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... ，肺部大部分已經鈣化，連氣管也因而彎曲，或因為經濟因素、或因為別無他 法，他總是自覺：只是虛弱，飲食不慎就消化不良罷了， 「我是沒有病的」 。印順 回憶抗日時在四川，甚至有這樣描述： 「似乎從來沒有離了病，但除了不得已而睡 幾天以外，又從來沒有離了修學，不斷的講說，不斷的寫作。病，成了常態，也 ... 完全なドキュメントを参照

... / 印順文教基金會推廣教育中心主任 契 合 於 根 本 大 法（ 法 印 ）的 聖 教 流 傳 ， 是 完 全 契 合 的 史 的 發 展 ， 而 可 以 考 證 論 究 的 。 在 史 的 論 證 中 ， 過 去 佛 教 的 真 實 情 形 ， 充 分 的 ... 完全なドキュメントを参照

... 的教學主題，在指導學生「探索生命教育的整體目標與個別議題」時，詳細說明： 生命教育涵蓋「終極關懷與終極實踐」 、 「倫理思考與反省」 、 「人格統整與靈性發展」 等三個相互為用的向度，需統合觀之才構成完整的生命教育；並進一步指出： 「生 命教育以知行合一為目標，人要知行合一必須先要有深刻的『知』 ，這就涉及了人 ... 完全なドキュメントを参照

... 谤兴，德高而毁来’，质疑、批评、诋毁印顺的人也不少。太虚质疑 印顺‘将佛法割离余有情界，孤取人间为本之趋向，则落人本之狭 隘。’释慈航怀疑印顺‘要打倒大乘，提倡小乘佛教，提倡日本佛 教。’李元松倡导的‘现代禅’批评印顺的禅宗思想留在表面的思维层 ... 完全なドキュメントを参照

... 術界的重視。既然齋懺法門長久以來一直未能與佛教的教理、戒律、歷史等方面 的研究，以及禪定的修行實踐等等受到相同的待遇，因此這方面的研究成果其實 不算豐富。然而，難道這些齋懺法門既沒有佛典依據、也沒有思想根源、更沒有 ... 完全なドキュメントを参照

... 外面的揖界都沒有了!」孔子說:「是」。顏岡第 「戒」好比一個斌，吽做「戒域」。古時修築坡 二次靜坐後叉報告說:「坐，坐，坐!我的手與足不 樁，所以防制匪敵。有了域牆時，如有匪敵進犯，保 衛這棋者，在一裊面就發動員令，當然亦可以求外面的 再報告孔子說:「坐，坐，坐!我的心不知在何處了 救援，但主要的是自力內在的戒備，這就是「斌」的 力量。由宗教上起的心理上的變化，發生一種[r] ... 完全なドキュメントを参照

... 這樣的推論，乍看之下似乎只是補充一些義理上的說明，事實上，所補充的，以及與前述的學界操作方法， 有截然不同的差異。首先，就以生命世界為背景這一點來看，以身體觀而帶出工夫論的方法，必須依著不同時 ... 完全なドキュメントを参照

... 為「人間佛教」思想運動，揭開歷史序幕。 印順從1920、1930年代人間佛教微弱的光景中走來，歷經深入的 縝密思考與長時間的心力投注，持續撰作了人間佛教思想的專著與論 文，成果豐碩。包括〈佛在人間〉、〈人間佛教緒言〉、〈從依機設教 ... 完全なドキュメントを参照

... 大乗佛教為發生於西元一世紀前後的新興宗教，和印度文化思想乃至社 會的脈動關係特深。本課程一方面擬從印度大乗佛教的起源、發展、衰 ，探 頽 討其思想的特質，他方面，則特別就印度一般的文化思想 明二者之間的共 説 ... 完全なドキュメントを参照

... 青年人是國家社會的棟樑；國家的未來仰賴青年人的投入。國家的青年有了正確的理想、抱負和道德 觀念，這纔屬國家社會之福。 青年時期，知識和經驗的成熟，已使他們概略能掌握自己人生的方向。 ... 完全なドキュメントを参照

... ，雖然無法從這些散佚 的文章中解析蕭子良的齋會情狀，但是在《廣弘明集》卷 28 的〈南齊皇太子禮 佛願疏〉中則敘述齋會進行的過程：「今於崇正殿。奉還法會千僧。仍留百僧八 關行道。又度二士同日出家。」 46 以及《法苑雜緣原始集目錄》中所錄之《齊竟 陵文宣王龍華會記》 、 ... 完全なドキュメントを参照

... 言 之 ， 正 不 當 以 緇 素 為 斷 也。 」 6 《虞德 園集 》之 〈觀 世音 菩薩 香山 成道 記跋 〉又 言：「 此 韋天王答宣律師敘大士顯化最勝之事，非謂止此一化蹟也。後為 馬郎婦，為白衣女子種種應現，不獨一身、兩身。」 7 《牧齋初學 集》之〈徑山募造大悲閣疏〉又言：「佛言一切國土，種種災難起 時 ， 當 造 千 眼 大 ... 完全なドキュメントを参照

... 液）三要素或地、水、火、風四大種的失衡是生理疾病的主因，了解使體素增減 的季節和飲食作息因素及其調節方法，是預防和療治疾病的根本原理。此外，經 中也列示十個原因會引起人類生病，包括不當飲食方式、負面心理情緒、抑制生 理需要、不避危險情況，及不善言行等有害身心安樂的因素，有助於從較寬闊的 ... 完全なドキュメントを参照

... 壹、早期以養護為主 中國大陸古代對於殘疾人的照顧養護，是有跡可循的，初期甚至比西方國 家還要重視殘疾人，如禮記〃禮運中提出的「鰥寡孤獨廢疾者皆有所養」之思 想，比歐洲「人人帄等」之思想與人道主義精神早了十幾個世紀，在 19 世紀 ... 完全なドキュメントを参照

... 究所」 ，三者的辦學宗旨、目標或課程均強調我國「生命教育」最重要的旁支「健 康教育取向」 ；而本取向的內涵，黃雅文與姜逸群（2005）亦已具體提出。（註 6 ） 檢討「健康教育取向」的生命教育，就學理而言，本取向無法圓滿說明生命教 ... 完全なドキュメントを参照

... [71] 若》為藏通二教，此固非我大乘根性之所須，即不共二乘獨被菩薩之大乘 教法及行位，亦望圓教之項背而不及，誰是狹心之士，甘在此別教而雌伏 耶？故使吾國學子，人人皆生好高騖遠之狂心者，此宗不能無責也。賢首 大師之華嚴，較之天臺而尤晚，故所唱之高調，當然亦更玄之百倍。此宗 ... 完全なドキュメントを参照

... 台灣脈絡之中，原漢之間的隔閡不在於膚色差畨，而是在於族群文化意識型 態的作祟（譚光鼎，2007）。對於原住术「能力」的論述皆脫離不了漢人本位主 義，像是張如慧（2002）研究指出，多數師生多認為原住术學生所擅長的、應當 具備的能力尌是唱歌、跳舞，或者是體育。而許多原漢學生學習適應的研究也發 ... 完全なドキュメントを参照