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︒ 方 が 真 向 か ら 振 り か ぎ し て 反 封 論 を 進 め て ゐ る の で な い 鍔 め
︑ や
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も す れ ば 奴 隷 制 一 般 を 是 認 し て ゐ る を 忠 は し め る の で あ る
︒ 以 下
︑ 屡 々 我 々 は 同 様 な 場 合 に 沼 ふ の で あ る
︒ 更に︑奴隷制の様利の同県の起源に就いて論を進めてゐる︒
﹁今や奴隷制の楳利の呉の起源在求むべき時が衆に︒それは事物の粍質の上に某礎づけられてゐなければならぬ
さうした場合ありや否ゃを考究しよう︒
そ れ に は 二 つ の 起 源 が 泣 々 な が ら 皐 け ら れ て ゐ る
︒ 先 づ 第 一 が 専 制 攻 健 の 下 に 於 け る そ れ
である︒
﹁すべての専制攻般に於ては人はきはめて容易にその身を頁る︒そニでは玖治的奴隷制が︐いはば︑市民的自
由を消滅させてゐる0
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シヤ
入は
頗る
遺作
なく
その
身密
資る
u余はその理由をよく知ってゐる︒それはそ
の自由が何ら償値がないから氏︒
﹁これは︑或る邦々に於て見出される︒きはめて淑和な奴隷制の︑権利の正蛍なる︑而して理性にかなった起源
である︒而して.それは必宇浪和でなくてはならぬ︒なぜな
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それは人が︑その利金の鴛に︑その主人に闘し
て潟す自由なる選搾￨￨このことは.雨賞事者聞の相互的合誌を形づくる
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の基礎の上に立つのであゐから︒﹂
第二は自然的に後生した奴隷制である︒
﹁ ニ
hに奴隷制し.かも人の間に見られるかの苛酷な奴隷制の模利の他の起源がある︒
﹁暑さが身鰹を弱らせ︑あまり勇気を矢はせるから.人は刑罰の恐怖によるに非.ざれば苦しい義務に従はぬとい
ふやうな邦々がある︒従って︑そこでは︑奴隷制は理性に反すること比較的少い︒そして︑そこでは︑主人も︑その
奴隷が彼に封して然る如くその君主に封して怠慢であるから.市民的奴隷制はさらに政治的奴隷制を伴ふ︒﹂紛
ア リ ス ト テ レ ス は 自 然 的 奴 隷 の 存 在 を 詮 明 し よ う と し て 一 急 も そ れ を 詮 明 し て ゐ な い
︒
モン
ス テ キ ュ ー は こ の 貼 を 説 明 し 得 た と 信 じ て ゐ る 叫 彼 の 考 に 依 れ ば 若 し 奴 隷 制 が 全 く 是 認 せ ら れ る と し て も
︑ そ れ は 環 境 か ら 来 た と す る 理 由 に 於 い て で あ ら う
︒ 奴隷制がたとえ︑時と℃て︑有 盆 と 忠 は れ る 如 き 獄 態 に あ っ た と し て も
︑ 不 自 然 た る を 発 れ な い の で あ る
︒
﹁すべての人は生れ乍ら卒等だから.奴隷制は自然に反すると云はねばならぬ︒にとへ︑ある地方に於ては︑そ
れが自然的理性の基礎の上に立っとも
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従 っ て 奴 隷 制 の 可 否 に 関 し て 彼 の 結 論 と 見 る べ き も の は 次 の 言 葉 で あ る 乃
﹁余をしてこの項を書かしむるものは.顕であるか︑叉は胸であるか余は知らぬ︒世界に於て自由人を努働ぷ
従事させ得ぬやうな気候は恐らく有るまい︒法が悪く作られであったから︑人が怠惰になったのであり︑これら
の人が怠惰であったか
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奴隷制の下に置かれたのである︒し
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モ ン テ ス キ ュ ー は こ の 奴 隷 の 賢 際 上 の 問 題 を 取 扱 ひ
︑ 並 び に そ れ を 排 斥 非 難 す る 方 法 に 至 つ て は ボ
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グ ン と 殆 ん ど 軌 を 一 に し て ゐ る と 云 っ て よ く
︑ 本 質 的 に は 何 等 の 新 し 味 は 見 ら れ な い
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阜的思想
四
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去の精神J
(上)339‑40瓦。「法の精神
J
(上)340頁。[法り精神
J
(上)342頁。80) 31) 32)
商 業 と 経
︑ 決
四
のである︒
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女 子 の 隷 属 と 気 候 次 ぎ に
︑ モ ン テ ス キ ュ ー は 気 候 と 婚 姻 の 諸 形 式 と の 関 係 巻
﹁ 法 の 精 神
﹂ 第 十 六 篇 に 於 い て 論 す る
︒
﹁.暑い気候では女子は八歳︑九歳及び十歳にして婚刺遁齢となるd従って.そこでは幼年時代と結婚とは殆ん
E
常に同行するJ彼女らは二十歳で老いる︒従って彼女らに於ては.理性が美と共に存することはない︒美が支 配権を要求する時.理性はこれを担絶せしめるJ理性がそれを獲得し得ベき時.北大はもはやない︒従って女子は常に従属的地位にあらねばならぬ︒なぜなら彼女らの若い時に於てすら美が彼女らに奥へ.ざりし支配様を.理
性がその老年時代に於て務得してくれることは出来ぬから︒従って︑男は宗教がそれに反針せざる限り.その
去を拾て﹄他の女子巻とり︑多妻制が殺生するのは.きはめて蛍然である︒
﹁女子の魅力がよりよく維持され︑女子の婚畑滴齢がよりおそくかっ︑
' Y子がより長てから子身産む派帯地方
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に於てはその夫の老衰はいはば.彼女らのそれに件ふ︒而して︑彼女らは結婚すろ時.より多くの弾性と知識
を有ってゐる︒￨￨宜により長く坐きたからのみにもせよーーから.常然に雨性問に一穏の平等が庄じ︑従って
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﹁故に一人の妻しか認めぬ法は.アジヤの気候よりも︐欧洲
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気候により関係する︒これが︑回数がアジヤではあのやうに容易に確立され.欧洲では強まるにあのやうに困難を感じたこと︑叉︑基督教が欧洲で維持されて.
