ス タ イ ン ベ ッ ク と エ マ ソ ン

ス タ イ ン ベ ッ ク と エ マ ソ ン

主 に 『知 ら れ ざ る 神 に 』と 『自 然 』を め ぐ っ て{1}

上 優 二

(は じ め に)

19世 紀 ア メ リ カ の 超 絶 主 義,と り わ け エ マ ソ ン の 思 想 は,こ れ ま で ス タ イ ン ベ ッ ク の 文 学 を 語 る 時 に し ば し ば 引 用 さ れ そ の 類 似 が 指 摘 さ れ て き た 。 と り わ け,『 怒 り の 葡 萄 』 に 出 て く る,"Maybeallmengotonebigsoulandeverybody'sapartof

it。"② と い う ケ ー シ ー の 言 葉 は,エ マ ソ ン の 「大 霊 思 想 」 と の 類 似 が 認 め ら れ る も の と し て 引 用 さ れ て き た 。 と こ ろ が,ジ ャ ク ソ ン.J.ベ ン ソ ン は,ス タ イ ン ベ ッ ク の

「フ ァ ラ ン ク ス 論 」 が 直 接 は ユ ン グ や ブ ー デ ィ ン の 考 え に 由 来 し て い る こ と を 明 ら か に し た う え で,"WhatmostinterestedSteinbeckwereBoodin'sideasconcern‑

xngthejunctureofindividualmindsbroughttogethertoformalargerwhole

withpropertiesofitsown."(3)と 述 べ,と り わ け ブ ー デ ィ ン の 影 響 を 指 摘 し て い る 。 し か し,先 の ケ イ シ ー の 言 葉 な ど で 表 現 さ れ る ス タ イ ン ベ ッ ク の 「フ ァ ラ ン ク ス 論 」 は,そ の 出 所 が ど こ で あ れ,以 下 に 引 用 し た エ マ ソ ン の 「大 霊 思 想 」 と の 類 似 は 否 定 で き な い 。 特 に 個 と 全 体 の 関 係 は 両 者 の 類 似 性 を よ く示 し て お り注 目 す べ き と こ

ろ で あ る 。

ThatUnity,thatOver‑Soul,whicheveryman'sparticularbeingiscon‑

tainedandmadeonewithallother,...(4)

ま た,ス タ イ ン ベ ッ ク 自 身 も 『コ ル テ ス の 海 航 海 日 誌 』 の 中 で,エ マ ソ ン の 「大 霊 思 想 」 を 引 用 し な が ら"theinfinitewhole"(5),あ る い は"thewholepicture"(6)

と い う 考 え を 説 明 し よ う と し て い る ゆ え に,両 者 の 思 想 に は 共 通 し た も の が あ る と み な す こ と は 自 然 な こ と で あ る 。 が,両 者 の 世 界 観 が か な り か け 離 れ て い る こ と も 事 実 で あ る 。 そ こ で こ の 拙 論 で は,主 に 『知 ら れ ざ る 神 に 』 と 『自 然 』 を 取 り上 げ, 両 者 の 世 界 観 の 相 違 点 と 類 似 点 を 明 ら か に し た い 。

(一)

ス タ イ ンベ ッ ク とエ マ ソ ンの 世 界 観 は全 く異 な っ た立 場 か ら出 発 して い る。 と い うの は,ス タ イ ンベ ック が 自然 主 義 の影 響 を受 け唯 物 論 に近 い立 場 か ら出 発 して い る の に対 し,エ マ ソ ン は あ くまで も唯 心 論 の 立 場 に 立 って い る か らで あ る。 まず は 両 者 の 世 界 観 を比 較 しそ の相 違 点 を浮 き彫 りに した い。

ス タ イ ンベ ック は,ソ ー シ ャル ダ ー ウ イ ニ ズ ム の洗 礼 を受 け,こ の 世 界 は生 存 競 争 の場 で あ り,悪 な る存 在 は善 な る存 在 よ り も生 存 能 力 が 高 い と考 え,『 コル テ ス の 海 航 海 日誌 』 に お い て 次 の よ うに述 べ て い る。

And...inourstructureofsociety,theso‑calledandconsideredgoodqualities areinvariableconcomitantsoffailure,whilethebadonesarethecorner‑

stonesofsuccess.(7)

