ
力
・イギリス・ロシア・オラ
ソダと相
ついで和親
条約を結び、さらに
中 海
る に う派
し く 斯 の ゴ国 難 時
ア 、 か か て わ 研 に 入 り に 放 伐 メ ま 。 ら 、 し 究時信
l 勢 助 に リね こ 切 立 い 万 代 で に カ と 入 力
り の り 脈 デ 法 を あ つ を 破 っ の ロ の 脈 理 て 信 を プ 説
テ で 関 白 い 事 考 ロ 朗 を 合 ・ 年
@
ス 、 連 を る 伺 察 テ 理 的 明 わ な し ス 論ィ す
ズ る
手 本 石
ら ム こ で， とつに炭火
か開
、
平
こ を あ とず 国 良 洋
で を質 岸
りし
、
た
し 浅 道 の に わ い さ づ 大 至lJ
が
れ て 、 達国 秋
に が た 。 を そ の 他 ア の
選ん
とあととい考えら
性 義 必要と そに、
け お る だ は 方 メ 少 韓 ョ り し つぅけ一石なれれ
用 つ が る国 l 力 前 と ロ 船 に
8
人
て、、しヵ
つの 性を てく 位置 が 伝道 日 ソ の 実 な とあ
るづ 初
の信
水 パ た 用 だ 諾 め 化 げ 国 に しのカテ
げれば ァ コり。
わせて。のみ
げられ 期の信初期、
で も 確 てな l 主 な て 者
し ゴあ 天 保 ぃ
た り っ 体 す たるま
の張らいに
現しず
るっ
た T 一 る 蒸 い 象 う 、 全 い つ」
。 ） 八 と 気 と な る 人 体 て て と こ 正 兵 船 居 、 説 の 信 の 必 幕 は ぅ明
で事 文 ず
天 キ
のょ午、
0
にが
太
ぅ頃 あ 平
かり
らス
な
まね 洋
明 ト 外 で せ を 圧 に て 波(228) 2
この条約の第八条によってアメリカ人居留地内の
キリスト教活動が適法となり、第六条の治外法
権の規定によって
宣教師の安全が保証された。条約発効は翌一入
五九年七月であったが、それに先立つ五月に米国
聖公会のりギ
シ スが日本入国の命を受けて中国から長崎に上陸し
、彼
の同僚ウィリアムスも六月に長崎に着任した。
そして十月には長老
教会のへボン・十一月には改革派教会のブラウ
ソ、シモソズ、フルベッキが直接アメリカから
釆 日し・その後も太平
洋の波濤を越えて渡来する宣教師があいついだ。
切立
丹禁制の高札が撤去される一八
セ 三年︵ 明 治六︶二月までに
来 目 した 人 0人の宣教師およびその夫人は、ほと
んどみなアメリ
ヵの諸教会から派遣された人々で
あった。宣教師は居留地として定められた神奈川や長崎
に住んでいた。そして・日常の用を足すための家
撲として、また
日本語を学習するための教師として日本人を雇っ
た。知己をえ・伝道の手がかりをつかむために、
宣教師は英語を始め
とする英学の教授を行って
、
志をもつ青年をひ
ぎつげた。また、ヘボンやシモンズなどの宣教区
は医療をとおして
一
般
民衆に接していった。宣教師のまわりに集ま
った人々の大多数は
、
新しい西洋の知識と技術を
宣教師から手に入れ
ようとしただけで、キリスト教には警戒してか
かわりをもとうとしなかった。しかし、一方では
キリスト教探索の
ス イや刺客が、他方ではキリスト教の何たるか
にふれて求道の志を起こした者がまじっていた。
さきにふれた日米修好通商条約第八条の末尾に・
米国総領事ハリスの要望によって﹁日本長崎
役所において踏絵の
仕来りはすでに廃せり﹂と特記され、踏絵廃止
が確認されている。しかし日本人は依然として
林 示教 下 にあり、キリス論ト
教を信じていることが発覚すれば逮捕入牢
そして獄死
か刑死が行く手に待っていた。宣教
師に接した日本人が宣教
㍾師を利用するだけでキリスト教を断然敬遠し
たのは、常識的にいって当然だったのである。
しかるにごくごく少数で
瑚はあるが、キリスト教に関心をもち、その
関 心が熱烈な帰依となり、遂に洗礼さえ受ける