「法の精市It
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(上)356‑7頁。33)
叉 は 多 夫 制 の 法 を 制 定 す る 程 の
︑ 男 女 聞 は 大 き な 不 均 衡 の 図 が さ う 多 い と は 認 め 歩
︑ た 花
︑ そ の 理 恥 恥 7 8
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主問中川円
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アジヤでは亡びたこと.さらに終りに︑支那で回数徒があのやうに愛展し.基督教があのやうに護展しなかった
こと.の理由の一った︒
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更 に
︑ 男 女 出 生 率 も 大 い に 気 候 と 関 係 を 持 つ も の で あ る
︒
﹁欧洲の諸所で府却された計算によれば.欧洲では女子よりも男子の方が多く生れるd反之︑アジヤ及びアフリカ
の報告はそこでは男子より女子の方が多く生れると云ってゐる︒従って︑欧州の一妻制を定むる法及びアジヤ
及びアフリカの多妻を認むる法は気候に封して一定の関係を有つ︒
﹁アジヤの寒い地方では欧洲に於ける如く.女子よりも多数の男子が生れる︒劇腕借は云ふ︒これが︑彼らの
聞に於て.一人の女が数多の夫を有つことを詐す法の理由であると︒一切
彼 は か く の 如 く 説 明 は し て ゐ る が
︑ か
﹄ る 慣 行 在 是 認 し て ゐ る の で は な く
︑ 従 っ て
︑ 多 妻 制 の 法
︑ 由
づ け を し て ゐ る に 過 ぎ な い の で あ る
︒ か く て
︑ 婚 姻 の 諸 形 式 を 決 定 す る に 静 岡 つ て の 環 境 の 影 響 在 説 明 し
︑ そ の 結 果 生 じ た 制 定 の 説 明 と
︑ そ れ を 是 認 す る こ と の 関 係 を 明 か に し た 後
︑ そ の 何 等 功 用 を 賀 ら さ ざ る こ と を 述 べ
︑ 攻 躍 と の 関 係 を 指 摘 し
︑ 如 何 に し て 市 民 法 が 理 想 と の 一 致 を 得 ん が 震 め に 組 織 せ ら れ た か を 示 し て ゐ る
のである︒
宅シテスキューの社合卒的思想
四一 三
34) 35)
商 業 と 経 済
四一四
一般的に.それを多少認容し得るものたらしむべき諸程の事情から濁立に.観察するならば.それ
は人類にとっても.叉は雨性の何れにとっても.￨￨それを幣用する者にとっても︑給用される者にとっても. ﹁
多妻
制を
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￨￨竜も儒にならぬ︒それは叉子供にとっても鍔にならぬ︒﹂紛
﹁共和攻に於ては︑市民の地位は限定され.平等であり.混和であり制限されてゐる︒そこではすべてが攻治
的自由な去はしてゐる︒女子に封する支配はそこでは.しかし十分に錦され得ぬ︒そして.気候がニの支配を
必要とする時は.一人統治の政障が最も遁蛍であった︒東方に於て民衆的岡家の樹立が常に困難であった理由の 一つはこれむD
﹁反乙女子緑風制は︑すべての常用を好む専制攻慌の精髄にきはめて適合してゐる︒従って.アジヤに於ては
いつも家内隷属制と専制攻鰐とが歩を共にして進んだ︒
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﹁多妻制の場合に於ては家族が統一を快けば快くほ
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法はこれらの介離した部八?を一の中心に統一せねばな
らぬ︒利盆が種々相違すればするほど.法がそれを一の共通な利盆に引き民すのが︑ょの遁蛍となる︒﹂初
﹁であるから.ある気候の物理的勢力ハ自然力Uが耐性の自然法裁びに慧知的存在のそれ守破る時は.立一向者はま
さに気候の性質に封抗して︑根元的な法在恢復すべき市民法を作るべき記︒