た だ し,『 知 ら れ ざ る 神 に 』 で は,主 人 公 の ジ ョ ウ ゼ フ は 非 目 的 論 思 考 の 立 場 か ら,あ ら ゆ る 出 来 事 を そ の ま ま 受 け 入 れ て い く と い う 視 点 が 据 え ら れ て い る 。 た と え ば,ジ ョ ウ ゼ フ は 自 然 界 の 生 存 競 争 の 場 面 を 眼 の 当 た り に し て も,そ れ に 介 入 し よ う と は し な い し,フ ァ ニ ー トが ベ ン ジ ャ ミ ン を 殺 し た 時 も,"Icanhavenoknow1‑

edgeofanygoodorbad."(8)と 述 べ る な ど し て,そ の 事 実 を そ の ま ま を 受 け 入 れ て い る 。 こ の 考 え は 後 に 『疑 わ し き 戦 い 』の ド ッ ク ・バ ー ト ン に 引 き 継 が れ て"Iwant toseethewholepictures‑asnearlyasIcan.Idon'twanttoputonblindersof

一60一

̀good'and̀bad

,'andlimitmyvision,"(9)と い う言 葉 につ な が っ て い く。 しか し, 先 の 善 と悪 に対 す る考 え方 は,彼 の 作 品 の 中 で さ ま ざ ま な 変 化 を示 しな が ら繰 り返

し取 り上 げ られ て い る。 た と えば,ス タ イ ンベ ッ ク の最 後 の 小 説 とな っ た 『わ れ ら が 不 満 の 冬 』 に も,ア メ リカの 資 本 主 義 社 会 を生 存 競 争 の 場 と捉 え,悪 と い う資 質 が 生 存 能 力 が 高 く,反 対 に善 とい う資 質 が 生 存 能 力 が低 い とい う考 え を表 明 して い る。(10)すな わ ち,ス タ イ ンベ ッ ク は そ の 理 想 や 目標 は 別 に して,悪 な る存 在 は 善 な る存 在 よ り も生 存 能 力 が 高 い とい う先 の 認 識 を生 涯 保 ち続 け,そ の 世 界 観 の 出 発 点

と して い る。

一 方,エ マ ソ ン は,ス タ イ ンベ ッ ク とは対 照 的 に,善 の 方 が基 本 的 に悪 よ り も強 い 存 在 と考 え て い る。 『自然 』の な か で は,も の の 世 界 に普 遍 的 な霊 が 流 入 して い け ば,悪 は 見 え な くな る と主 張 して い る。 また,"Themorallawliesatthecentre

ofnatureandradiatestothecircumference."(11)と 述 べ,こ の世 界 は道 徳 の法 則 に よ っ て 支 配 され て い る とい う考 え を表 明 して い る。 さ らに,『 神 学 部 講 演 』 で は, 善 が 実 在 で 悪 は 単 に 欠 落 に す ぎ な い,あ る い は 悪 は 非 存 在 と ま で 言 い 切 っ て い る。(12)

こ う した エ マ ソ ン の 楽 天 主 義 は彼 の 自然 観 に も反 映 され る こ と に な る。 エ マ ソ ン は 人 間 が 自然 と0体 とな る こ とで 神 と合 一 で き る と し,人 間 と 自然 を神 と同 じ高 み に まで 引 き上 げ て い る。 この 点 は ス タ イ ンベ ッ ク の 自然 観 と よ く似 て い る。 しか し, エ マ ソ ンの 方 は,唯 心 論 の 立 場 か ら人 間 中心 の 自然 観 を抱 い て い る。 す な わ ち,エ マ ソ ンに よ る と,自 然 は 人 間 に奉 仕 す る た め に あ り,人 間 が 容 易 に支 配 で き る もの

とな る。 『自然 』 に は 次 の よ う に あ る。

Natureisthoroughlymediate.Itismadetoserve.Itreceivesthedominion ofmanasmeeklyastheassonwhichtheSaviourrode.(13)

こ の よ う に エ マ ソ ン は 唯 心 論 の 立 場 か ら魂 が 自然 よ り も優 位 の 立 場 に あ る と した 上 で,人 間 と人 間 を取 り巻 く現 実 の 世 界 に も理 想 の姿 を見 出 そ う と し,次 の よ う に 読 者 を鼓 舞 す る。

Build,therefore,yourownworld.AsfastasyouconformyourIifetothe pureideainyourmind,thatwillunfolditsgreatproportions.Acorrespon‑

dentrevolutioninthingswillattendtheinfluxofthespirit.(14)

エ マ ソ ン は 人 間 こ そ が こ の 世 界 の 主 入 で あ る と考 え,人 間 の 中 に環 境 に支 配 され る こ との な い無 限 の 可 能性 を見 出 そ う と して い る。(た だ し,こ う した エ マ ソ ンの 楽 天 主 義 も晩 年 に近 づ くにつ れ て 陰 りが 見 え て くる こ と に な る)。