日 本人が出現した。雄一八六五年︵慶応⑪十一月五日の日曜日
に、重症の肺患に悩む病床で宣教師バラから
洗 礼 を受けた老人がいる。(229)
もとたか
この老人は矢野元
隆 という九
% 医 で、ブラウソが
前掲ハリスの紹介で日本語教師として雇い入れ
、のちバ
テ の日本語
驚かせた。
この後ぱ
つ りぽつりと受洗者があらわれ、一入
セ 一年︵明治四︶までの間に前後ムロして横浜方面
で 六名、長崎で
一
四名・計二
0 名の信者が出現した。この間に渡
来した宣教師の数に比べるなら遅々たる歩みとい
ぅ ほかないが、宣教
師も洗礼を受けることは決して勧めず、かえっ
て 志望者に自重を促したのだった。けれども、
い くら努力しても一人
の 信者も出ない中国伝道開拓期の英人
モりソソ
の 歎 ぎや、禁教下の受洗は文字どおり決死の大事
業 であったことを
顧
るとき、
二 0 名もの信者が出現したことの方が
驚異的といえよう。
(230)共同防衛が必要だったのである。
論
他方、日本の北のはて北海道では西洋の技
術を採用して新しい天地が
拓
かれつつあった。
その開拓精神
溢
れる札幌
ソド 0
︶三月に﹁イェスを
の場
4 ロには、北辺の
信
⑨
薙
開拓地のこととて熊本バンドの若者が経験し
たような圧迫を受けることはなかったが、
祈禧
・聖書研究、宗教書の閲
5
熊木洋学校で米人教師ジェーンスの指導を受け
た
二百人余りの生徒のうち、三五人が熊本郊外の
花岡山に会して
﹁泰教趣意書﹂に署名し、同志あい協力してキ
リ
スト教の信仰に従事することを約した。これは
一八
セ
六年︵明治
九︶一月のことであったが・同年神風連の乱が
火を噴こ
う
としていた熊木は頗る保守的な土地柄
であっただけに、
キ
リスト教に対する反感蔑視がきわめて強く
、父
兄や地域の圧迫に抗して信仰を告白するには、
若
者たちの盟約による
横浜と長崎で散発的にあらわれた受洗者は、
ひそかに個々の宣教師とっながるのみで、受洗者
相互の横の連絡が
隠密裡
にでもなされたわけではない。その
ょ 9 なキリスト教受容は個人レベルのものにとどまる。
個人レベルの受容は
すべての基礎であって，それなしに受容を論ず
集団レベルの受容の最も早い例は一入七二年︵
団レベルの受容が実現しないと、きびしい官憲
ドおよび札幌バンドについて述べることにしよ
明治五︶の横浜
バソドであったが、その説明は後
つ， @ 。 の追及、郷党の冷たい風当りに抗して信仰を守る
ることができないが、その基礎の上に、あるいは
その前提として・ 集 述に譲り、熊本
バソ ことはむずかしい。三
新しい皮袋と新しい酒の性格
読などのため集会を開いて互いに強めあ
ぅ のでなければ、クラーク去り宣教師もいない辺境で信
仰を守ることは不可
能といってよかった。熊本でも札幌でも、キリ
ストを信じる若者たちの団体は第一次集団の機能
を発揮し、信仰を定
着させる防禦
線
として有効に機能したのである。信仰の定着のためには集団レベルの受容でもま
だ不十分だった。外部からの圧迫の小さい札幌
バ ンドは教会形成を
志向して安定したが、圧迫の強い熊本バンドは
圧迫に抗しきれずに解体した。そこに不十分さが
認められるのであ
る 0もっともこの
バソドの主力は新島襄の同志
社に入って、わが
国プロテスタントの一つの大
きな人脈を形成するこ
とになる。信仰団体の存続を保証するためには、集団レベ
かめ受容を超えて制度レベルの受容に至らなけれ
二つのレベルの受容を同時に達成したのは、一八
セ二年︵明治五︶三月宣教師の指導によって
日 本基督公会を設立し
たバラ英学校の生徒たちであった。これは集団
レベルに即して横浜バンドの名で記憶されている
。
初 過所 禧会 に加わっていた九名の生徒が揃って受洗
し、既に受洗
していた二人の日本人と共に、信心増益のために
公会を立てたのであ
る 0 バ テの指導のもとに投票によっ
