インド学チベット学研究 No. 18 (2014)　004清水俊史「説一切有部における業果の理論」

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(1)説一切有部. 業果. 理論. 清水俊史. 0. 先行研究総括展望本稿、有部業果関係論考察。思想一般業説、業表層的行為、２）余勢何形行為者含意述。仏教教理相続転変差別、瑜伽行派種子説唱 ⑴ 。一方、有部媒介者想定、業余勢引継媒介者信定、以来、両者荻原雲來学説、三世実有説唱有部業直接未来果与可能 ⑵ 。言換、有部教理保存続。定説対若干訂正加目的。 ⑶ 。精査問題点明. ⑴. ⑵ ⑶. 、過去業未来果生理特徴舟橋一哉 [1954: pp. 23.13–24.1] 、１）業余勢何形行為者上残上好・不好影響与、二点、余勢説明、経部、業果相続、業別、古学界無表 (avijñapti) 、加藤精神・荻原雲來否結論定説定着。荻原雲來、与果・取果教理過去落謝、中間存在媒介者何要業余勢過去位業本稿、加藤精神学説再検討、加藤精神・荻原雲來学説、本節 0.. 上座部業果関係、浪花宣明 [1996: pp. 21.25–22.24] (= [2008: pp. 262.15–264.6]) 、相続 (santati) 業果関係成立、両者結付中間者想定点指摘。、上座部業果接続、経部相続転変差別 (sam 同一理論 . tatiparin.a¯ mavi´ses.a) 説明点、清水俊史 [2014f] 参照。対、現在有体過未無体説立場取経部瑜伽行派、過去落謝業代媒介者常現在位存在続、業余勢説明考。無表 (avijñapti) 研究史清水俊史 [2014e] 参照。.

(2) 学. 84. 学研究 18. 0. 1. 加藤精神荻原雲來明治大正舟橋水哉当時学界、「過去与出来」問題対、「業果謝業果生出媒介者必要、 ⑷ 次。。関係図示. 落謝業間連鎖媒介者. 、. 存在無表. 業１. 業１無表１現世無表１. 無表２. 無表２. …. 異熟Ｘ. 無表Ｎ. … 来世. 未来果、過去落」理解. …. 無表Ｎ. …. 異熟Ｘ無表Ｘ. 来々世. 無表Ｘ. すなわち、たとえば殺生（業現世来世来々世１が生まれ、異熟を１）が完成されると、それと同時に無表招くその時まで無表が相続しつづけ、異熟する瞬間に無表Ｘが過去に落謝した業にかわって、. 殺生（業. ）完成. 、. 同時無表. 生. 、異熟招. １１苦受などの異熟を与えるという理解である。すなわち、たとえば殺生（業が生まれ、異熟を１）が完成されると、それと同時に無表苦時無表相続、異熟瞬間無表Ｘ過去落謝１業この当時の定説を加藤精神は痛烈に批判し、造業より感果まで中間の連鎖となるものは招くその時まで無表が相続しつづけ、異熟する瞬間に無表受異熟与理解。Ｘが過去に落謝した業にかわって. 無表ではなくして得(pr@apti)であると主張したが当時定説加藤精神痛烈批判、造業 5、その同年のうちに荻原雲來によって反感果中間連鎖無苦受などの異熟を与えるという理解である。 ⑸ 6 主張、同年荻原雲來反論表得 (pr¯apti) 。荻原雲來は、業と異熟との間に連鎖する別法は無くとも業は果を与えると主張論されるこの当時の定説を加藤精神は痛烈に批判し、造業より感果まで中間の連鎖となるものは ⑹ 。荻原雲來、業異熟間連鎖別法無業果与主張、与 7 5 。これを図示すれば次のようになる。し、与果・取果によってそれが成立するとした、その同年のうちに荻原雲來によって反無表ではなくして得(pr@apti)であると主張したが ⑺ 果・取果. 。. 成立. 図示. 次. 。. 6. 論される。荻原雲來は、業と異熟との間に連鎖する別法は無くとも業は果を与えると主張し、与果・取果によってそれが成立するとした7。これを図示すれば次のようになる。業１. 業１現世. 取果・与果. 異熟Ｘ. 取果・与果. 来世. 異熟Ｘ来々世. つまり、殺生（業１）が完成されたその瞬間に、未来にどのような果（異熟Ｘ）を引くか現世来世来々世）を与える能力が予約され（取果）、この業 ⑷ １は過去に落謝していても予約された果（異熟矢印因果関係示。基本的左右向時間進行、上下関係Ｘ同一刹那時階層構. 造示。、「無表１」、下付、其法存在時表１、２、Ｎ、Ｘあるとされる（与果）。つまり、殺生（業１）が完成されたその瞬間に、未来にどのような果（異熟Ｘ）を引くか、同数字・記号法同士同一時間存在意味。「無表１」同一刹那時両者倶起意味。「業１」これに対し加藤精神も再反論し、荻原雲來説を認めながらも自説を撤回しなかった。加は過去に落謝していても予約された果（異熟）を与える能力が予約され（取果）、この業１Ｘ ⑸. 加藤精神 [1928: p. 45.15–16]. ⑹ 藤精神は、「有部宗に於ては善惡の業力は過去に在りても尚實有なるが故に、能く當來の異あるとされる（与果）荻原雲來 [1928: p.。 15.5–12] (= [1938: pp. 1026.b14–1027.a9]) 、無記法法倶得起法相点、“未来果報法前得既8 得果感 ” 加藤精神 [1928: p. 、さらに「又有情と業力との關係如何と云はゞ、熟果を與果すと云ふのである」と結論付けこれに対し加藤精神も再反論し、荻原雲來説を認めながらも自説を撤回しなかった。加指摘。点加藤精神 [1929: p. 7.16] 自身誤認。 31.5–6] 誤 ⑺. 9 荻原雲來 [1928: p. 15.2–5] (= [1938: p. 1026.b8–14]) 、得こそが有情と業力とを繫ぎとめ予は之を得の力に歸せんとするものである」と再説し藤精神は、「有部宗に於ては善惡の業力は過去に在りても尚實有なるが故に、能く當來の異ているとした。この加藤精神説を図示すれば次のようになろう。熟果を與果すと云ふのである」と結論付け8、さらに「又有情と業力との關係如何と云はゞ、. 予は之を得の力に歸せんとするものである」と再説し9、得こそが有情と業力とを繫ぎとめているとした。この加藤精神説を図示すれば次のようになろう。 5 6. 加藤精神[1928: p. 45.15–16] 荻原雲來[1928: p. 15.5–12] (= [1938: pp. 1026.b14–1027.a9])は、無記法には法倶得しか起こらないという.