一 方,ス タ イ ンベ ック は,エ マ ソ ン と同 様 に 自然 の 中 に神 聖 な もの を探 求 す るが, 彼 の 描 く 自然 は と き に 人 間 の 希 望 や 意 思 を越 え た過 酷 な 姿 を示 す こ とに な る。『知 ら れ ざ る神 に』 に即 して 言 え ば,旱 魅 とい う 自然 現 象 が ジ ョウ ゼ フ の 王 国 の 夢 を打 ち 砕 くこ とに な る。 つ ま り,自 然 は 人 間 の 力 を超 え た もの と して描 か れ て い るの で あ る。 と りわ け,初 期 の 作 品 に は 自然 主 義 の 流 れ を汲 む 環 境 決 定 論 の 影 響 が 強 く見 ら れ,そ の登 場 人 物 達 は エ マ ソ ン の説 く よ う に 自然 や 環 境 を支 配 す る こ と は で きず, む しろ 自然 や 環 境 の 支 配 を受 け る こ と に な る。

さて,エ マ ソ ン は 『償 い 』 の 中 に 因果 律 を強 調 し次 の よ う に述 べ て い る。

Causeandeffect,meansandends,seedandfruit,cannotbesevered;for theeffectalreadybloomsinthecause,theendpre‑existsinthemeans,the fruitintheseed.(15)

こ れ に対 し,ス タ イ ンベ ック は,『 コル テ ス の 海 航 海 日誌 』に お い て,因 果 律 に は 否 定 的 な立 場 を表 明 して い る。

Whatwepersonallyconceivebytheterm̀teleologicalthinking'..asmost frequentlyassociatedWiththeevaluatingofcausesandeffects,thepur‑

posivenessofevents....intheirsometimesintolerantrefusaltofacefactsas theyare,teleologicalnotionsmaysubstituteafiercebutineffectualattempt

一62一

tochangeconditionswhichareassumedtobeundesirable,inplaceoff'the understanding‑acceptance̲.(16)

この よ う に両 者 の 因 果 律 に対 す る考 え は対 照 的 で あ る。 エ マ ソ ンが す べ て の 事 象 に 因 果 律 を読 み取 る立 場 に あ るの に対 し,ス タ イ ンベ ック は,目 的 論 的 思 考 が 因果 律 と関 わ る もの で,も の ご と に は何 か 意 図 が あ る とす る立 場 を否 定 す る。 そ して, 夢 や 期 待 に 惑 わ さ れ な い で もの ご と を あ りの ま まに 捉 え受 け 入 れ る こ と を理 想 と し て い る。 す な わ ち,ス タ イ ンベ ック とエ マ ソ ン の考 え は,ど ち らが 正 しい とか とい う問 題 は さ て お き,著 し く異 な っ て い る。 エ マ ソ ンが 唯 心 論 の 立 場 か ら人 間 が 自然 よ り優 位 な 立 場 に立 ち,善 が支 配 す る人 間 の 王 国 を築 こ う とす る の は,ス タ イ ンベ ッ クの 立 場 か ら見 れ ば,ま さ に 目的 論 的 思 考 とな る。 ま た,ス タ イ ンベ ック が 不 可 知 論 の 立 場 か ら 「な ぜ 」 で は な く 「い か に」 現 実 が あ るの か を認 識 す る こ とで,結 果 的 にす べ て の 因 果 律 を排 した こ と は,エ マ ソ ンの 立 場 か ら見 れ ば,科 学 的 な 因果 関係 も否 定 す る こ とに もな りか ね ず,皮 相 的 な 見 方 と映 るか も しれ な い 。 ま た,人 間 が 環 境 の 支 配 を受 け る とい う考 え 方 は,人 間 を綾 小 化 す る もの と映 るか も しれ な

い 。

いず れ にせ よ,両 者 の 思 想 に は基 本 的 な相 違 点 が あ る こ とは確 か な こ とで あ る。

繰 り返 す こ と に な るが,ス タ イ ンベ ック が 自然 主 義 の 影 響 を受 け唯 物 論 に近 い立 場 か ら出 発 して い るの に対 し,エ マ ソ ンが あ くま で も唯 心 論 の 立 場 に立 っ て い る こ と が,両 者 の相 違 点 の 大 きな源 とな っ て い るの で あ る。

