説一切有部との対論（第
インド哲学仏教学研究 08(200103) 005陳, 素彩「説一切有部におけるanusaya・klesa・paryavasthanaの関係 ： 『倶舎論』「随眠品」を中心として」
... 眠の生起をもたらす,④その未来に生起する随眠は,相応に基づいて随増する随眠相応 縛である,⑤｢得随眠｣と呼ばれる｢得｣は心相応法ではない,という点から定義され る,と述べられている･このように,五つの理由によって,随眠は随縛と言われるが,上 述の議論における随縛とは,対象因所縁に基づいて随増することと,相応に基づいて 随増することであるので,両箇所の随縛という語の意味に[r] ...
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日本佛教學會年報 第73号 017前田 英一「説一切有部における無分別とされる五識に関する議論について ―『婆沙論』の記述を中心に―」
... から，かの欲等の力で生起した心を……）. Cf.SN Ⅳ,p.195,29-30:tato cittam nivaraye manovinneyyehi dhamme- hi. 仏陀耶舎・竺仏念訳 釈提桓因問経 大正1，64b6-9：但，不知此欲復何 由生，何因，何縁，誰為原首，従誰而有，従誰而無。仏告帝釈，愛由想生， 因想，縁想，想為原首，従此而有，無此即無。Cf. 法賢訳 帝釈所問経 大 ...
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佛教大学仏教学会紀要 22号(20170325) L029清水俊史「説一切有部における非律儀非不律儀の構造」
... この無表が命令の語表から生ずるのか、それとも命令中の身振りなど の身表から生ずるのか という疑問については、有部内において必ずしも一貫 した見解が明示されているわけではない。これについて 大毘婆沙論 は 命 令によって殺生などの身業道が遂行されたとしても、命令する際に必ず手振り 身振りが起こされており、そこから身無表が生ずる ...
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インド学チベット学研究 No. 21 (2017) 001佐々木閑「 『根本説一切有部毘奈耶』波逸底迦第 21 条におけるチューラパンタカの物語」
... ， 第 21 条 相違点 ，「根本有部律」 現 ， 他 5 本 律蔵 第 21 条 関 全 同一 相違点 ． ⑻ yo pana bhikkhu bhikkhun¯upassayam. upasam.kamitv¯a bhikkhuniyo ovadeyya a˜n˜natra samay¯a, p¯acittiyam.. tatth¯ayam. samayo: gil¯an¯a ...
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Vol.66 , No.3(2018)005渡邉 眞儀「ニヤーヤ学派における三時の理論――中観派および説一切有部との関係を中心に――」
... NS See NBh. VP See Tola and Dragonetti 1995. Bibliography Akimoto Masaru 秋本勝. 2016. Bukkyō jituzai-ron no kenkyū: Sanze jitsuu-setsu ronsō (jō) 仏教実在論の 研究: 三世実有説論争 （上） . Tokyo: Sankibōbusshorin. ...
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インド学チベット学研究 No. 5／6 (2001／2002) 004櫻井良彦「説一切有部における衆同分の分類」
... 『入論』と『倶舎論』からの引用であり、衆同分の分類の箇所も例外ではなく、 『入論』 からの引用と思われる。ただし、若干の文言の相違が見られる (36) 。 分を既に得していると見なしうる。そして、その有情が、人趣に在世していた時に為した業に基づいて天 ...
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真宗文化 第24号 006清水 俊史「説一切有部における有漏世間道による断惑」
... ②において説かれる別解脱律儀・静慮律儀・無漏律儀が捨される条件と、この③「善 の色法の捨」において説かれる条件が互いに矛盾しているため、教理的な点からも受 け入れがたい。以上より、あくまで推論に基づく一仮説に過ぎないが、有部論書の一 貫性ならびに、教理的側面からすれば、この『甘露味論』にある「善色」は「善無 ...
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Vol.55 , No.1(2006)073前田 英一「説一切有部における定中の言語に対する考え方の変遷について」
... states that discrimination in meditation is devoid of conceptional construc- tion, and that language exists until at least the first stage of meditation (prathamadhyana).. [r] ...
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Vol.66 , No.2(2018)066梶 哲也「説一切有部における煩悩群について――結・縛・随眠・随煩悩・纒――」
... 研究も少ない 1 ） ．よって，このフレーズの有部煩悩論上での役割や，このフレー ズ内に並ぶ煩悩の異名の選択や順序に関する意図は十分に解明されているとはい えない．数々の煩悩の異名があるなかで，なぜこれら 5 種の異名が並んで用いら ...