(3) 説一切有部. 業果. 理論. 85. 、殺生（業１）完成瞬間、未来果（異熟Ｘ）予約果（異熟Ｘ）与（取果）、業１過去落謝（与果）。対加藤精神再反論、荻原雲來説認自説撤回神、「有部宗於善惡業力過去在尚實有故、能當來 ⑻ 、「又有情業力關係如何云與果云」結論付有情業力繋得力歸」再説 ⑼ 、得。加藤精神説図示次。約. 取果・与果. 業１. 得２. …. 得Ｎ. …. 得Ｘ. 有情１. 有情２. …. 有情Ｎ. …. 有情Ｘ. 現世. 来世、過去. 業. 予. 。加藤精異熟果、予之. 異熟Ｘ. 得１. 加藤精神説. 引能力. 得. 来々世、. 業. 未来. 与果. この加藤精神説によれば、過去の業が得されているからこそ、その業が未来に与果でき。. 以上るとされる。. 、三説提示、舟橋水哉加藤精神批 ⑽ 。残荻原雲來加藤精神両説、現代至受自説後撤回以上のように、三つの説が提示されたわけであるが、このうち舟橋水哉は加藤精神らの主荻原雲來説定説受入、加藤精神説注目。 10 。残る荻原雲來と加藤精神との両説のうち、現代に批判を受けて自説を後に撤回している最大原因、有部阿毘達磨泰斗舟橋一哉、加藤精神荻原雲來両説 ⑾ 至るまで主に荻原雲來説が定説として受け入れられ、加藤精神説はあまり注目されてこな。山田恭検討、荻原雲來説最優述由来考。櫻部建 [1963: p. 669.2–13] 道 [1972: p. 75.13–15] 、舟橋一哉理解賛同かった。この最も大きな原因は、有部阿毘達磨の泰斗である舟橋一哉が、加藤精神と荻原 [1978: pp. 139.6–142.2] [1979: p. 301.9–11]; 兵藤一夫 [1980: pp. 63.14–64.5] 、有部因果雲來の両説を検討し、荻原雲來の説が最も優れていると述べたことに由来すると考えられ論業論論中、三世実有異熟因・異熟果関係成立荻原雲。山田恭道[1972: p. 75.13–15]も、舟橋一哉の理解に賛同している。また櫻部建[1963: p. る11來説言及、加藤精神説触。佐古年穂 [1997: p. 36.14–18] 、有部 669.2–13]業因業果 [1978: pp.理 139.6–142.2] 301.9–11]; pp. 63.14–64.5]も、有取果・与果[1979: p. 成立、得兵藤一夫[1980: 中間者役割指摘判. 部の因果論および業論を論じる中で、三世実有によって異熟因・異熟果の関係が成り立つ ⑻ として荻原雲來説に言及するが、加藤精神説には触れていない。佐古年穂[1997: p. 36.14–18] 加藤精神 [1929: p. 6.10–11] ⑼. 加藤精神 [1929: p. 6.12–13]. も、有部においては業因業果の理は取果・与果によって成立し、得に中間者としての役割 ⑽ 舟橋水哉 [1943] ⑾ 舟橋一哉 [1954: p. 104.5–6] はないと指摘している。. 舟橋一哉 [1954: p. 105.9–11] 記述、荻原雲來三世実有読、正確表現。荻原雲來 [1928: pp. 説明、三世実 14.8–15.12] (= [1938: pp. 1026.a12–1027.a9]) 業因業果関係取果・与果一方、加藤精神説に言及する研究もある。那須良彦[2004b]は、正量部の不失法因を検討有説言及。明確三世実有説援用業因業果関係説明加藤精神 [1929] 12 。また松島央龍[2010a]は、『順正理論』におけるし、そのなかで加藤精神説に触れている。業因業果. 関係. 説明. 参照。. 刹那滅の議論を検討し、『順正理論』巻 34 (T29. 535a26–b06)において、譬喩者が心相続によって業の相続を説明するのに対し、衆賢が得によって業の相続を説明している点を指摘している。Dhammajoti[2003], [2007a] (= [2009a])も、与果と得とには関係があると主張し、.

