お け る 阿 弥 陀 仏 功 徳 讃 嘆
本章 で は
、『 逆 修 説法
』 に 説か れ る 法然 の 思 想の う ち
、阿 弥 陀 仏に 関 す る思 想 を 明ら か に す るこ と を 目的 と す る。 序 論 にて
『 逆 修説 法
』 の内 容 を 仏 功徳 讃 嘆
・経 功 徳 讃嘆
・ そ の他 の 問題 と い う三 つ の 分類 を し て整 理 し たが
、 本 章で は こ の うち
、 左 表に 示 す 仏功 徳 讃 嘆部 分 につ い て 内容 を 検 討し て い く。
※
… 先 行研 究 に て考 察 済
…本 章 に て考 察
… 未 考察 本論 の 検 討で 扱 う 仏功 徳 讃 嘆 の内 容 と なる 仏 身 の功 徳
・ 白毫 の 功 徳・ 光 明 の功 徳
・ 寿命 の 功徳
・名 号の 功 徳・ 依 正 二 報の 功 徳 の解 釈 に は、 他 の 法然 遺 文 にみ ら れ ない
『 逆 修説 法
』 の 特徴 的 な 説示 が 多 くみ ら れ るこ と が 知ら れ る
。従 来 の 研 究で は
、 これ を
『 選択 集
』 に至 る 以前 の 法 然の 思 想 段階 と い う視 座 か ら検 討 す るも の が 多 かっ た が
、本 論 で はそ こ に 説法 と いう 場 面 性を 通 し てみ る と いう 視 座 を加 え て 考察 し て い きた い
。
第 一 節 功 徳 讃 嘆 に つ い て
本節 で は
、具 体 的 な 仏功 徳 讃 嘆の 内 容 検討 に 入 る前 に
、よ り 正確 な 内 容理 解 の ため に『 逆 修 説法
』 の なか で 頻 繁に 用 い られ る
「 功徳
」 と いう 語 の 意 味を 明 確 にし て お きた い
。
『逆 修 説 法』 は
「 逆修 法 会
」 にお け る 説法 を 書 き留 め た もの で あ る。 そ し て、 そ の 説法 は 本を 正 せ ば逆 修 儀 礼の な か の一 部 で あっ た も ので あ り
、 二つ の 中 心的 儀 礼 であ る 供 仏と
六七 日
五七 日
四七 日
三七 日
二七 日
初七 日
名 号
（通 号
）
依 報 正 報
三 身
（惣 徳
） 白 毫
（別 徳
）
名 号
（別 号
） 光 明
・寿 命
真 身
・化 身 来迎 引接
仏 功 徳讃 嘆
浄土 宗論
師資 相承
阿弥 陀仏 入涅 槃説
浄土 宗論
その 他
『観 経
』
『無 量寿 経』
『観 経
』
『無 量寿 経』
『阿 弥陀 経』
『観 経
』
『無 量寿 経』
『阿 弥陀 経』
経功 徳讃 嘆
専雑 得失
（五 番相 対）
念 仏の 勝 義性 を示 す八 文
その 他
56
写 経に 付 随 し、 供 養 する 仏 や 書写 す る 経典 が い かに 優 れ た 存在 で あ るの か を
、説 法 師 が逆 修 の施 主 に 代わ っ て 述べ る こ とで 逆 修 のた め の 善根 を 積 む とい う 意 味合 い が 強か っ た と考 え られ る
。 つま り
、 聴衆 に 向 けた 教 化 のた め の 説法 で は な く、 仏 と 経典 に 向 けた 讃 嘆 のた め の説 法 で ある と 考 える べ き であ る
。 時代 が 下 るに つ れ て 説法 が 重 視さ れ
、 聴衆 の た めに 法 を説 く と いう 側 面 が重 視 さ れる よ う にな っ た が、 あ く ま でも 表 向 きは 讃 嘆 のた め の 説法 で あり
、『 逆修 説 法
』で も そ の傾 向 は 変わ る こ とな く 受 け継 が れ てい る
。 その 証 拠 に、 阿 弥 陀 仏・
「 浄 土三 部 経
」の 解 説 に入 る 前 や終 わ っ た後 に は
「讃 嘆
」 とい う 語 が頻 繁 に 用い ら れ て いる
１
。 それ に 加 え、
「 仏 功徳 讃 嘆
」や
「 経 功徳 讃 嘆
」と い う 言 葉か ら も わか る よ うに
、『 逆 修説 法
』で は「 讃 嘆」 と とも に
「功 徳
」と い う 語２
を 並べ て
「功 徳 を 讃 嘆す る
」と い う表 現 が 多 用 され て い るこ と が わか る
。「 讃 嘆
」 は「 功 徳
」を 用 い なく と も
、単 に
「 仏を 讃 嘆 する