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仏教文化研究所紀要53 009青原, 令知・若原, 雄昭・武田, 宏道・那須, 良彦「説一切有部思想史の文献学的考察」
... ) o まず中期論書である『品類足論』での事例を確認しておく。上述のように同書では、鱒七事 品で伝統的な定型的法定義を用い、鱒五事品では簡潔になされる。「慧」の定義はそれぞれ次 のようである。.[r] ...
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Vol.54 , No.2(2006)068齋藤 直樹「自性の特異性 -『倶舎論』に表れる説一切有部の教義学上の基礎概念-」
... Yohei KAwAJIR1 Dignaga established the doctrine of self-awareness of knowledge (svasam- vedana) on the assumption that remembrance has for its objects the object which was percei[r] ...
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龍谷大学佛教学研究室年報 第10号(1997) 003Frauwallner.Erich・那須 円照訳 「アビダルマ研究(Abhidharma-studien) ： V.Der Sarvastivadah（説一切有部）(2)」
... ) というそのことから、見て取られうる。 それは、明白に、彼(Vasubandhu)自身に由来しているのではない。それにおいて、[存在 く 1>... の傾向の最も重要な代表者は]伝達されているごく少数のものから、できる限り取り出さ すように努力される必要がある。[r] ...
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龍谷大学佛教学研究室年報 第9号(1996) 003Frauwallner.Erich・那須 円照訳 「アビダルマ研究(Abhidharma-studien) ： V.Der Sarvastivadah（説一切有部）(1)」
... (もし、過去が実体として存在し、 未来も[実体として存在する]ならば、どうしてそれが過去と呼ばれ、或いは未来と [呼ばれる]のか。) ( 13 ).[r] ...
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佛教大学大学院紀要. 文学研究科篇 41号(20130301) L001清水俊史「説一切有部における表（vijnapti）の構造」
... ktavyam / hetusamutthanam ･ sam ･ dhayoktam ･ sutre na tatks ･ an ･ asamutthanam / ato nastı ha nivr ･ tavyakr ･ ta vijnaptir iti / evam vaktav am / an av avahitam hetusamutthanam samdha oktam iti / avasitah ･ prasan ･ ...
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日本佛教學會年報 第64号 026沼田 一郎「波羅夷殺戒の一解釈 ―『根本説一切有部毘奈耶』の＜Upasena物語＞について―」
... 根本有部毘奈耶 の他の箇所にも 如白胡椒莫了生処 と出る。 大正蔵 ...を所依とすることは夙に知られているが， 第252経については，巻91で 復次，善修梵行於諸蘊処我我所見已永断者， 若為損身乃至奪命苦受所触，終無色変心変可得 （ 大正蔵 ...30，p.815b） と， 我我所見 ...
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佛教大学総合研究所紀要 21号(20140325) 165清水俊史「説一切有部における阿羅漢の行為論」
... （1） Wogihara : na¯ryo ’nya-, AKBh. （p. 231.1）：na¯nya- （2） 舟橋一哉［1987 : p. 268.9］は，「有頂〔地よりの離染〕を獲た」と補足するが，これは 誤りであろう。有頂地よりの離染を獲た聖者とは，まさに阿羅漢のことであるが，阿羅 ...
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インド学チベット学研究 No. 18 (2014) 004清水俊史「説一切有部における業果の理論」
... 静慮 雑修 、来世 初静慮（梵衆天） 再生 場合 。次 説 。 AKBh. (p. 359.14–18): sa pluto ’rdhaplutah. sarvacyuta´s ca (6, 38ab) sa punar es.o ’kanis.t.haparama ¯urdhvam.srot¯as trividhah. / plut¯adibhed¯at / tatra pluto n¯ama ya iha ...
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Vol.65 , No.3(2017)020米澤 嘉康「『律経』と『根本説一切有部律』」
... Sakaki Ryōzaburō 榊亮三郎. 1916. Hon’yaku myōgi daishū: Bon Zō Kan Wa yonʼyaku taikō 飜訳名義大 集: 梵蔵漢和四訳対校. Kyoto: Shingonshū Kyōto Daigaku. Secondary Literatures Clarke, Shayne. 2001. “The Mūlasarvāstivāda Vinaya Muktaka ...
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佛教学研究 第69号 013松島, 央龍「仏教とは何か ： 説一切有部の仏教観」
... 仏教とは何か 心がともに究克 (samapana/完成)することがあり，その無記心から 発した語については， 4~日己と普の心がともに究覚することがある.一方， 仏はその善心から発した諸については，善心のみが究寛し，その無記心 から発した語については，無記と普の心がともに究党することがある. しかし，その反対に善心から発した語で無記心がともに究覚するものは 決してない.[r] ...
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Vol.60 , No.3(2012)207石田 一裕「説一切有部における対照性 ： 優婆塞となるための要件から」
... The Japanese Association of Indian and Buddhist Studies.. NII-Electronic Library Service..[r] ...
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