を長老に選び、バラを
仮牧師に挙げ、さらに信仰
箇条などを定めた
公会規則、公会運営規程を定めた公会内規定を採
局した。キリスト教会の政治形態に監督主義・
長名主義・会衆主義の
三 つ があるぅ ち 、横浜の公会は長老主義をとる， ﹂とが規則・規定によって根拠 づげられ、ここに
制度レベルの受容が
成立したといえる。在来のわが国宗教集団の
ょ う に何らかの共同体を基礎とするものではなく、むしろそれから切断
され・他面国際的な制度的関連性をもっ・誓約
にもとづく集団の登場であった。わが国にとって
全く新しい集団形成
のパターソが、ここにその姿を現わしたという
@
﹂とができる。新しい集団形成パターソを皮袋として、そこに
盛られた信仰と生活規範は新しいというより革命
的なものであっ
(232)た
。横浜の公会に潜入して信徒になりすまして
いた太政官派遣の諜者安藤創太郎の報告には、 外部からの非難攻撃を
懸念して削除された公会規則の三ヵ条が紹介さ
れている。それは、 一皇祖土神の期前に
拝施
してはならない、二王命
といえども道のためには屈従してはならない、
一 二父母骨肉の恩に愛着してはならない、というも
のであった。エホバの神のみを神とせよ、エホバの神の聖旨を最高網
対の教命とせ
よ、神の聖旨を行
う者
こそ父母 き ようだいである、 と の聖書の教えをわが国に適用して・キリスト教
の肝心を明らかにするとき右の三ヵ
条 となる。 これこそ宣教師が永く
心に 誓って固守すべ き ものとしてつ れ づ れ 入信者に諭し、信仰の厚薄を審判する基準としたもの
である。しかし、 わ が 国の神々 、 ﹁お 上 ﹂・ 観 、お ょそ上位の権威権
力者についての伝統的な価値観と矛盾し、かつこ
れに果敢に挑戦する
ものであることは論をまたない。 二 一力条は黙示的な伝統的価値観と鋭く対決したばかりでなく、当時の明示的な国民教化政策とも
真向から衝突し
た。一八七二年︵明治五︶六月教部省が国民
教化の基本大綱として制定した三条の教則とは、
一敬神愛国
ノ旨ヲ体ス ヘキ事，二天理人道
ヲ明 ラカニス ベ キ車、三白毛 上ヲ奉戴
シ 朝旨 ヲ 遵守セシム ベキ事、の 三カ条であるが、先述の公会
規則の三ヵ 条と、数の上ばかりか内容の上でも
一は 一と 、ニ は温 と・そして三は二と対応して
いること、まさに符
節を ムロする思 いがあるのである。そして、対応
する箇条が矛盾するからには、公会側の箇条は事
命的な思想を表明し
たものと い わなければならない。明治維新政府は成立早人祭政一致の政体に復古
する布告を発して神道国教主義の立場を明らかに
したが、こと切麦
母については禁制弾圧の旧政策を継承し、浦上
の潜伏団交丹の大検挙を行って老人女子供を含む
千数百人の農民を諸
ム たがわ 藩に配流した。また、長崎ではフルベッキから
受洗した真宗僧侶清水宮内、 ヱンソーから受洗
し た真宗僧侶
三川一勝
を捕縛して投獄した。京都では宣教師グリーン
やギユーリックの日本語教師をしていた市川
栄之
助を獄舎にうない
(233)
河野は人の権利・自由の重んずべ
き
ことを知っ
て
思想の一大革命を経験したが、忠孝観念だけは
変
らなかったとい
か彼 そ 現 だ
ん 周、 覚 の 朝 い で、 自 ら れ を は ゆ 怠、 まで
心と
議へ
"
自由 に し帰
"
三
奉侍
当
臣民革
は中 人 大 鳥
の 同 論 を キ か キ て ト 。 トし
カ 氏 重
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かぎ 中
の か こ と 索 。 と っ の
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原著
年 私突
（ 起した 美を面 きを知 道位 を 及ん に、ス
ン に述ベ 注 こ き り 除 で チ て 中明