さて,ス タ イ ンベ ッ クの 非 目的 論 的 思 考 の 延 長 線 上 に は,「 フ ァ ラ ン ク ス論 」や 「ブ レ イ キ ング ・ス ル ー 」 とい う概 念 が あ る。 こ う した ス タ イ ンベ ッ クの 考 え 方 は,エ マ ソ ンの 思 想 とは基 本 的 な相 違 点 は残 しなが ら も,か な り接 近 した もの に見 え て く

る。 次 に両 者 の 思 想 の類 似 点 を探 っ て い く。

(二)

ス タ イ ンベ ック は 生 物 学 の興 味 か ら人 間 と他 の 生 物 との 類 似 を見 出 し,そ れ を 自 分 の 人 間 観 の 大 き な柱 の ひ とつ と して い る。 例 え ば,『 知 られ ざ る 神 に 』 で は,

"Th

omashadastrongkinshzpwithallkindsofanimals."(P.35.)と し た う え で, トマ ス が 人 間 よ り は 動 物 に 近 い 人 物 と し て 描 か れ て い る 。 つ ま り,人 間 の 生 命 に 内 在 す る 動 物 性 に 注 目 し て い る わ け で あ る 。 ま た,"as"や"like"を も ち い た 比 喩 で 人 間 と 動 物 の 問 に 横 た わ る 類 似 を 表 現 し よ う と し て い る 。例 え ば,"Hewillhearme

panting,likeahorse."(P.78.)と い っ た 表 現 が そ う で あ る 。 こ の 人 間 を 動 物 に 喩 え た 表 現 は,周 知 の 通 り 彼 が 生 涯 好 ん で 使 っ た 表 現 で あ り,『 知 ら れ ざ る 神 に 』に お い て も 多 用 さ れ て い る も の で あ る 。 し か し,こ の 作 品 に は 人 間 と 動 物 の 間 の 類 似 だ け に と ど ま ら ず,人 間 と植 物,人 間 と 物,物 と 物,は て は 万 物 に 横 た わ る 類 似 を 見 出 そ う と し て い る 。 も ち ろ ん,こ う し た 直 喩 は 他 の 作 家 に も 見 ら れ る わ け だ が,ス タ イ ン ベ ッ ク は こ う し た 直 喩 を 意 識 的 に 多 用 し,人 間 が 宇 宙 の 根 源 と 結 び 付 い て い る

こ と を 表 現 し よ う と し て い る の で あ る 。

次 の 文 は,ジ ョ ウ ゼ フ が 人 間 と 植 物 の 間 に 横 た わ る 類 似 に 驚 嘆 し て い る 場 面 で あ る 。

Ontopoftheridgestoodaclumpofgiantmadronetrees,andJosephsaw withwonderhownearlytheyresembledmeatandmuscles.(p.11.)

こ う した 物 の 見 方 は,ジ ョウ ゼ フ の 感 化 を受 け て エ リザ ベ ス に も理 解 され て い く。

次 の 文 はエ リザ ベ ス が,ジ ョウゼ フ に語 っ た もの で あ る。

Whenyoulookclosely,youseeallkindsoffigureshiddenin.theline....A rockbecomesasleepingwolf,alittlecloudsisaskull,andthelineoftrees marchingsoldierswhenyoulookclosely.gyp.166.)

こ れ は,森 羅 万 象 に 横 た わ る"thedeepunderlyingpattern"を 読 み 取 ろ う と す る も の で,最 終 的 に は"theinfinitewhole"と 合 一 し て い く も の で あ る 。 こ の"the infinitewhose"と 合 一 し て い く 「ブ レ イ キ ン ギ ・ス ル ー 」 は ジ ョ ウ ゼ フ は も ち ろ ん の こ と,エ リザ ベ ス も 何 度 か 経 験 す る 。 そ の エ リ ザ ベ ス の 経 験 は,ジ ョ ウ ゼ フ が 巨

一64一

岩 の上 で 「知 られ ざ る神 」 に身 を捧 げ大 地 を救 お う とす る結 末 の シー ンの 伏 線 に も な っ て い るの で 注 目 した い。 次 の 文 はエ リザ ベ ス が ジ ョウ ゼ フ に 自分 の 奇 妙 な経 験 を語 っ て い る もの で あ る。

Imeanthere'sadangerofbeinglost.It'sthelightthat'sgoing.IthoughtI suddenlyfeltmyselfspreadinganddissipatinglikeacloud,mixingwith everythingaroundme.Itwasagoodfeeling,Joseph....Iwasafraidthatif ImixedtoomuchwiththehillsImightneverbeabletocollapseinto

Elizabethagain.(p.105.)