(4) 学. 86. 学研究 18. 。一方、加藤精神説言及研究。那須良彦 [2004b] 、正量部不失法因検討 ⑿ 。松島央龍 [2010a] 、『順正理論』刹、加藤精神説触、譬喩者心相続那滅議論検討、『順正理論』巻 34 (T29. 535a26–b06) 業相続説明対、衆賢得業相続説明点指摘関係主張、業。Dhammajoti[2003], [2007a] (= [2009a]) 、与果得 ⒀ 。、那得異熟時有情結付理解須良彦 [2004b] 、観誓 (Avalokitavrata) 『中論』第 17 章第 12 偈以降主張者毘婆沙師譬喩表現帰意図解明目的、松島央龍 [2010a] 、刹那滅関紹介主。、両研究必有部業論直接的扱 Dhammajoti[2003], [2007a] (= [2009a]) 、有部業論全体像総合的明。研究、得与果関係文献基論拠挙。加藤精神説、是非本格的検討、具体的得与果影響与未明。. 0. 2. 問題所在以上、加藤精神・荻原雲來両説、、業果接続三世実有説基 ⑿. ⒀ ⒁. 那須良彦 [2004b: p. 367 22] 『唯識論同學鈔』(T66. 142b5–8) 割持紹介。. 後発表先行研究取果・与果成立述. 概観、. ⒁. 、中国述『成唯識論述記』巻 2 (T43. 289b6–7) 、正量部不失有部得、果獲得. 。両説共加加、日本点同. 述役. Dhammajoti[2003: p. 85.21–27], [2007a: p. 490.4–11] (= [2009a: p. 376.11–17]), [2007a: p. 526.6–11] (= [2009a: p. 401.4–8]), [2007a: p. 528.21–25] (= [2009a: p. 402.30–33]) AKBh. 与果・取果次述。取果場合、〈異熟因・異熟果〉関係、法現在位. 有. 時. 取果. 。. AKBh. (p. 96.10—13): athais.a¯ m . het¯un¯am . katammo hetuh. kasmin k¯ale phalam . pratigrhn.a¯ ti dad¯ati v¯a ˚ vartam¯an¯ah. phalam . pañca grhn.anti (2, 59ab) ˚ n¯at¯ıt¯ah. pratigrh¯ıtatv¯an n¯apy an¯agat¯a nis.purus.ak¯aratv¯at / k¯aran.ahetur apy evam / sa tu n¯ava´syam . saphala iti ˚ nocyate /. 【問】、〔六〕因、何因何時果取、〔果〕与。現在五、果取。 (2, 59ab) 過去〔五〕〔果取〕。既取。未来〔五〕〔果取〕。士用無。能作因同様〔現在果取〕、（能作因）必果持、〔偈中〕説。. AKVy. (p. 226.9–16): vartam¯an¯ah. phalam . grhn.ant¯ıty avadh¯aran.am . . pratigrhn.ant¯ıti. a¯ ks.ipanti . pam . ceti. vartam¯an¯a eva phalam ˚ ˚ hetubh¯aven¯avatis.t.hanta ity arthah.. k¯aran.ahetur apy evam iti. vartam¯ana eva phalam . pratigrhn.a¯ ti nat¯ıto ˚ n¯an¯agato v¯a. sa tu n¯ava´syam . skrtam . k¯aran.ahetur is.yate. na c¯asya phalam . saphala iti nocyate. hy asam ˚ asti. an¯agata´s ca k¯aran.ahetuh.. na ca p¯urvam utpadyam¯anena dharmen a saphalah . . .. 「現在五、果」、「現在〔五〕果取」限定。「取」(1) 、「引起」、〔即〕「因住」意味。「能作因同様」、「現在〔能作因〕果取、過去、未来〔能作因果取〕」。「（能作因）必果持、〔偈中〕説」、、無為〔法〕能作因許容果、未来能作因以前生起.

(5) 説一切有部. 業果. 理論. 藤精神. 得業力有情繋理解三世実有説業果接続果 ⒂ 、学界定説根拠見出可能方、加藤精神解釈、今日至詳細検討 Dhammajoti 説再検討加有部加藤精神説. 87. 。解釈、多有部論書広受入。無。本稿与果得関係解明. 一、。. 1. 先行研究検討 1. 1. 加藤精神説是非探。加藤精神、心不相応行法得、加藤精神 [1928] [1929] 検討、 (pr¯apti) 業果間関係性主張。本論結論先述、加藤精神説自体正当、論証適切。媒介者業果理成立、業力⒃ 有情加藤精神 [1929] 、三世実有説関係得主張、自説根拠『大毘婆沙論』二箇所引用両引用検討、根拠点指摘。加藤精神。本項 1. 1. 、 [1929: pp. 6.15–7.2] 自説根拠、次『大毘婆沙論』文言引用。『大毘婆沙論』巻 125 (T27. 652a08–29): 有業成就。此業定當受異熟。謂業過去不善善有漏。✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿ 異熟未熟。此業不失。. . . 中略. . . 。此中謂業過去不善善有漏。異熟未熟。此業不失者。謂諸無間業。已現在前。已牽異熟。 ✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿ 果未現前。若律儀業。若不律儀業。若非律儀非不律儀。諸餘身語妙行惡行。若欲界繋善不善思。若惡作憂根倶生善思。若諸靜慮無色順退分。乃至順決擇分等業。已現在前已牽果未現前。此業不失。由無前所説諸失縁故。異熟。此有三種。謂順現法受等如前説。✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿ 【第三句】「業成就、此業定当異熟受有。謂、業過去異熟未熟、此業失（加藤精神不善善有漏、✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿ 訳：異熟未熟此業失）。. . . 中略. . . 」 ⒄ 。此中、「謂、業過去異熟未熟、此業失（加藤精神不善善有漏、✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿ 法. “果引用. ”. 場合、〈異熟因・異熟果〉. 関係. (1) AKBh.. 与果. 読. 。該当. 、Pradhan 本、法. 過去位. 語. 有. 見. 。. 与果. 。. AKBh. (p. 97.8–9): eko ’t¯ıtah. prayacchati // 2, 59d // vip¯akahetur at¯ıta eva phalam . prayacchati / yasm¯an na saha v¯a samanantaro v¯a ’sti vip¯akah. / 一〔因〕過去時〔果〕与。 (2, 59d) 異熟因過去. ⒂. ⒃ ⒄. 時. 果. 与. 。. 、倶. 、. 無間. 異熟. 。。. 『識身足論』巻 1 (T26. 531b17–c28); 『大毘婆沙論』巻 76 (T27. 393a25–b12) = 『毘曇婆沙論』巻 40 (T28. 294a03–19) ;『雑心論』巻 11 (T28. 963b07–11); AKBh. (pp. 295.20–296.4);『順正理論』巻 51 (T29. 629a26–b02) = 『蔵顕宗論』巻 26 (T29. 901b16–21); ADV. (p. 278.1–5) 参照。. 加藤精神「業力」言葉用味用。 = 『発智論』巻 12 (T26. 980c11–13). 、意味. 明瞭. 。. 、異熟果. 与. 業. 力. 意.