」 と か
「経 典 を 讃嘆 す る
」と い う 表現 が 可 能で あ る ため
、 あ え て「 功 徳
」を 多 用 する こ と には 何 らか の 意 があ る と 推察 で き る。 そこ で
『 逆修 説 法
』の な か で 用い ら れ る「 功 徳
」の 意 味 を明 確 に し、 そ こ から 読 み 取れ る 法然 の 意 図に つ い て考 察 し てい き た い。 第 一 項 功 徳 の意 味
『 逆 修 説法
』 に お い て 用 い ら れ る
「 功 徳
」 の 意 を 明 ら か にす る た め
、 法 然 が 浄 土 宗 所 依 の 経 典 と した
『 無 量 寿 経
』・
『 観 経
』・
『 阿 弥 陀 経
』 の 三 つ の 経 典の な か で
「 功 徳
」 が ど の よ う な意 で 使 われ て い るか 確 認 する
３
。
【『 無 量 寿 経』
】 ま ず
『 無 量寿 経
』 の な か で 注 目 す べ き
「 功 徳
」 の 用 例 と し て、 四 十 八 願 中 第 十 九 願 に 次 の よ うに あ る
。 以 降
、 浄 土 宗総 合 研 究 所 編
『【 現 代 語 訳】 浄 土 三 部 経
』
４
の 現代 語 訳 を 並 べ て 記載 す る
。
設
シ
我 得レ ン ニ レ
仏ヲ
十 方
ノ
衆 生発
シ 二菩 提 心
ヲ 一修
シ 二諸 功ノ
徳
ヲ 一至 心 発ニ
願
シ テ
欲
ン レニ
生
ン 二ト
我
カ
国
ニ 一臨
ン テ 一寿 終
ノ
時
ニ 一仮 令 不
ン ハ 下与
ニ 二大 衆
ノ 一圍 繞
ラ レ テ
現
セ 中其
ノ
人 前ノ ニ 上者
レ不
レ
取
二正 覚
ヲ 一５
【 訳
】 私が 仏 と なる 以 上
、〔 誰 で あれ
〕 あ らゆ る 世 界に 住 む すべ て の 人々 が 覚 りの 境 地 を 求 め
、 様 々 な 功 徳 を 積 み
、 ま こ と の 心を も って 私 の 国 土 に 往 生 し た い と の 願 い を 発 し た に も か か わ ら ず
、〔 そ の 者 が
〕 命 を 終 え よう と す る 時
、〔 万 が 一 に も 私 が
〕 多 く の 聖 者 た ち と と も に そ の 人 の 前 に 現 れ 出 ない よ う な こ と が あ る な ら ば
、〔 そ の 間
、〕 私 は 仏 と な るわ け に はい か な い。 こ こ で 述 べ る「 功 徳
」 と は
、 我 々 衆 生 が 仏 に 回 向 す る た め に 積む 善 行
・ 善 根 を 意 味 し て い る と解 釈 で きる
。 ま た、
「 四 誓偈
」 中 には 次 の よう に あ る。
為
ニ レ衆
ノ
開テ 二法 蔵
ヲ 一
広 施ク シ 二功 徳 宝ノ ヲ 二
常 於ニ テ 二大 衆
ノ
中ニ 一
説 法 師子 吼
シ 下 フ６
【 訳
】 人々 の た め に 仏 法 の 蔵 を 開 け 放 ち
〔 仏 の
〕 功 徳 とい う 宝玉 を 分 け 隔 て な く 施 し 常 に 人々 の 中 にあ っ て 獅子 が 吼 える よ う に〔 雄 壮 に〕 法 を 説く
。 こ の
「 功 徳
」は 衆 生 の 積 む も の で は な く
、 法 を 説 く こ と に よ って 仏 か ら 衆 生 へ と 与 え ら れ る 宝 で あ る とさ れ て い る
。 す な わ ち
、 善 行 に よ っ て 衆 生 が 得 る利 益 も し く は 説 法 の よ う な
57
仏 から 衆 生 への 働 き かけ そ の もの を 示 すと 解 釈 でき る
。
【『 観 経
』】 次 に
『 観 経』 に 用 い ら れ る
「 功 徳
」 の 意 と し て は
、 た と え ば十 六 観 中 第 十 四 上 輩 観 の 上 品 中生 に つ いて 説 く なか に 次 のよ う に ある
。
深
ク
信
シテ 二因 果
ヲ 一不
レ謗
セ 二大
乗ヲ 一以
テ 二此
ノ
功 徳ヲ 一廻 向
シ
願テ 三求
ス
生
ン 二ト
極楽 国
ニ 一７
【 訳
】 因果
〔 の 道理
〕 を深 く 信 じ、 大 乗
〔の 教 え〕 を 謗 る こと が な い。
〔 そ して
〕 こ う した こ と の功 徳 を 振り 向 け て