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ここに は政治ても、
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問 ほ 合 諜る で 白 く を 由 叩を
わ か 約 音
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も の経
て も 「 配 くな 定 置
る か 険 し い Ⅱ 可験し
得なる。
覚り、
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Ⅰの
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。 も 心 る 従 云 白 兵 に と 来 へでた忠晴
あ
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想報
@
ま 自るで
。
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での
収
伝
阿 っ 集 放 た と 読 本 を 人 一 膳 な
監
(教
、 1 8ぅ
。日清戦争ののち伊藤博文とも提携し、樺太
郎の同志
会
にも入るという後年の変身の秘密はこ
こにあるのであろ
う
。それはともかく、キリスト信徒の場合には
まさに忠孝の観念が変化した、少なくとも変化
を
要請されたのであ
る
。これこそ思想の根本的革命であった。では、
生命の危険を伴
う
入信が、しかも思想の根本的
変革を要請される
入
信が
、何故
起こづ
たのであろうか。
まず第一に教義の説得力が挙げられよ
う
。教義
といっても求道者がとらええた範囲、理解しえた
範囲のそれであっ
た
。しかし求道者の関心との関連でなるほどと
納得がゆ
き
・その納得がこれまで聞いた
教説
の
手
えるものを越えてい
れば、説得力があることになる。受洗第三号の
村田若狭がフルベッキに面会した時、﹁私が始め
て
イェスの品性と
事
業
とを読んだ時の感激は言葉でいい表わすこと
ができない。私はこれまでこれほどの人物を見た
ことも・聞いたこと
も
、また想像したこともない。驚嘆のあまり
イ
エ
スの品性と生活に私の心はとりこになったよう
である﹂と告白した
というが、村田はイェスの言行を伝える福音書
の
説得力に圧倒されたのである。
横浜
バソド
の一入植
世上火
い
、生
さ
ひさハラの英学校で
は
祈禧会
に導かれ、宣教師のあやっ
る
日本語はわか
りにくかったけれ
ど
、いずこにもいまし、慈愛に富み、聖なるま
，
﹂との唯一神、というキリスト教の神観念にとら
えられる。そして、
加藤清正を尊崇してぎた一五歳の少年の心に新
しい世界が開け、入信を決意したのだった。神々
の
怒りをなだめるた
めに種々雑多な礼拝形式を試みつつあった一六
歳の少年、のちの札幌
バソド
の内村鑑三は、上級
生
に強要されて入っ
た
キリスト教から、宇宙忙は一つの神があるだ
けであることを教えられ、一つの神を認めること
によって神々への
雑
論
含 もあった。武士として主君の馬前に討死する
覚悟を
、 生きるも死ぬるも神の命を旨とする決心
に切りかえて、内心
に 王政維新を経験した熊本バンドの海老名弾正
はその一例である。キリスト教排撃のためにまず
これを探索しょう
と
て 宣教師グリ
一ン
宅での聖書研究に加わった
松
m
高音
が 、﹁汝の父母を敬え﹂との教えと、十字
架上のイェスが
母マ
リ アのことを弟子たちに託したことに感激して、
キリスト教に心を惹かれていったという。説得
力 め働
ぎかたは一様
でなく、キリスト信徒の場合でも忠孝の観念は
変りにくかったことをこれらの事例が暗示してい
て 興味深い
0
さきに掲げた村田若狭の場合は、聖書を学んで
ィヱス