エ リ ザ ベ ス は こ の 時 ジ ョ ウ ゼ フ と 同 じ よ う に,「 無 意 識 の 世 界 」,「 夜 の 世 界 」,あ る い は 「神 話 の 世 界 」 へ 入 り 込 ん で い る 。 ま た,こ の 時 エ リ ザ ベ ス は 死 に 直 面 し て い る 。 こ の こ と は,"Imeanthere'sadangerofbeinglost."と い う 文 で 推 察 で き る 。 ま た,ジ ョ ウ ゼ フ が 巨 岩 の 上 で 自 殺 し た 時 の も の と 同 じ 描 写 に な っ て い る こ と で も 明 ら か だ 。 そ し て,死 と は 自 然 と 一 体 化 す る こ と を 意 味 し て い る こ と も 重 要 で

あ る 。 彼 女 は 自 分 の 体 が 雲 の よ う に 膨 張 し拡 散 し な が ら 周 囲 の も の と 混 ざ り 合 う よ う に 感 じ て い る 。 そ し て,丘(自 然)と 一一体 化 す る 直 前 に,も し丘 と 一 体 と な っ て し ま え ば,自 分 が 再 び,エ リ ザ ベ ス と い う 肉 体 に 戻 れ な い か も し れ な い と 恐 れ て い る 。 こ の こ と は,死 は 魂 が 肉 体 か ら離 脱 す る こ と だ と い う こ と を 示 唆 し て い る 。

さ て,次 の 文 は, が あ る 。

ジ ョブ ゼ フ の 働 きぶ りに関 す る もの だ が,と て も興 味 深 い もの

Heworkedmightily,asthehillsworktoproduceanoaktree,...gyp.45.)

こ の 文 で は ジ ョ ウ ゼ フ(人 間)の 営 み が 丘(自 然)の 営 み に 喩 え ら れ て い る が, ジ ョウ ゼ フ は後 に 自然(丘)そ の もの と合 一 して い く。 こ う した 人 間 と 自然(丘) との 一 体 化 は,『 怒 りの 葡 萄 』に お け るケ イ シ ー の 神 秘 的 な 経 験 の 源 流 とな っ て い る

も の で あ る 。 ケ イ シ ー も ま た ジ ョ ウ ゼ フ と 同 様 に 自 分 と 丘 と の 一 体 感 を 経 験 し て い る の で あ る 。 そ し て,こ う し た 自 然 観 は,エ マ ソ ン の 自 然 観 と 非 常 に 似 通 っ た も の

と な っ て い る 。

エ マ ソ ン は 『自 然 』 の 中 で,博 物 学 の 興 味 か ら,"Eachcreatureisonlyamod‑

ificationoftheother;thelikenessinthemismorethanthedifference,andtheir

radicallawisoneandthesame."(17)と 述 べ て る な ど し て,ス タ イ ン ベ ーッ ク と 同 様 に 人 間 と 他 の 生 物 と の 間 に 横 た わ る 「類 似 」 を 強 く求 め よ う と し て い る 。 こ う し た 姿 勢 は パ リ の 植 物 園 で 人 間 と 動 物 の 間 に 神 秘 的 な 対 応 関 係 が あ る こ と を 直 感 し た こ と か ら く る も の で あ る 。 彼 は 自 分 の 中 に 様 々 な 動 物 が 存 在 し て い る こ と を 感 じ た と 日 記 に 記 し て い る 。(18)そ し て,エ マ ソ ン は"̲,manisananalogist,andstudies

relationsinallobjects....Andneithercanmanbeunderstoodwithoutthese

objects,northeseobjectswithoutman."(19)と 述 べ る な ど し て,人 間 を 理 解 す る た め に は 人 間 を 取 り 巻 く 自 然 を 研 究 し な く て は な ら な い,ま た 自 然 研 究 に は 入 間 の 研 究 が 欠 か せ な い こ と を 強 調 し て い る 。 つ ま り,人 間 と 自 然 は 切 り 離 す こ と が で き な い 存 在 で あ り,両 者 に 横 た わ る 類 似 を 力 説 し て い る の で あ る 。 そ し て,そ こ か ら 森 羅 万 象 に 横 た わ る"analogiesl'あ る い は"correspondences"を 見 出 し,「 大 霊 思 想 」 へ と 向 か っ て い く の で あ る 。 こ の よ う な 森 羅 万 象 に 横 た わ る 類 似 を 求 め よ う と す る 姿 勢 は,ス タ イ ン ベ ッ ク の も の と 非 常 に 似 通 っ て い る 。 そ し て,個 と 全 体 の 関 係 に つ い て お い て も,ス タ イ ン ベ ッ ク の 「フ ァ ラ ン ク ス 論 」 と エ マ ソ ン の 「大 霊 思 想 」 は 酷 似 し て い る 。 冒 頭 の 引 用 文 で 明 ら か な よ う に,両 者 と も 個 は 他 の す べ て の 個 々 を 包 括 す る 全 体 と 結 び つ い て こ の 世 界 を 形 成 し て い る と 考 え て い る の で あ る 。 前 者 は そ の 全 体 を"theinfinitewhole"と 言 い,後 者 は"theOver‑Sou1"と 呼 ん