、極 楽 世 界に 往 生 した い と 願う
。 こ の
「 功 徳
」は
『 無 量 寿 経
』 の 第 十 九 願 に み た 功 徳 と 同 様 で
、衆 生 が 積 ん だ 善 行 も し く は そ れに よ っ て積 ま れ た善 根 と いう 意 で ある
。『 観経
』 で はこ れ 以 降も 九 品 往生 を 説 くな か に し ばし ば
「 功徳
」 の 語が 用 い られ る が
、い ず れ もこ の 意 で ある
。
【『 阿 弥 陀 経』
】 最 後 に
『 阿弥 陀 経
』 に 用 い ら れ る
「 功 徳
」 の 意 と し て は
、 極楽 浄 土 の 様 子 を 説 く 最 後 に 次 のよ う な 表現 が 繰 り返 し み られ る
。
舍 利 弗 極楽 国 土
ニハ
成
二就
セリ
如
キ レノ
是ノ
功 徳 荘 厳
一ヲ ８
【 訳
】 舎利 弗 よ
。〔 阿 弥 陀仏 の お られ る
〕 極楽 世 界 は、 こ の よう な
〔 仏国 と し ての
〕 理 想的 な 環 境が 整 っ てい る
。 こ こ で は
「 功徳 荘 厳
」 と い う 語 を
「 理 想 的 な 環 境
」 と 訳 し て いる こ と が わ か る
。 こ の
「 功 徳 荘 厳
」 の 語は 極 楽 浄 土 の 様 子 を 説 く 部 分 だ け で は な く
、 阿 弥陀 仏 の 光 明
・ 寿 命 な ど 仏 身 に 関わ る こ とを 説 く 部分 の 後 にも 同 様 に付 さ れ てい る
９
。す な わ ち ここ で 用い ら れ る「 功 徳 荘 厳
」 と は
、阿 弥 陀 仏 の 修 行 に よ っ て 果 報 と し て 体 現 さ れ た もの 全 般 を 意 味 し て い る と 受 け 止め ら れ る。
「 功 徳荘 厳
」 は厳 密 に は功 徳 と 荘厳 と い う二 語 に 分け る べ きで あ ろ うが
、 こ こ では そ れ ぞれ ほ ぼ 同意 を 示 して い る と考 え ら れる
。 以上
、「 浄土 三 部 経」 に 確 認で き た
「功 徳
」 の意 味 を まと め れ ば、
① 衆 生 が仏 に 回 向す る た めに 積 む 善行
・ 善 根。
② 仏 が 衆生 に 与 える 利 益
。仏 か ら 衆生 へ の 働き か け
。
③
（ 阿 弥陀
） 仏 によ っ て 体現 さ れ たも の
。 荘厳
。 果 報
。 の 三 意 を あ げら れ る
。
① と
② の 違 い は
、 仏 が 与 え 衆 生 が 享 受 する
「 功 徳
」 と い う 関 係 性 に ま つ わ る 主 体と 客 体 の 相 違 と 捉 え る こ と が で き る で あ ろ う
。
①の 意 で 用 い ら れ る
「 功 徳
」 は
、 何 ら か の利 益 を 得 る た め に 衆 生 が 仏 に 回 向 す る 善 行 の こ とを 示 し て お り
、 衆 生 か ら 仏 へ の 働 き か けで あ る
。 対 し て
② の 意 で 用 い ら れ る
「 功 徳
」 は
、そ の 働 き か け に 応 じ た 仏 が 衆 生 へ 与 え る利 益 の こ と を 示 し て お り
、 仏 か ら 衆 生 へ の 働 き かけ で あ る
。 一 方
、
③ の 意 で 用 い ら れ る
「功 徳
」 は
、 仏 の 持 つ 特 徴 に 関 す る 言 説 で あ り
、 果報 と し て 成 就 さ れ た 荘 厳 な ど を 意 味 す るも の で あ る
。 そ れ は
、 衆 生 が 享 受 す る 利 益 の 根 拠と も な る 仏 の 持 つ 偉 大 な 力 そ のも の を 示す 言 葉 であ る と 捉え ら れ る。 次 に 中 国諸 師 に よ る
「 功 徳
」 の 解 釈 に つ い て み て い き た い。 諸 経 疏 類 の な か で
「 功 徳
」 の 語 が か な り頻 繁 に 用 い ら れ る こ と は 述 べ る ま で も な い が
、 その な か で も
「 功 徳
」 そ の も
58
の につ い て 解説 が 施 され て い るも の に ここ で は 着目 す る
。
【 慧遠
】 まず 浄 影 寺慧 遠 は
、『 維 摩 義記
』 の なか で