の行実に圧倒されたのであって、そこには
宣教師フルベッキ
0
人格はほとんど介在していない
0 しかし大抵の
場合、聖書は宣教師がもたらし、宣教師によっ
て 講述された。幕末
から明治初期にかけて生命の危険を冒して渡来
した宣教師には、学殖・人格の点でもすぐれた
人
が 多く、そのため
宣
熊本バンドの一人小崎弘道は、洋学校ではがん
らい
キリスト教反対の主要な人物であって、儒教
主義を標
傍し
・
(獅
n l0入信の説明理論
の史を論ずるものの注目せざるべからざる所なり
。彼等は浮世の栄華に飽くべき希望を有せざ
りぎ 。︵中略︶戦争 は既に過去の物語となりたれども戦敗者の心に
負 へる 創癩は未だ全く
癒へず。かくて時代を調
歌 し、時代と共に進の
まんとする現世主義の青年が多く戦勝者及び
其同趣味の間に出で、時代を批評し、時代と戦はん
とする新信仰を懐
︵ 6 ︶ 抱する青年が多く戦敗者の内
より出でたるは
興
に 自然の数なりぎと云はざるべからず。入信の契機として教義の説得性と宣教師の人格
力は必要条件であるが、それだけでは十分条件と
はいえない。なぜ
なら、入信主体の条件が残されており、教義に
説得性を見出すのもまた宣教師の人格
力 に動かされるのも、入信主体
側の事柄であるからである。それに入信の説明
とは入信の主体的契機を明らかにすることである
はずである。ここに
手がかりとなるのは、静岡
バソド の出でのちに評論家として名を成した山路愛山の、有名な左の
文章であろう。 さ おさ新信仰を告白して天下と戦
ふ べく決心したる 青年が揃
ひも揃 うて時代の順潮に
悼
すものに 非 ざりしの一事は当時
五
主体的契機
｜
剥奪と激変
﹁
心だにまことの道にかないな
ぱ、禧
らずとても
神や守らん﹂との精神に共鳴して
かされて、その勧めに従いジェーンスの集会に出
席することになった。小崎が初め
のは彼の祈禧
であった。会衆みな頭を垂れて謹聴
するなか小崎のみ眼を開いて彼の
スの顔は熱誠に溢れ、集会出席者のため人類のた
め、また日本および世界のために
ついに熱涙が頬を伝わり落ちるのを見ては・いか
に批判的な小崎も感激せずには
お と祈禧など宗教くさいことの大嫌いな小崎の頑
固な心を、ジェーソスの
熱席
がとかいた。しかし友人たちの熱情に動
てその会合に出て大いに感激した
祈る態度を凝視したが、ジェーン
祈る一言は一言ょ
り 熱烈となり、れなかった。合理主義者でもとも
︵ 5 ︶ したのである。配
階級として
と内側の両方
0社会的特権は奪われている。その上に、精神
的な拠り所であった士族倫理﹁武士道﹂も
、
彼ら
の外側
で崩壊したのだった。経済的
社ム本的剥奪下で経
験する精神的剥奪の打撃はきわめて強烈であった
。その維
新
期
の士 れ 何 序 に 一 で れ し ら 本 山 た キ
族
共 や 破 此 般 あ ぬ い か 覚 藩 こ リ @% ・ ら 壊 に 人 る 石 剣 の 馬 止 と ス家
心 物 せ 一 民 宣 を 奪 職 ・ 押 に ト禄
裏 足
ら種 は 教 具 感 を 中 川 津 教
を に ら る の 忠 節 に ・ え 村 方 ま 目 の失
信仰
階級空乏るに
ぬ
心
想浅説
の 満た 挫折 た倒 正直 義を、、
し、
を 地 皮 あ 薄
く し感 幕 な 例
とを
手
をT
告白し
感じたせる 概 被び、
武り、
迷信 参 キ リス てくれ のなか 派の藩 ど旧幕 に挙げ くに横 し り 念 等 士 し ト る で 士 関 る 浜 た ナ ・ Ⅰ 。 に は と と 教 何 、 を 係 。 バ 青商
比 し 一 五
%
で も と 別 者 同 ン 年 ワ亡 もめ
空
て
" 身
上
ふもあ
。
"
っのりとにじ
かわし
キ観に幕
ドが
士
「
処 功
0 名 に も比 何 た な け て
較 者 と 求 武 、 ス り察 着 臣
は 目 の族
の子で
成分心深 社会 約数 か宗、え
し，