で い る 。

さ て 『知 ら れ ざ る 神 に 』 に 即 し て 言 え ば,ジ ョ ウ ゼ フ が こ の"theinfinite whole",す な わ ち 「知 ら れ ざ る 神 」 を 体 現 し た 人 物 と し て 登 場 し て い る 。 次 の 引 用 文 は ラ ー マ が ジ ョ ウ ゼ フ を 評 し て エ リ ザ ベ ス に 語 っ た 言 葉 で あ り,そ の 次 の 引 用 文

は ジ ョ ウ ゼ フ が 自 分 自 身 に つ い て 語 っ た 言 葉 で あ る 。

一66‑一 一

Itellyouthismanisnotaman,unlessheisallmen....Heisallthese,a repositoryforalittlepieceofeachman'ssoul,morethanthat,asymbolof theearth'ssoul.(p.121.)

Allthingsareone,andallapartofme.(p.113.)

こ う した表 現 は,あ くまで もユ ン グ の 「集 団 的 無 意 識 」 を念 頭 に 置 い た もの で, エ マ ソ ンの 大 霊 思 想 を意 識 した もの で は な い。 ゆ え に,デ モ ッ トは ス タ イ ンベ ッ ク が ジ ョウゼ フ の 劇 的 行 動 が 「大 霊 」 へ 向 か う もの だ し,こ の 作 品 が 神 秘 的 だ とす る 指 摘 に面 食 らっ て い た とい う こ と を紹 介 し,こ の 小 説 が神 に向 か うの で は な く人 間 に 向 か う もの だ と論 じて い る。(20)確か に こ の 小 説 は 人 間 の 無 意 識 の 中 へ と向 っ て い る。 しか し,そ の 人 間 の 無 意p,の 中 に 「知 られ ざ る神 」 が 宿 っ て い る とス タ イ ン ベ ッ ク は考 え て い る。 故 に ス タ イ ンベ ッ クの 考 え は エ マ ソ ン の大 霊 思 想 と対 立 す る もの で は な く,む しろ個 と全 体 の 関 係 や 神 と人 間 の 関 係 な どの 点 に お い て酷 似 して い る。

そ こで さ らに 両 者 の 類 似 点 を探 るた め に、 ジ ョウ ゼ フ の 「ブ レイ キ ン グ ・ス ル ー 」 とエ マ ソ ンの 「透 明 な眼 球 」 に つ い て 述 べ る こ とにす る。

ジ ョウゼ フ が妻 エ リザ ベ ス の 死 を嘆 き悲 しみ,回 想 に耽 っ て い る 間 に,彼 の 魂 が 意 識 の世 界 か ら無 意 識 の 世 界,(も し くは太 古 の 世 界)へ と突 き進 ん で い く。 そ の 瞬 間,彼 の 体 は一 瞬 に して 膨 張 し自然(あ る い は神)と 一 体 とな っ て い る。 そ して, 自分 自身 の体 が 世 界 そ の もの で あ る こ と を悟 っ て い るの で あ る。⑳

ジ ョウゼ フ は そ の 劇 的 な 結 末 に お い て も,日 常 の 現 実 の壁 を突 き抜 け て,「 ブ レイ キ ング ・ス ル ー 」 を経 験 して い る。 す な わ ち,彼 は大 地 を救 うた め に 自 らの 生 命 を 神 に捧 げ,神 と合 一 して い くの で あ る。

Theskywasgrowinggrey.AndtimepassedandJosephgrewgreyboo....

Thenhisbodygrewhugeandlight.Itaroseintothesky,outofitcamethe streakingrain."Ishouldhaveknow,"hewhispered."Iamtherain."And

yethelookeddullydownthemountainsofhisbodywherethehillsfellto anabyss...."Iamtheland,"hesaid,"Iamtherain.Thegrasswillgrowout

ofmeinalittlewhile."(pp.321‑322.)

