モンテスキューの社會學的思想

モ ン テ ス キ ュ ー の 社 會 學 的 思 想

破 祐 俊

一︑緒．言

二︑祉倉的並びに思想的背景

三︑モどテスキューの生涯並びに著作

四︑

﹁法

の精

細﹂

︵イ︶ 目  的

︵P

︶  法の 親念

︵ハ︶ 自然法と制定法と社台

︵・こ 自然環境と人類社台

1 気候と飲酒

Ⅱ 奴隷制と気候

Ⅱ 女子の隷属と気候

Ⅳ 政治的奴隷制と気候

Ⅴ 政蛇と気候との関係に於ける宗教

Ⅵ 法と土地の性質

屯ンテスキューの社食撃的思想

三七

九

商 業 と 経 済

三八

O

π且τ︑ .

五︑ 結

A

商業

︑

B

人口

自然環境論批評

語

絡‑

品 一 一 ロ

γ5 2巴 の Zg gH mo

円 の 試 み に 従 っ て

︑ 本 誌 第 八 年 第 二 冊 所 哉 の 一 プ ラ ト ン の 祉 合 事 的 思想﹂より出穫して︑第十一年第二冊所載の﹁祉合契約論﹂まで年代を迫ふて︑枇合理論護展の過程を

私 は さ き に

見て来大︒Aq

や モ ン テ ス キ ュ ー に 就 い て 詰 る べ き と こ ろ と な っ た

︒ こ こ で 私 は 今 迄 論 述 し て 来 大 祉 合 理 論 議 展 の 過 程 を 振 返 り

︑ 筒 躍 に 綜 合 的 に 再 吟 味 申 告 な し

︑ そ れ 等 の 傾 向 の 幾 っ か を 指 摘 す る こ と は モ ン テ ス キ ュ ー の 論 述 在 進 め る 上 に 於 い て

︑ 多 少 好 都 合 と な る で あ ら う

︒ 私 の 論 述 の 主 題 と な し 来 れ る も の は 社 合 壊 的 取 扱 の 護 見 で あ る

︒ 如 何 に し て 人 類 祉 舎 の 現 象 守 説 明 す る か 守 求 む る に あ る

d

哲接的な岡山惟の︑興ってよりこの方︑人類の集団生活の問題に も こ の 考 へ 方 を 以 っ て 解 耀 せ ら れ て を っ た

︒ 然し︑この場合には︑未花鰹系づけられたと税制し得 る 程 論 理 的 分 椋 に ま で 及 ば 守

︑ 断 片 的 で あ り

︑ 且 つ 祉 合 進 化 の 段 階 並 び に 知 識 の 進 歩 程 度 に 相 感 せ る 解 絡 で あ っ た

︒ そ の 始 め

︑ プ ラ ト ン に あ っ て は

︑ 理 想 を 描 け る 枇 舎 の 雰 回 気 の 中 に あ っ て 理 想 主 義 の 哲 撃 を 樹

立 し た の で あ っ た

︒ 彼 は 枇 曾 秩 序 を 人 聞 が 頭 の 中 で 組 み 立 て に 物 と 考 へ た

︒

それは意識的︑功

利的で︑且つ︑目的論的であった︒

彼は︑人々は自分等の欲するところのものを認め︑而して︑枇舎は そ の も の を 得 ん と す る 協 同 的 手 段 の 現 れ で あ る と 考 へ た

︒ これに反して︑アリストテレスは︑一位舎は然く筒軍なものではない︒

祉 合 成 立 の 原 因 は 本 来

︑ 功 利 の 観 念 に あ ら 守 し て