、 其 功 徳 者 亦 名 福 徳
。 福 謂 福 利
。 善 能 資 潤福 利 行 人 故 名 為 福
。 是 其 善 行 家 徳 故 名 福 徳
。 如 清 冷 等是 水 家 徳。 功 謂功 能
。善 有資 潤 利 益之 功 故 名為 功
。還 是 善 行 家徳 故 名 功徳
。１ ０
と あり
、「 功徳
」 を
「福 徳
」 とい い 換 え、 福 と いう 語 は「 善 能 く資 潤 し て 行人 を 福 利す る が 故 に 名 づ け て福 と 為 す
」 と 述 べ
、 善 行 が 行 人 を 福 利 す る と い う意 で あ る と す る
。 そ し て 功 と いう 語 は
、「 善 に 資潤 利 益 の功 あ る が故 に 名 づけ て 功 と為 す
」 と述 べ
、 善行 に は 利益 を も た ら す 効 力 があ る と い う 意 で あ る と し て い る
。 す な わ ち 先 に 確認 し た
① か ら
③ の
「 功 徳
」 の 三 意 に あ ては め る と
、 慧 遠 は
① を
「 善
」 と し
、
② を
「 功 徳
」で あ る と 解 釈 し て い る こ と が わか る
。
【 吉蔵
】 吉蔵 は
、『 仁 王 般 若経 疏
』 のな か で
、 功 徳 者 施功 名 功
、帰 已 曰 徳也
。
１ １
と 述べ
、「 功徳
」 の 功は
「 功 を施 す
」 の意
、 徳 は「 自 分 に返 っ て くる
」 の 意で あ る とし て い る
。 す な わ ち、 吉 蔵 の 解 釈 で は
、 功 徳 を
「 功
」 と「 徳
」に 分 け
、「 功
」 が
①
、「 徳
」 が
② の 意 を示 す と され る
１２
。
【 曇鸞
】 一 方
、 曇 鸞『 往 生 論 註
』 に も
「 功 徳
」 に つ い て の 解 釈 が あ る。 作 願 門 に つ い て 説 く な か で
、『 往 生 論』 に 説 かれ る
「 真実 功 徳 相」 の 解 釈と し て
、 有
二二 種
ノ
功 徳
一。 一
ニ
者 従
二リ
有 漏 心
一生
シ テ
不
レ
順
二法 性
一ニ
。 所 謂
ル
凡 夫 人天 諸ノ
善
、 人 天
ノ
果 報
、 若
ハ
因 若
ハ
果皆 是
レ
顛 倒
ナ リ
皆是 虚僞
ナ リ
。 是
ノ
故
ニ
名
ク 二不 実
ノ
功 徳
ト 一。 二
二
者 従
二リ
菩 薩
ノ
智 慧清 浄
ノ
業
一起
セ
荘ル
厳 仏 事
ハ
、依
テ
法 性
ニ 一入
ル 二清 浄 相ノ ニ 一。 是
ノ
法 不
二顛 倒
ナラ 一不
二虚 僞
ナ 一ラ
、名
テ
為
二真 実 功徳
ト 一。
１３
と あり
、「 功徳
」 に は二 種 あ ると 述 べ られ て い る。 曇 鸞 は第 一 に 有漏 心 よ り生 じ る 人天 の 諸 善
、あ る い は人 天 の 果報 を 不 実功 徳 で ある と し、 第 二 に菩 薩 の 清浄 心 よ り生 じ る 清 浄の 業
、 あ る い は そ の果 報 と し て の 清 浄 相 を 真 実 功 徳 で あ る と し て い る。 こ れ を
① か ら
③ に 当 て は め る と
、 人 天の 諸 善 が
①
、 人 天 の 果 報 が
②
、 菩 薩 の 清 浄 の 業
・果 が
③ と な る
。 す な わ ち 曇 鸞 は
、
① と
②を 区 別 な く 不 実 功 徳 と し
、
③ を 真 実 功 徳 と す る 二項 対 立 で 功 徳 を 説 明 し て い る こと が わ かる
１
。４
こ の よ うに
、 諸 師 の 書 中 に 確 認 で き る
「 功 徳
」 の 解 釈 は
、細 か い 意 味 や 分 類 の 違 い は あ る も の の
、 概ね
① か ら
③ の 意 を 当 て は め る こ と で 代 替 で き る もの で あ る と い う こ と が い え よ う
。 さ ら に、
③ の 意 で 用 い ら れ る
「 功 徳
」 は
『 阿 弥 陀 経
』 から 世 親 そ し て 曇 鸞 へ と 受 け 継 が れ る 浄 土教 に お け る 特 徴 的 な 用 法 で あ り
、
① お よ び
② の 意で
「 功 徳
」 が 解 釈 さ れ る こ と が多 い よ うに み て とれ る
。