この 死 の 瞬 間,ジ ョウゼ フ の体 は膨 張 し,そ して 軽 くな り大 空 を舞 い な が ら,自 分 の 体 で あ る丘 陵 や 大 地 を見 下 ろ す こ とに な る。 この 見 下 ろ して い る 「眼 球 」 の 存 在 は興 味 深 い もの で,エ マ ソ ンの 「透 明 な 眼 球 」を想 起 させ られ る。 エ マ ソ ンは 『自 然 』 の な か で 次 の よ う に述 べ て い る。

Ibecomeatransparenteye‑ball,Iamnothzng.Iseeall.Thecurrentsof theUniversalBeingcirculatethroughme;IampartorparticleofGod.{ZZ>

こ こ で,ジ ョウ ゼ フ の 「ブ レ イ キ ング ・ス ル ー 」 の 場 面 とエ マ ソ ンの 「透 明 な 眼 球 」 の 場 面 に共 通 して い る こ とに つ い て 考 え て み た い 。 まず 両 者 の 際 だ っ た特 質 は 一 人 の 人 間 が.̲̲..に して 神 と合0で き る とい う こ とで あ る。 ま た両 者 と も 自分 の 身 体 が 膨 張 し空 に舞 い 上 が る こ と も似 通 って い る。 しか も,こ の こ とが 魂 が 肉 体 か ら 離 脱 す る とい う よ うな表 現 も酷 似 して い る。 さ ら に空 に舞 い上 が っ た後 世 界 を見 て い る眼 球 の 存 在 も共 通 した もの で あ る。 エ マ ソ ンの 「透 明 な 眼球 」 は 明 らか に 肉体 を もた ず,0個 の 霊 とな り,森 羅 万 象 を包 含 す る"theUniversalBeing"と 交 わ り,神 の根 源 と結 び つ い て い る。 そ して,『 知 られ ざ る神 に』に お い て は,そ の 「眼 球 」を通 して,「 自分 が 雨 で あ り,大 地 で あ る」と考 え て い る 「世 界 の 頭 脳 」"thebrain oftheworld"(p.241.)の 存 在 が あ る。 こ の 「世 界 の 頭 脳 」 に は ユ ン グ心 理 学 の 説

く 「集 団 的 無 意 識 」 とい う意 味 が 込 め られ,こ の 「集 団 的 無 意 識 」 の 中 に 人 類 が 太 古 の昔 よ り信 仰 した様 々 な 神 々 が 宿 っ て い る と い う作 者 の 意 図 が あ る。 興 味深 い こ と に,こ れ はエ マ ソ ンが 『自然 』 の 中 で 語 る 「普 遍 的 な魂 」 と非 常 に 近 い 内 容 を含 ん で い る。 エ マ ソ ンは 次 の よ う に述 べ て い る。

Thisuniversalsoul,hecallsReason:....Thatwhich,intellectuallyconsid一

一68一

ered,wecallReason,consideredinrelationtonature,wecallSiprit.Siprit istheCreator.Sipritbathlifeinitself.Andmaninallagesandcountries, embodiesitinhislanguage,astheFATHER.(23)

この 文 を少 し整 理 す る と,人 間 の 生 命 に は 「普 遍 的 な魂 」 が 宿 っ て い て,こ の魂 が 創 造 主 で あ る とい う こ と,そ して こ の 「普 遍 的魂 」 の こ と を,あ ら ゆ る時 代 の あ

らゆ る国 の 人 間 が そ れ ぞ れ の 言 葉 で 「父 」 と呼 ん で具 象 化 して き た と い う こ とに な る。 こ の よ うに エ マ ソ ンの 「普 遍 的 な魂 」 はユ ング の 「集 団 的 無 意 識 」 と重 な り合 う もの で,従 っ て ス タ イ ンベ ック の 「知 られ ざ る神 」 に込 め られ た意 味 に も通 じ合 う もの が あ る。 とい うの も,こ の作 品 に描 か れ た 「知 られ ざ る神 」 は人 類 が 太 古 の 昔 か ら共 有 して い る普 遍 的 な神 の こ とで あ り,そ の神 の 中 に はバ ラ モ ン教,ド イル

ド教,キ リス ト教 な どの様 々 な 神 々 が 包 合 され て い るか らで あ る。

以 上,ス タ イ ンベ ック とエ マ ソ ンの 思 想 の 相 違 点 と類 似 点 を探 るた め に,主 に 『知 られ ざ る神 に』 と 『自然 』 を取 り上 げ た。 な お 補 足 的 に類 似 点 を述 べ れ ば,両 者 と もイ エ ス ・キ リス トを絶 対 神 で は な く,偉 大 な一 人 間 と一 人 で あ る と考 え て い る。

(1)

(2)

(3)

(4}

(注)

こ の 拙 論 は 第20回 日 本 ス タ イ ン ベ ッ ク 学 会 に お い て 研 究 発 表 し た も の を 論 文 と し て ま と め た も の で あ る 。

JohnSteinbeck,TheGrapesofWrathinTheCompleteWorksof/ohn Steinbeck,Vol.VIIIed.YasuoHashiguchi(NewYork:TheVikingPress, 1942;rptKyoto:Rinsen,1985),p.33.