(6) 神訳：異熟未だ熟せずんば此業失せず）」とは、謂く諸の無間業にして已に現在前し、已に異熟を牽き、果未だ現前せざるものなり。若しくは律儀業、若しくは不律儀業、 88. 若しくは非律儀非不律儀の諸余の身語の妙行・悪行、若しくは欲界繫の善・不善の思、学. 学研究 18. 若しくは悪作・憂根と倶生する善思、若しくは諸の静慮・無色の順退分、乃至、順決訳：異熟未熟此業失）」、謂諸無間業已現在前、已択分等の業、已に現在前し、已に異熟を牽き、―此に三種有り、謂く順現法受等な. 異熟牽、果未現前。若律儀業、若不律儀業、若非律儀非不律儀諸余身語妙行・悪行、若欲界繋善・不善思、若だ現前せずんば此業失せず）。前所説の諸の失縁無きに由るが故に。悪作・憂根倶生善思、若諸静慮・無色順退分、乃至、順決択分等前業、已現在前、已異熟牽、——此三種有、謂順現法受等 18 ——、✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿ 果未現前、此業失（加藤精神訳：果未現前説如業異熟と業成就との関係を四句分別したうちの第三句であり「業を成就し、上記一節は、此業失）。前所説諸失縁無由故。. ること前説の如し―、果未だ現前せず、此業失せざるものなり（加藤精神訳：果未. この業の異熟することが定まっている」という場合を説明している。加藤精神は、この一 ⒅. 第三句「業成就、上記一節、業異熟業成就関係四句分別節を「異熟果が現前しなければ、この業は捨されない」と理解することで、業力と得との. 業異熟定」場合説明。加藤精神、一節「異熟果現前、業捨」理解、業力得関係明必ずしも業力と得との関係を証明しているものではない。なぜなら、直前にある四句分別主張。、加藤精神理解適切、必業の第二句「業を成就せず、この業の異熟することが定まっている」という場合の註釈にお力得関係証明。、直前四句分別第二句「業成就、業異熟定」場合釈、必異熟いて、必ず異熟することが定まっていて、その果が未だ現前していなくても、その業を失定、果未現前業失場合 19 、。したがって、必ずしも得によって業してしまっている場合が認められているからである ⒆ 。、必得業力有情結付認力が有情に結び付けられていなくても定んで異熟する場合が認められているので、上記の定異熟場合認、上記『大毘婆沙論』一節、加藤 20 ⒇ 。『大毘婆沙論』の一節は、加藤精神によって示される理論を証明するものではない。精神示理論証明 21 。、加藤精神次一文引用、自説根拠また、加藤精神は次の一文も引用し、自説の根拠とする。. 関係を明かしていると主張している。しかしながら、この加藤精神の理解は適切ではなく、. 『大毘婆沙論』巻 121 (T27. 632b12–15) : 若成就不善業。彼成就色無色界繋業耶。答。諸成就不善業。彼定成就色無色界繋業。謂『大毘婆沙論』巻 121 (T27. 632b12–15)22: 生欲界若斷善根。彼定成就不善業。及色無色界繋一業。謂染業。. . . 後略. . . 。 18. ⒅ 『大毘婆沙論』巻 125125 (T27. 651b23–652b20)を参照。『大毘婆沙論』巻 (T27. 651b23–652b20) 参照。. 第一句第二句第三句第四句. (T27. 651b23–c17) (T27. 651c17–652a08) (T27. 652a08–b03) (T27. 652b03–20). 業の成就 ○ × ○ ×. 異熟の決定 × ○ ○ ×. ⒆ 『大毘婆沙論』巻 125125 (T27. 651c17–24): 『大毘婆沙論』巻 (T27. 651c17–24): 有業定當受異熟。此業不成就。. . . 中略. . . 。此中謂業過去不善善有漏。✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿ 異熟未熟。此業已失者。如律儀有業定當受異熟。此業不成就。…中略…。此中謂業過去不善善有漏。異熟未熟。此業已失者。如律儀業。已現在前已牽異熟。此有三種。謂順現法受。順次生受。順後次受。✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿ 果未現前。此業已失。由前所説業。已現在前已牽異熟。此有三種。謂順現法受。順次生受。順後次受。果未現前。此業已失。由前所諸失縁故 · · · 後略 · · ·。說諸失緣故。…後略…。【第二句】「業定当異熟受、此業成就有。. . . 中略. . . 」。此中、「謂、【第二句】「業定んで当に異熟を受くべきも、此の業成就せざる有り。…中略…」と。此の中、「謂く、業過去不善善有漏、✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿ 異熟未熟、此業已失」、如業の過去の不善か善の有漏かなるものにして、異熟未だ熟せず、此業已に失するものなり」とは、如律儀業、已現在前、已異熟牽 ——此三種有、謂順現法受、順次生受、順しくは律儀業、已に現在前し、已に異熟を牽き、―此に三種有り、謂く順現法受と、順次生受と、後次受 ——、果未現前、此業已失。前所説諸失縁無由故 ✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿ 順後次受となり―、果未だ現前せずして、此業已に失するものなり。前所説の諸の失縁無きに由る。· · · 後略 · · ·。が故に。…後略…。 20 ⒇ 果の現前/未現前は、その業の成就/不成就に直接影響しない。なぜなら、四句分別第一句「業を成就する果現前/未現前、業成就/不成就直接影響。、四句分別第一句「業成就、が、この業の異熟を未来に受けることはない」の註釈において、『大毘婆沙論』巻 125 (T27. 651b27–c10) 業異熟未来受」釈、『大毘婆沙論』巻 125 (T27. 651b27–c10) 「過去業、果已現前、成就続」場合認。は「過去の業で、果が已に現前しておきながら、なお成就し続けている」という場合を認めるからである。 21 加藤精神 [1929: p. 7.8–12] 加藤精神[1929: p. 7.8–12] 22 加藤精神 [1929: p. 7.7] 122 巻とするが、巻 122 、巻 121 間違。加藤精神[1929: p. 7.7]は巻 121 の間違い。 19. 6.