︑ 壮 合 性 本 能 に あ る と し に

︒ そ れ 故 に

︑ 彼 の 祉 舎 の 説 明 は

︑ 人 間 が 頭 脳 の 中 に 描 き 出 し た に あ ら 守 し て

︑ 人 聞 の

︑ 組 織 せ ん と す る 本 能 に 求 め ら れ る と し て ゐ る

︒

従って︑枇曾

は 完 成 せ る 椛 成 物 に あ ら 宇 し て

︑ 寧 ろ 成 長 し 来 っ た と こ ろ の も の で あ る

︒ 活 徳 的 革 命 と 見 倣 し 得 べ き キ リ ス ト 教 の 興 起 は 枇 合 結 帯 と し て の

﹁ 四 海 同 胞

﹂ な る 理 論 に 封 し キ リ ス ト 教 は 祉 舎 の 倫 理 的 性 質 を 強 調 し た が

︑ 乍 併

︑ へ プ ラ イ 人 の 神 様 政 治 的 観 念 に 支 配 さ れ

︑ ギ リ シ ャ 人 に 依 っ て 信 傑 化 さ れ

︑ ロ

l

マ 人 に 依 っ て

て 新 し き 形 式 と 意 義 と を 奥 へ た の で あ っ た

︒ 制

度 化 さ れ た 錦

︑ 人 類 生 活 並 び に 祉 舎 に 関 し て 紳 撃 的 解 緯 が 加 へ ら れ る に 至 っ た の み な ら 示

︑ 夏 に 強 力 な も の と な っ て

︑ 数 世 紀 問

︑ 皐 究 的 研 究 の 進 捗 を 妨 け た の で あ る

︒ 然 し な が ら

︑ こ の 後 起 っ て 来 大 教 舎 封 園 家 に 於 け る 闘 争 は

︑ 枇 合 理 論 を こ こ に 再 び 採 り 上 け

︑ 一 歩 前 進 せ し む る に 奥 っ て カ ー が あ っ た

︒ 而して︑それはトl

マ ス と ダ ン テ と の 聞 に 論 争 さ れ た る 祉 合 統 制 の 準 設 が 論 理 と 歴 史 と に 依 っ て 支 持 せ ら れ る と こ ろ が あ つ に か ら で あ る

︒

神風

一

a及

び

宅ンデスキューの祉合阜的思想

三八 一

商 業 と 経 済

三八二

政 治 撃 の 主 張 を 正 時 田 な ら し め ん と し て

︑ 再 び 理 性 に 訴 へ ら れ 允 の で あ つ に

︒ . マ キ ヤ グ ェ リ

! に 歪 つ て は

︑ 教 舎 と 園 家 と に 於 い て

︑ 有 力 な る 結 合 紐 帯 と な っ た も の は

︑ 墜 設 よ りも︑強き個性であったことを知った︒

而 し て

︑ 彼 は 枇 合 秩 序 の 基 礎 と し て 個 性 優 越 の 理 論 佐 渡 展 せ し め た の で あ っ た

︒ 礎

に 於 い て こ の 過 程 を 確 保 し

︑ 正 蛍 な る も の た ら し め た の で あ っ た

︒ 祉命日契約論者は︑この過程の廷を行って︑個性を超越せる集団の︑牡舎的優越を強調し︑契約の基

彼 等 は 祉 舎 の 制 度 或 は 組 織 を ば 上 位 の 意 志 と し て を っ た 過 去 の 理 論 を 破 棄 し て し ま っ た の で あ る