JacksonJ.Benson,TheTrueAdventuresofJohnSteinbeck,Writer:A Biography{NewYork:TheVikingPress,1984),p.268.

RalphWaldoEmerson,TheOver‑SoulinRalphWaldoErneyson(oxford NewYork:OxfordUniversityPress,1990),p.153.

因 み に 『自 然 』 の 中 で は こ の 大 霊 思 想 は 次 の よ う な 文 で 表 現 さ れ て い る 。 Eachparticleisamicrocosm,andfaithfullyrendersthelikenessoftheworld.

RalphWaldoErnerson,Naturein、R吻 ぬWaldoEmerson(Oxford,New York:OxfordUniversityPress,1990),p.21.

(5)

(s) (7) (s)

C9)

(10)

(11) {12) (13) (14}

(15)

(1⑤

(17) (18}

(19) (ao)

⑳

(22)

JohnSteinbeck,The・ 乙ρ9/FromtheSeaofCortezinTheCompleteWorksof JohnSteinbeck,Vol,XVIIed.YasuoHashiguchi(NewYork:TheViking

Press,1942;rpt.Kyoto:Rinsen,1985),p.206.

ibid.,p.207.

ibid.,p.96.

JohnSfieinbeck,ToaGodUnknowninTheCompleteWorksofjohnStein‑

beck,Vor,Ilred.YasuoHashiguchi(NewYork:TheVikingPress,1942;

rpt.Kyoto:Rinsen,1985),p.113.「 以 下,本 論 に お け る 同 書 よ り の 引 用 は こ の

版 に よ る 」。

JohnSteinbeck,InDubiousBattleinTheCompleteWorksof,johnSteinbeck, Vol,Ved.YasuoHashiguchi(NewYork:TheVikingPress,1942;rpt.

Kyoto:Rinsen,1985},p.149.

筆 者 は こ の 点 に 関 し て 拙 論 「『わ れ ら が 不 満 の 冬 』 に み る 生 と 死 」 創 価 大 学 英 文 学

会 『英 語 英 文 学 研 究 』 第18巻 第1号 に お い て 詳 し く 検 討 を 加 え た 。

NatureinRalphWaldoEmerson,p.20.

TheDivinitySchoolAddressinRalphWaldoEmerson,p.55.

NatureinRalphWaldoEmerson,p.19.

ibid.,p.36.

RalphWaldoEmeson,CompensationinEssaysbyRalphWallowEmerson {London:MacmillanandCo.,Limited,1911},p.83.

TheLogfromtheSeaofCortezinTheCompleteWorksofJohnSteinbeck, Vol,XVII,pp.192‑193.

NatureinRalphWaldoEmerson,p.21.

RalphWaldoEmerson,TheHeartofEmerson'sJournals,ed.BassPerry (BostonandNewYork:HoughtonMiffinCompany,1926),pp.74‑75.

NatureinRalphWaldoEmerson,p.14.

RobertDemott,"ToaGodUnkown",AStudyGuidetoSteinbeck:A HandbooktohisMajorWorks,ed.TetsumaroHayashi(Metuchen,N.J.:

TheScarecrowPress,Inc.1974),pp.188‑189.

筆 者 は 拙 論 「『知 ら れ ざ る 神 に 』 を 読 む 「日 常 の 世 界 」 か ら 「神 話 の 世 界 」 へ 」

創 価 大 学 英 文 学 会 『英 語 英 文 学 研 究 』 第19巻 第2号 に お い て,こ の 点 に 関 し て 詳

し く 検 討 を 加 え た 。

Naturein」 磁 繊WaldoEmerson,p.6.因 み に,RalphWaldoEmerson, NatureinSelectionsfromRalphWaldoEmerson,ed.StephenE.Whither

(BostonlHoughtonMifflinCompany,1960),で は,こ の 引 用 文 の"Iam

一70

partorparticleofGod"と レ・う 文 は.

い う 文 に な っ て い る 。 (23}ibid.,p.13.

"IampartorparcelofGod"(P

.24.)と