(7) 説一切有部. 業果. 理論. 89. 「【問】若不善業成就、彼色・無色界繋業成就。【答】答。諸不、謂欲界生善業成就、彼定色・無色界繋業成就」若断善根、彼定不善業及色・無色界繋一業成就。謂染汚業。. . . 後略. . . 。『大毘婆沙論』文言、「断善根者欲界不善業、色・無色界染汚業成就」述、果何言及、必加藤精神説根拠。上記『大毘婆沙論』前後検討、有部、仮加藤精「無色界有情、欲界繋・色界繋業成就」主張神説全面的受入、無色界有情無色界再生、色界・欲界再生事態陥。以上加藤精神提示両引用、根拠。. 1. 2. Dhammajoti 説. 解. 続業. Dhammajoti[2003], [2007a] (= [2009a]) 検討有情関係時得 (pr¯apti) 。 Dhammajoti 理解問題. 異熟. 示、「相続、時. 止。無表続. 。Dhammajoti 、過去落謝、加藤精神同趣旨理。Dhammajoti 、「捨」(ty¯aga) 」理解、捨過去法得有情繋表所生無表死没捨、Dhammajoti 理解基死没後来世得有情結付、得連鎖業異熟。図示次。. 取果・与果. …. 無表１. …. 得１. 得２. …. 得Ｘ. …. 有情１. 有情２. …. 有情Ｘ. 現世. 死. 来世. 異熟Ｘ. 来々世. しかしこの Dhammajoti の理解は誤りである。第一に、「捨」(ty@aga)とは「非得（＝不 =『発智論』巻 11 (T26. 976c08–10). 無色界有情欲界繋業成就という意味ではない。旨『大毘婆沙論』巻 21 (T27. AKBh. 633b07–15); (T26. 成就）」であり、「相続が止まる」なぜなら、 (p. 『発智論』巻 209.4–15, p.11210.4–. 976c28–977a01). 参照。同. 、色界繋業成就. 旨『大毘婆沙論』巻 21 (T27. 633c09–15); 『発智論』. 10)によれば別解脱律儀・不律儀・処中の無表を捨せば、現在法の無表も、過去法の無表も巻 11 (T26. 977a09–11) 参照。 Dhammajoti[2003: p. 85.21–27], [2007a: p. 490.4–11] (= [2009a: p. 376.11–17]), [2007a: p. 526.6–11] (=. 26 (pp. 210.19–211.4) 不成就になると説かれている [2009a: p. 401.4–8]), [2007a: p.。これは表についても同様であり、AKBh. 528.21–25] (= [2009a: p. 402.30–33]). によれば、捨されれば現在法・過去法ともに表は不成就になる27。仮に Dhammajoti の理解が正しければ、これらの法は捨された後も、法後得が生じ続けて、その法を有情に結び付けていなければならないはずである。従って、ある法が捨されいるのにもかかわらず、その法が得によって有情に結び付けられているということは有部法相上あり得ない。この事.

(8) 学. 90. 学研究 18. Dhammajoti 理解誤。第一、「捨」(ty¯aga) 「非得（＝不成就）」、「相続止」意味。、AKBh. (p. 209.4–15, p. 210.4–10) 別解脱律儀・不律儀・処中無表捨、現在法無表、過去法無表不成就。表同様、AKBh. (pp. 210.19–211.4) 説。仮 Dhammajoti 理解正、捨現在法・過去法表不成就、法捨後、法後得生続、法有情結付。従、法捨、法得有情結付有部法相上得。事実、『大毘婆沙論』「欲界卵穀住有情、胎住異生巻 128 (T27. 667b16–22, 667c22–28) 、前生表・無表死没捨、未今生一切善・不善色（表・無表含）成就」記述確認出来。、AKVy. (p. 372.25–30) 、表捨、表起無表捨同原因別解脱律儀『発智論』巻 12 (T26. 980a13–b02); 『甘露味論』巻 1 (T28. 968a28–29); 『心論』巻 1 (T28. 813b02–08); 『心論経』巻 2 (T28. 840c22–29); 『雑心論』巻 3 (T28. 889c01–06); 『大毘婆沙論』巻 123 (T27. 642b23–643c04); 『順正理論』巻 36 (T29. 549c26–a02); 『蔵顕宗論』巻 19 (T29. 866c20–25) 参照。不律儀『甘露味論』巻 1 (T28. 968b06–07); 『心論』巻 1 (T28. 813c12–16); 『心論経』巻 2 (T28. 841a29–b10); 『雑心論』巻 3 (T28. 890a10–15); 『順正理論』巻 36 (T29. 550a09–11); 『蔵顕宗論』巻 19 (T29. 866c27–867a01) 参照。処中無表『心論』巻 1 (T28. 813c22–27); 『心論経』巻 2 (T28. 841b20–29); 『雑心論』巻 3 (T28. 『甘露 889a23–b03); 『順正理論』巻 36 (T29. 550b03–09); 『蔵顕宗論』巻 19 (T29. 867a13–19) 参照。味論』巻 1 (T28. 968b09–11) 所説過去法・現在法区別説。表 (vijñapti) 得捨『心論』巻 1 (T28. 813b09–14, 813c22–27); 『心論経』巻 2 (T28. 841a01–10, 841b20–29);『雑心論』巻 3 (T28. 890c07–12, 889a23–b03); 『順正理論』巻 36 (T29. 550b19–c03); 『蔵顕宗論』巻 19 (T29. 867a29–b13) 参照。 