︒ 以 上 の 貼 を 概 括 す れ ば 突 の 如 く 云 ふ こ と が 出 来 る

︒ 祉 合 解 蒋 と 云 ふ も

︑ 平 く よ り 一 種 の 歴 史 哲 壊 の 形 を 採 っ て ゐ た け れ か

﹄ も

︑ そ れ は 今 日 云 ふ 厳 格 な る 意 味 の 歴 史 哲 壊 と は 建 っ て

︑ 枇 合 的 政 治 的 欣 態 の 反 影 さ れ た も の で あ り

︑ プ ラ ト ン 及 び ア リ ス ト テ レ ス 以 来

︑ そ の 説 明 た る や 断 片 的 で あ っ た の で あ る

︒ そ れ 故 に

︑ 私 が 既 述 の 論 文 に 於 い て

︑ 試 み た 如 く

︑ 詳 細 に 歴 史 的 背 景 冶 述 べ る の は 祉 合 理 論 の 出 愛 知 と し て の み な ら 歩

︑ 同 時 代 の 歴 史 の 解 穆 が

︑ と り も な ほ さ 歩

︑ 枇 合 理 論 ぞ 構 成 す る も の で あ る と す る 見 方 か ら 必 要 な こ と で あ る ︒ こ の 貼 よ り す れ ば

︑ 知 目 的 環 境 の 方 が 重 大 に し て

︑ 厳 密 な る 歴 史 的 環 境 は 左 程 重 大 で は な い の である

J

2 

更 に 枇 合 哲 撃 は 往 々 に し て 政 治 哲 阜 の 影 に 隠 く さ れ て し ま っ て

︑ 政 治 哲 皐 の 系 論 に 過 ぎ ざ る 観 を 抱 か せ る

︒ こ れ は 攻 治 組 織 の 著 し き 特 質 に 一 部 は 原 因 を 持 っ て ゐ る で あ ら う

︒ 壮 合 過 程 は こ の 分 野 に 於 い て は 明 瞭 に し て

︑ 分 化 さ れ て ゐ な い

︒ そ れ に も 拘 は ら 宇

︑ 我 々 は 祉 舎 の 非 政 治 的 方 面 に 封 し て

︑ 枇 曾 分 椋 の メ ス を 多 く 向 け て ゐ た こ と も 知 る こ と が 出 来 る

︒ 枇 合 解 穆 の 原 則 は 枇 九 百 生 活 の 全 相 を 理 解 し

︑ 全 社 合 組 織 の 基 礎 で あ る 一 枇 舎 の 因 果 関 係 の 一 般 的 の 要 素 を 包 合 し て ゐ な け れ ば な ら な い こ と ぞ 知 る の で あ る

J

3 

こ の 貼 に 闘 し て

︑ 常 時 の 枇 合 理 論 の 哲 翠 的 特 質 は 現 代 の 科 撃 的 方 法 と 封 岡 山 し て 強 調 さ れ な け れ ば な ら な い

︒

哲 風

一

a的

方 法 は 前 提 を 俄 定 し

︑ 論 理 的 結 論 を 推 理 す る に あ る

︒ そ の 前 提 な る も の は 観 察 の 結 果 で あ り

︑ 経 験 の 所 産 で は あ る が

︑ 批 判 的 検 討 を 快 い で ゐ る の は 事 質 で あ る

︒

ヲ セ

れ 等 は 仮 想 さ れ た も の で あ る

︒ 科 撃 の 方 法 は こ れ と 等 し く

︑ 仮 設 を 組 み 立 て る 鍔 め に

︑ 或 る 程 度 の 想 像 を 用 ふ る こ と は 必 要 で あ る が

︑ そ れ と 同 時 に

︑ そ れ 等 の 仮 設 を 事 質 な る 銃 に 照 し

︑ よ り よ き 批 判 方 法 を 以 っ て す る 過 程 を 遁 ら な り れ ば な ら な い

︒ ア リ ス ト テ レ ス 及 び ボ

l

ダ ン の 如 き 若 干 の 例 外 を 除 い て は

︑ こ の 時 代 迄 の す べ て の 事 者 の 皐 設 は 主 と し て 哲 事 的 な も の で あ っ た

︒ 而 し て

︑ 我 々 は 彼 等 の 墜 設 の 論 理 的 な る こ と に 依 っ て

︑ 殆 ん

E

訣 り な い と さ へ 忠 は れ 易 い

︒

乍然

︑彼

等 の 導 い た 結 論 及 び 準 設 の 債 値 は 直 接 に

︑ 彼 等 の 前 提 の 正 確 さ に 比 例 し て の こ と で あ っ て

︑ こ れ

宅シテスキューの祉合阜的思想

三八三

商 業 と 経 涛

三八四

等 の 多 く は 歴 史 及 び 観 察 の よ り よ き 方 法 に 照 し て 見 て は 不 健 賓 と 思 は れ る の で あ る

︒ 然 る に も 拘 は ら 歩

︑ 社 命 日 哲 阜 の 批 判 的 研 究 は 純 粋 枇 曾 科 壌 に 封 す る 緒 論 と し て は 大 な る 債 値

がある︒

に と へ 問 題 を 解 決 せ

? と も

︑ 問 題 を 提 出 し

︑ 正 確 な る 叙 述 を な す に 至 る 方 法 を 展 開 さ す 刺 戟 と な っ た の で あ る

︒ モ ン テ ス キ ュ ー に 至 っ て

︑ 我 々 は こ の 研 究 方 法 に 関 し て の 碍 換 貼 に 達 し た の で あ っ た

︒ 哲 皐 的 俄 定 よ り な さ れ た る 論 理 的 演 絡 は

︑ 祉 舎 の 資 料 よ り 蹄 納 さ れ た る 調 査 に 代 は ら ん と す る に 至

った

︒ 然 し な が ら

︑ 我 々 は 過 去 の 忠 排 的 方 法 が 完 全 に 崩 壊 し て し ま ふ も の と は 務 想 す る こ と は 出来ない︒

何 故 な れ ば

︑ 根 本 的 幾 化 は か く 速 か に 来 る も の で は な く

︑ 除 々 に 幾 化 す る も の で あ る こ と は 明 か で あ る

︒ 我 々 は モ ン テ ス キ ュ ー に 依 つ て な さ れ た 近 代 的 記 述 科 壊 の 展 開 し て 行 く 過 程 に 笠 を 唯 一 め な け れ ば な ら な い せ 一 肱 合 的 並 び に 思 想 的 背 景 同C