めて 士道 一般 ト毅 札幌 して商
は ぎ 上 奏 教 よ い と に 支 バ 旗 な法
」
で、げれば
基督教 青年中 解 にもあり、
性を饗たう。本
そ う彼 い 士族は 持者が ンド・ 本の子失
の に 釈 独 応 参 こ ら 、 い 静 植 佐敗
しす の す 気 者 は 現 値 に と ン 久 の な べ 感 る 象 あ い し 体 「 に ド 、 子 か き
を 問 あ
り ぅて 系 賊 通 等 津 弟
には根 拠 な る 甚 梢 にとげの、
懐題り
故。 。
魂 渇 の の の韻事じの軽で
壊 」る大
も 々 藩 士 あ り を 遊女本多
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世に
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、
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教 ぎをい あとの 汚名を のであ にも妥 庸 ケ@
ヒ ら な る は 士 冗る
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彼 せ 者 に く のれ 治
ま洋 望
さ ，え @. Ⅴ 力， しが 」 派 府 舟 子 ぃ ・ の の に ・ 井 若
支
は是 維
ら英 な 落
つ山 深 音
く 238) Ⅰ 2㍾入信の主体的契機として、剥奪感とは別に
、身体的環境的急変への対応機制を強調する
激愛理論とも称し
ぅ べ きもの
鴫 のが成り立ち ぅる 。これを示唆するのは、 時代は下がるが貧民窟伝道の経験に基づいて書か
れた、賀川豊彦の左の文
信入草である。
論
きないばかりか、なぜ新信仰への入信者に
圭 弓年
が多かったかも説明できない。
って入信の主体的一
契機とみることを提唱し、，
﹂れを剥奪理論と よ びたい。 横浜 バソド のなかではとび抜けて高齢︵四九歳︶ で受洗した奥野島綱の例も、剥奪理論で理解で
きる。奥野は
もと輪王寺官に仕える寺侍であったから旧藩士
と立場を異にするが、維新のさい没落してつぶさ
に歎難をなめ。一八
セ 一年︵明治四︶にへ
ボンついでブラウンの
日本語教師，翻訳助手となって聖書に親しんだ。
しかし、そこに至るま
でに彼は日本の神々に対する深刻な失望を味わ
っていたのである 0というのは・維新後の貧困の
なかで発願して神社
を 巡礼し、水
ごりを続けること一万回に及び、体
力もひどく衰弱したが神々からは何の応答もな
かった。これは遠方
の神社への加持
祈肩のために依頼した代人が同時
刻に参拝しなかったせいではないかと反省して
、違約の償いをする
ハンドには困難があるし・ことに長州藩士であ
べく巡礼をやりなおした。かくて金も使い果たし
った 沢山 保羅や越後糸魚川の町年寄の子である
松、ただ骨と皮とになって生命を落とすほどだっ
生口日吉の例は説明でたのに、神人からは
依然として何の応えもなかった。在来の信仰に
見放され、在来の価値体系が胸奥で音もなく崩壊
するのを感じた奥野
は、それ故にこそ老年で外来の信仰を受容した
のであった。以上みたよさに剥奪理論は有効であるが、これ
で横浜
バソドや佐幕派士族出身の信者は説明でぎ
るとしても、熊本
ぱ
う
ら
︵ 8 ︶たが、また新しい信仰によって﹁心裏の空乏﹂を
埋めようとする者もいたのである
0 ここにおい て私は、剥奪感をも
ために佐幕派および弱小諸
藩出身の士族は自暴
自棄になったり、無気力になったり、恨みを含む
すね者になったりし
賀川はこの文章で犯罪を誘発しかれない激変状
況を述べているが、罪を犯すに至らない人
冶 の 激変状況への一つの
対応が入信と考えられるのである。生理的環境
的激変は既存の生活構造を解体させ、新しい生活
構造再編成の核とな
るセルフ・アイデンティティの追求を開始させ