AKBh. (pp. 210.19–211.4): vijñapty¯a tu punah. sarve kurvanto madhyay¯anvit¯ah. / (4, 23ab) sarve sam . var¯asam . varamadhyasth¯a y¯avad vijñaptim . kurvanti t¯avat tay¯a varttam¯anay¯a samanv¯agat¯ah. / at¯ıtay¯a ks.an.a¯ d u¯ rdhvam a¯ ty¯ag¯at (4, 23cd) pratham¯at ks.an.a¯ d u¯ rdhvam a¯ ty¯ag¯ad at¯ıtay¯a vijñapty¯a samanv¯agato bhavati / n¯asty aj¯atay¯a // 4, 23d // (p. 211) an¯agatay¯a tu vijñapty¯a na ka´scit samanv¯agatah. / nivrt¯anivrt¯abhy¯am . ca n¯at¯ıt¯abhy¯am . samanvitah. / (4, 24ab) at¯ıt¯abhy¯a˚m api˚nivrt¯anivrt¯avy¯akrt¯abhy¯am . vijñaptibhy¯am . na ka´scit samanv¯agatah. / durbalasya hi dharmasya ˚ ˚ pr¯aptir api durbal¯a˚n¯anubandh¯ ıbhavati / 一方、表、〔業〕為一切者、中成就。 (4, 23ab) 律儀不律儀処中住一切者、表造間、現在〔表〕成就。〔第一〕刹那後、捨、過去〔表〕〔成就〕。 (4, 23cd) 第一刹那後、捨、過去表成就。未生〔表〕〔成就〕。 (4, 23d) [211] 未来表、何成就。、有覆無覆過去〔表〕成就。 (4, 24ab) 有覆〔無記〕無覆無記過去表、何成就。、力弱法、得 (pr¯apti) 力弱、転続。. AKVy. (p. 372.25–30): ¯ ˜ ks.an.a¯ d urdhvam a¯ ty¯ag¯ad iti. yo yasy¯as ty¯agas tasm¯ad a¯ ty¯ag¯at tay¯at¯ıtay¯a vijnapty¯ a samanv¯agatah.. katham . . sam . varalaks.an.a¯ y¯as t¯avad vijñaptes ty¯agah. síks.a¯ niks.ep¯adibhih.. tasm¯ad a¯ ty¯ag¯ad anay¯at¯ıtay¯a vijñapty¯a samanv¯agatah.. asam . varalaks.an.a¯ y¯ah. sam . varasam¯ad¯an¯adibhis ty¯agah.. tesm¯ad a¯ ty¯ag¯ad anay¯a samanv¯agatah.. naivasam . varan¯asam . varalaks.an.a¯ y¯ah. pras¯adakle´savegacched¯adibhis ty¯agah.. tasm¯ad a¯ ty¯ag¯ad anay¯a samanv¯agata iti. 「〔第一〕刹那. 後、捨. 〔過去表成就. 〕」. 、或〔表〕捨. 、. 捨.

(9) 説一切有部. 業果. 理論. 91. 起。表所生無表命終成就限、表成就命終 Dhammajoti 理解正、有情前生表・無表限。成就。、得連鎖終」理解、第二、Dhammajoti 「業異熟誤。、得連鎖断絶業異熟与可能。有部理解、破僧、釈牟尼過去世犯不善。既述有部法相従、過去世作表業報理解、表所生無表成就死没失、不善思悟時点成。釈牟尼仏、過去世不善業得就関係失断絶。、釈牟尼仏不善業異熟起理解、得業果間連鎖必要必。『大毘婆「過去業、果已現前、成就沙論』巻 125 (T27. 651b27–c10) 続」場合認、果現前得連鎖終 Dhammajoti 理解成立。. 2. 得 (pr¯apti). 与果. 前節 1. 検討、論証全間違異熟中間者至. 関係問題得. 場合加藤精神. 言及. 、其過去表成就相表捨、不律儀相〔表〕捨煩悩勢力断絶、〔過去表〕成就. 。. Dhammajoti 論証大問題。、「与果得関係」業『順正理論』巻 34 (T29. 535a26–b06) 、中国述『光記』巻 15 (T41. 248b17–21). 。【問】如何。【答】、学〔処〕棄捨捨至、過去表成就。律儀受、捨至、〔過去表〕成就非律儀非不律儀相〔表〕捨、。. 律儀。浄心捨至. 舟橋一哉 [1954: pp. 255.7–256.4] 加藤精神 [1928: pp. 28.16–30.9] [1953: p. 213.a 表] AKBh. (p. 262.18):. na ca punah. sarves.a¯ m . buddh¯an¯am . cakrabhedah. / karm¯adh¯ınatv¯at / 、一切諸仏破〔法〕輪 (cakrabheda). 。業. 依存. 。. AKVy. (p. 428.23–26): karm¯adh¯ınatv¯ad iti. yena sís.yasam . ghabhedasam . vartan¯ıyam . karma krtam . bhavati. tasyaiva tadbhedo bha˚ vati. n¯anyasya. sá¯ kyamunin¯a ca kila bodhisattv¯avasth¯ay¯am . pam . c¯abhijñasya rs.eh. pars.adbhedah. krta a¯ s¯ıt. ˚ ˚ yen¯asya devadattena sam . gho bhinna iti. 「業依存」者分裂、他仙人取巻分裂分裂、。. 、或者. 。伝、. 弟子聞. 僧伽分裂起、釈牟尼、菩彼（釈牟尼）. 業分位僧伽. 、其五神通. 同趣旨、『大毘婆沙論』巻 116 (T27. 603c04–10); 『順正理論』巻 43 (T29. 588b03–05); 『蔵顕宗論』巻 23 説。、釈牟尼犯過去悪業報、平岡聡 [1993] (T29. 887a11–13) [2002: pp. 241.20–254.19]; 並川孝儀 [2001] (= [2011: pp. 175–196]) 参照。非色染汚法対治道断自性断適用、染汚法得断絶。AKBh. (p. 321.1–2); AKVy. (pp. 500.30–501.3) 参照。『順正理論』巻 34 (T29. 535a26–b06):.