時 代 的 環 境 で あ り な が ら

︑ ル ソ

! と モ ン テ ス キ ュ ー と の 考 へ 方 が 二 つ の 全 く 呉 れ る 型 を 作 っ た も の で あ る こ と は 先 づ 第 一 に 注 意 さ れ な け れ ば な ら な い

︒ し か も 向 ほ

︑ そ の 時 代 は 種 々 の 思 想 の 流 れ が 二 つ の 別 々 に 相 呉 れ る 方 面 へ と 赴 か じ め た と 見 ら れ る

︒ 知 識 上 の 重 大 な 愛 化

Cf.  Lichtenberger， Development of Social Theory pp. 206‑7.  Cf.  Small， General Sociology， Ch. IV. 

が 起 り つ

hあった︒

こ れ 等 の 愛 化 の 中

︑ 人 の 経 験 を 進 化 の 過 程 に 於 い て 蹄 納 的 に 研 究 し て 説 明 する方法が︑過去の観念的な︑或は息地折的な方法から︑分化し来った︒

ル

y l は 啓 蒙 運 動 の 所 産 で は あ っ た が

︑ 彼 の 枇 舎 契 約 設 に 於 い て は

︑ 枇 舎 哲 墜 の

︑ 既 に 崩 壊 し て し ま っ た 型 を 再 び 後 見 す る の

である︒

モ ン テ ス キ ュ ー は 新 し き 立 場 を 採 っ て

︑ た と へ そ れ は 完 成 さ れ な か っ た と は 云 へ

︑ 十 分 な る 科 撃 的 性 質 を 持 つ こ と に 依 っ て

︑ 意 味 づ け ら れ て ゐ る

︒ そ れ 故 に

︑ 彼 の 立 場 に 新 し い 方 向 を 奥 へ た 蛍 代 の 思 想 の

︑ 特 殊 な 貼 を 先 づ 述 べ な け れ ば な ら な い

︒

︒ 山 一

. r o w ‑ _ハ

01

2 及 び 同 系 統 の 人 々 の 労 作 を 通 じ て の 自 然 科 壌 の 愛 展 は

Z2S

ロ に 至 っ て そ の 成 来 の 極 に 達 し

︑ 而 し て 叉

︑ 枇 合 同 思 想 に 甚 詑 大 き い 影 響 を 奥 へ 始 め た の で あ っ た

3

そ れ は 祉 舎 秩 序 に 関 し て 主 観 的 な 息 地 問 を 見 通 し て み て

︑ そ の 行 き 方 に 封 し て 既 に

‑ 完 全 な 懐 疑 訟 を と り 来 つ 亡

︑ 却 っ て 枇 合 事 官 に 関 す る 興 味 を 刺 戟 す る に 至 っ た の で あ る

︒ 物 理 的 現 象 を 解 緯 説 明 し た 方 法 を 以 っ て

︑ 一 枇 合 現 象 を 分 株 し 解 稗 し 得 る で あ ら う と 云 ふ こ と が 問 題 に 上 っ て 来 た の で あ る

︒ 文 化 の 接 鰯 と 地 理 上 の 閲 護 と 後 見 と に 依 っ て 得 ら れ た 新 し い 異 教 徒 よ り の 材 料 は 新 し き 興 味 を 惹 き 起 し

︑ 現 存 の 枇 曾 制 度 へ 批 判 の 眼 を 向 け し む る に 至 つ に

︒ 啓 蒙 運 動 は 図 々 に 依 っ て 種 々 異 つ に 有 様 で 現 は れ て 来 に と は 云 へ

︑ そ れ は 一 様 に 枇 舎 撃 上 に カ 強 き 影 響 を 及 ほ し つ い あ っ た の で

ある

︒ モシテスキューの枇合串的忠恕

三八 五