るからである。激変理論で説明しやすいのは青年の入信である
が、士族の入信も剥奪理論とは別に激変理論に
よって説明するこ
とができる。そして激変理論が該当する
場 ムロに は、キリスト教独特の教
説よりは既存の信仰との
共通点が強調される
︵ ハ l u ︶傾向があるようであって・武田清子氏のいう
接木型に相当する。小崎弘道が﹁私共が儒教
よ り 進んで基督教に入った
のは彼を棄てて Zを取ったのではなくて・基督教
は儒教の精神孔子の数の真意を成就するものな
ることを信じたが
為 である﹂︵ 1 t ︶といい、内村鑑三が﹁日本武士の心を
咲って能く基督者たるの態度を定むる事が出来
る ﹂﹁我等の殿様は キ ︵ 2 l Ⅰ ︶ リストであって、我等は皆彼の家来である、 家来は殿様に因て一致し、殿様の為に働くのである
﹂と書き、また松山
︵ 3 ll ︶高言
が平田
流国学の伝統に立って、天文御中主
神を宇宙主宰の数一の真神、キリスト教の天父
と 同意義とみたのは、いずれもその例である。彼らは激変状況のなかで
鼎の軽重を問われている既存の根本的観念を・
キリスト教によって
︵ 9 ︶起らぬ範囲に於ては、決して罪を犯すものでは
虹 @ いのである。生理的に
云へば
、少年時代から青年時代に移る
頃、青年時代から壮年時代に移る頃とか、健康で
元
へ
ば
、精神的
に
煩悶して神経衰弱にかかって居る場合、或は栄
養
不良で生理的に激しい変化のある
場ムロ
とか、
病気のあげ
句と
か
、月経時とか、境遇から
元
へ
ば
新しい境遇
ヒ
這入った場合、奉公先の変った
場ムロ
、土地の変
っ
た
場合、仕事を換
へた
場
ムロ・若しくは急激に貧乏した場合、気候の
変化が急激な場合、自己の職業上から来る利害
が
急変した場合
に、
弱い意志を持って居るものが激しい変化を受
げて
・社会に対する責任を忘れて罪を犯すので
、それ等の変化の
( 舛 0) 14剥奪・激変のいずれにも共通していえることは、
そうした状況下にある主体が新しい時代にふさ
わしい新しい価値
体系への渇望を懐いていたことであり、とくに
右のような状況下にあったとは思えない人でも，
新しい価値体系への
渇望ゆえにキリスト教に接近し、そして入信し
た
例がある。明治初年におけるそれの具体的な形
態は
、文明開化の
一
契機としてキリスト教をとらえることに示され
た
。この点を鋭く指摘した下村寅太郎氏は、初期
におけるキリスト教
への回心は内面的な人生問題がその動機ではなく
、むしろ無邪気な啓蒙主義、識別な知的好奇心
と
倫理的な人格の自
覚
であったという。そして、
非
ムロ
理
的なものの
承認、絶望や文化の否定をとおしての入信は文化
の
頽廃期の宗教現象
であって
、
新しい文化の興起の時期には、宗教は
新しい理性、ムロ
理的
精神として、積極的に文化
・文明の建設の原理
︵ 4 1
︶
となるといい、明治初期のキリスト教はまさに
@ ﹂のようなものとしてとらえなければならない、
としている。
論
言刺
学を究めたが、同門の兄弟子安井息軒が保守
的であったのに対して、彼はその頃から進歩主
義者であったという。
そ
15(
舛 1)六
新しい価値体系への渇望
確認し補強して、セルフ・アイデンティティを
回復しょうとしたのである。
剥奪や激変は個人に起こってその人を根本から
揺さぶる。このような事態は、生理学的条件を別
とすれば個人の地
理的
職業的ないし階層的移動に体なって生じや
すいが、また社会の変動期あるいはアノミー状況
において多発しやす
い
。幕末から明治維新
期
にかけての、初期日本人
キリスト信徒が出現した時代は、まさにそうし
た
激動期であった。
このほかに
一
0 力条ほど日常の戒めが記されて
いるのだが、計画的なれ、節倹を守れ、勤勉なれ
という上掲の箇条
から宗教も同じだろうと思っていた彼は、とく
にキリスト教の﹁進歩思想﹂にひかれて、かねて