(10) 学. 92. 学研究 18. 得与果対影響力及理解。事態有部法相確認出来。事例典型例来世上地再生場合。有部基本的理解従、現世上地得、退、来世上地再生理解。、欲界有情来世初静慮再生場合、現世初静慮入定。、同時初静慮属業、業異熟因来世再生有情、現世欲界業、上地属業優先的異熟起点教理的説明必要。問題対有部、初静慮属業得、業与果決定的理解示。、得業、最上地属業優先的再生考。端的説事例、上流不還聖者初静慮乃至第四。次説。静慮雑修、来世初静慮（梵衆天）再生場合. AKBh. (p. 359.14–18): sa pluto ’rdhaplutah. sarvacyuta´s ca (6, 38ab) sa punar es.o ’kanis.t.haparama u¯ rdhvam . srot¯as trividhah. / plut¯adibhed¯at / tatra pluto n¯ama ya iha dhy¯an¯ani vyayak¯ırya dhy¯anatray¯at parih¯ın.ah. prathamam . dhy¯anam a¯ sv¯adya brahmak¯ayikes.u¯ papannah. p¯urv¯abhy¯asava´sa¯ c caturtham . dhy¯anam . vyavak¯ırya tasm¯at pracyuto ’kanis.t.hes.u¯ papadyate / es.a hi madhy¯animajjan¯at plutah. / . . . 後略. . . / 彼、（１）〔全〕超、（２）半超、（３）遍歿。 (6, 38ab). 、〔色〕究竟〔天〕最上上流、〔全〕超別、三種、。（１）〔全〕超名付、現世諸静慮雑修、〔上位〕三静慮退 (parih¯ın.a)、〔死後〕梵衆〔天〕生初静慮味着、前世修勢力第四静慮雑修、死没〔色〕究竟〔天〕生者。者中間沈、〔全〕超。. . . 後略. . . 。. AKVy. (p. 560.12–19): iha dhy¯an¯ani vyavak¯ırya dhy¯anatray¯at parih¯ın.ah. iti. dhy¯anavyavakiran.am . caturthadhy¯anavyavakiran.ap¯urvakam. a¯ k¯ıryate caturtham pr¯ a g iti vacan¯ a t. caturtham eva . hi dhy¯anam a¯ dito vyavakiran.e samartham . . n¯anyat. caturth¯ac ca dhy¯an¯ad aparih¯ın.asya 阿毘達磨。無心位中。説異熟因相續無斷。得體實有。先已成立。即説此得。為相續體。若謂得體與業果別。不應説為業相續者。此難非理。一身果故。身與相續。是一義故。又如業種。業得亦然。故業相續。無有間斷。是故我宗業果感赴。同於種果。無理能遮。雖諸業得有間斷者。如已滅種。作用雖滅。而有少分與果功能。由此後時。能與自果。業亦應爾。故對法宗。無同彼宗過所隨失。後當成立已滅猶有。『光記』巻 15 (T41. 248b17–21): 又問。未離永離造諸善業。於永離染位可言受果。以成就故。於離染位惡業不成。如何感果。解云。夫業感果非要須成。如從上沒將生下時。雖不成下諸善惡業亦感果故。『大毘婆沙論』巻 161 (T27. 816b10–20) 上流不還 (¯urdhvam 不還果一種 . srotas) Pradhan: -cay¯at, 平川訂正表: -tray¯at. AKVy.: parih¯ıyata, AKBh.: parih¯ın.ah.. 。.

(11) 説一切有部. 業果. 理論. 93. pratham¯adis.u dhy¯anes.u¯ papattir n¯ast¯ıty ata ucyate. dhy¯anatray¯at parih¯ın.a iti. katham . ca ¯ parih¯ın.a ity a¯ ha. prathamam dhy¯ a nam a sv¯ a dyeti. .. 諸静慮雑修、〔初静慮味着、上位〕三静慮退、静慮雑修第四静慮雑修先。「第四〔静慮〕先修習」 (AKK. 6, 42a) 説。、第四静慮最初雑修可能、他〔静慮〕〔最初修習〕。、第四静慮退者、初静慮生、「三静慮退」言。【問】如何退。【答】答。「初静慮味着」。. 「現世」. 雑修静慮修習者来世必初静慮（梵衆天）生理解、一生涯初静慮第四静慮至修習、来世第四静慮再生、初静慮再生出来。有部、静慮雑修後、。静慮地退上位三静慮退初静慮再生理解、善法含業（＝異熟因）、地属善法捨次。捨。退前退後、業成就/不成就図示. 業の成就/不成就(40) 退する前. 退した後. 第四静慮. 成就. 不成就. 第三静慮. 成就. 不成就. 第二静慮. 成就. 不成就. 初静慮. 成就. 成就. 第四静慮(41). 初静慮. 没後の再生先仮. 三世実有説成就、業成就/不成就、雑修静慮修、上位三静慮業成就。雑修静慮場合加藤精神 [1929] 述. 業果接続説明、業（＝異熟因）成就与果影響。雑修静慮事例、業実際与果否決定示唆。聖者第四静慮乃至第二静慮再生、初静慮再生理由、初静慮業成就考、初静慮属業成就、、得業力有情考出来. 、上流不還聖者、静慮雑修後上位静慮地退段階明瞭説。色界繋善法、「易地」「退」捨。AKBh. (p. 224.20–22) 条件色界繋場合同「易地」「退」。他有部論書清水俊史 [2014e] 参照。上地得、上地属有覆無記法成就、図表含。第四静慮再生明言、退再生密接関係慮成就状態第四静慮再生考。. 、『集異門足論』巻 14. (T26. 426b18–c21). 無色界繋定義異熟因説. 善法. 捨、、. 以上、第四静.