から交際のあった
旧安中藩士とともに教会の創立に参加したのであ
る。
激変理論の例とした小崎弘道は、鬼神を語らな
い漢学の合理主義によって鍛えられていたから、
福音書の奇蹟の記
事が入信の障碍となったが、理性の働ぎをつぎ
つめるところに信仰の門が開かれた。また、 種攻雑多な神々を礼拝
す ることの 頃隙に耐えきれなかった内村鑑三にと
って、
神は唯一であるとの観念はきわめて合理的
であったのである。 このように、キリスト教への入信は非ムロ 理 的なものをストレートに承認する姿勢とは無縁の
、む
しろムロ 理的な態度と
親和的なものであった。したがって、蚕種
業・
製
来美・紡績業など当時の代表的な地方産業の担
い手が、商品経済の時代に適合した合理主義的な生活態度を支える
ものを中りスト教に見出したのは偶然でなかった
0キリスト信徒の生
活態度にも合理主義の背骨が通っていたことを
例証するのは、松山高
吉が 一八入四年︵明治一七︶刊行して版を重ね
た ﹁菅家提要﹂所収の戒めである。朝廷
ルヨり夜寝
ル 二至 ルマデ 凡百 ノ事 ミナ規則ヲ立テ之二違フベカラズ
一物タリ トモ粗略
ニセズ慎二節倹
ヲ守り主
ノ命ヲ 待テ英書ル所
ヲ 善用スベ シ事務三道ルル
勿レ事務
ヲ追ヒ求メ労働
ヲ厭フベ ヵラズ
︵
5 1 ︶な 村
つ 田 た 若湯 狭
浅 が ;治 聖
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、
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心 始 の め 豊 た か め歩 猛
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西 設洋 立
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句 会
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よ 石 い と(
囲 2)こから、長崎出張の機会に洋学を吸収する姿勢が
出てきたのであり、これはやがて受洗につなが
ってゆく。第二一号の騰わが国の宗教的伝統とは異質的なキリスト教に
入信する
場
ムロ、最初から一直線に聖霊による新生
の 体験をもつのは
困難であるため、まず知的理解から入ってゆく。
そこのところを
よ
く見ないと・日本人は霊的に
無感覚であるなどと
なおおみ
人
霊的なキリスト教の味はまだ少しも味わって
いなかったと、のちに自伝のなかで告白してい
る
。植村正久ですら、
罪
17@ (243) い う文言に示されているよ
う に、そこにはキリス ト教を西洋文明の核とみる素朴で明るい
憧慣が 一貫していた。 ししまさにそのことが日本人信徒のキリスト教
体
験を著しく制約し、文化的啓蒙で満足させる傾ぎ
がないでもなか
た。その点について、例えば摂津第一基督公会
︵神戸教会︶の第三代仮牧師アッキンソンは一八
セ 六年︵明治九︶月の書翰でい
う。
多くの会衆がキリスト教を真の宗教として信じ
ています。しかしまだ聖霊に
よる新生の経験をも
たず、又、 そ に対しての強い願いもありません。彼らは救い
を 追い求めるよりも、﹁啓蒙し
︵即ち﹁智志﹂︶に満足しているの
︵
8 1︶
す。彼らは霊的に無感覚なので啓蒙ということ
が救いと殆ど同じことに思われているのです。
で， れ 九 づ か ︵ 7 l Ⅰ ︶じて、禁教
丁と黙認時代を通じて、また青年と
中高年を通じてみられる特徴である。﹁基督教は
文明開化の基礎﹂と
は ・ B.フランクリンが自己点検のために樹立
した一三徳のうち、規律・節約，勤勉の三徳を想
起させるものがあ
︵ 6 ll ︶ る 。新しい価値体系への渇望に支えられた文明開化
への積極的意 慾と キリスト教との結びつきは、 幕 末 ・明治初期を通か