(12) 学. 94. 学研究 18. 。. 3. 得 (pr¯apti). 与果. 関係. 3. 1. 上地・下地再生. 場合場合. 、得業果中間者事例検討。、業得断。事実、上、業果感可能場合認地・下地再生事例確認出来。言上地下地再生場合検討。既本稿（1. 2.）及、上地有情下地異熟因成就、得断絶業流転、成就下地再生。〈上地 → 下地〉業、中国述『光記』巻 15 (T41. 248b17–21) 明確認。続下地上地再生場合検討。問題、上地得上地再生場合。『大毘婆沙論』、現世上地得。来世上地再生場合説前節 2.. 『大毘婆沙論』巻 161 (T27. 816c05–11): 頗有不入初靜慮生梵世耶。答。生。云何生。謂依未至定離欲界染。最後解脱道。及後時不入初靜慮。彼若未離初靜慮染命終。必當生於梵世。或上地歿生彼天中。問。不起彼定云何生彼。無異熟因故。答。順後次受業為異熟因故得生彼。【問】頗初静慮入梵世生有。【答】答。生。【問】云何生。【答】謂、未至定依欲界染離、最後解脱道、及後時、初静慮入、彼若未初静慮染離命終、必梵世生。或上地歿彼天中生。【問】問。彼定起、云何彼生。異熟因無故。【答】答。順後次受業異熟因為故、彼生得。同趣旨. 1. 2.. 第二静慮、乃至、非想非非想処地再生場合次二. 地根本定地再生定起。. 本節重要. 得. （2）. 。. 説. 、地近分定出来。、順後次受業異熟、. 。. 依. 下地、. 、上地離染. 地. 再生. 場合業、得断絶. 本稿得業観点考察進、離染視点上地再生出来」言得。前項 1. 2. 述、釈牟尼犯過去悪業当考『大毘婆沙論』巻 161 (T27. 816b10–20) 、有部所伝契経地生」説述. 、場合. 異熟与「下地. 。「前世。. 煩悩. 成就. 上地得. 得. 、次世.

(13) 説一切有部. 生存. 業果. 理論. 95. 。次状況想定。、前世初静慮有情上地得、前々世人時順後次受業現世第三静慮生存得場合。場合、既検討、前々世第三静慮得、前世初静慮再生、前々世第三・第二静慮退必要。各世状況図示次。. 第四静慮色. 第三静慮. △. 界. 第二静慮. △. 初静慮. ○. 欲. 界. ● ●. ● 前々世. 前. 現. 世. 世. ● ＝生在する地 ○ ＝禅定によって得られた地 △ ＝禅定によって得るも退した地. 現世. 第三静慮生存引順後次受業、前々世第三静慮、後退時点業捨三静慮入定、第三静慮属善法不成就合、造業与果得相続、得業力有情順後次受業与果認。. 入. 。. 時。. 前世. 第場前々世. 3. 2. 色界・無色界有情上地得場合続爾. 、色界・無色界条件点三条件説. 再生者考察進。. 、生在。AKBh.. 地次. 勝. 色界定無色界定起、（1）因、（2）業、（3）法. AKBh. (pp. 458.16–459.7): katham . r¯up¯ar¯upyadh¯atvor a¯ r¯upyadhy¯anavi´ses.otp¯adanam / tribhih. k¯aran.air dhy¯an¯ar¯upyasam¯apatt¯ın¯am upapattir hetukarmadharmat¯abalaih. / tatra hetukarmabal¯ad dh¯atvor a¯ r¯upyotp¯adanam . dvayoh. / (8, 38ab) AKBh. (p. 224.17–22); AKVy. (pp. 387.27–388.3) 捨. 、一部. 色界繋法（特. AKBh. (p. 442.17–20). 順決択分）. 「死没」. 、色界繋・無色界繋善法、「易地」「退」捨. 同趣旨『大毘婆沙論』巻 153 (T27. 779a28–b11); 『順正理論』巻 80 (T29. 775a10–25); 『蔵顕宗論』巻 40 (T29. 977a06–22) 参照。 Pradhan: upapattir, 櫻部・小谷・本庄 [2004: p. 354 3]: utpattir.

(14) 学. 96. 学研究 18. dvayo r¯up¯ar¯upyadh¯atvor a¯ r¯upyasam¯apattyutp¯adanam hetubal¯ad a¯ sann¯abh¯ıks.n.a¯ bhy¯as¯at, karmabal¯ac cordhvabh¯umikasy¯aparapary¯ayavedan¯ıyasya karman.ah. pratyupasthitavip¯akatv¯at / na hy adhast¯ad av¯ıtar¯agen.ordhvam . sákyam upapattum iti / dhy¯an¯an¯am . r¯upadh¯atau tu t¯abhy¯am . dharmatay¯api ca // 8, 38cd // r¯upadh¯atau dhy¯anotp¯adanam et¯abhy¯am . hetukarmabal¯abhy¯am . dharmatay¯a ca sam . vartan¯ık¯ale / tad¯an¯ım . hi sarvasattv¯a ev¯adharabh¯umik¯as taddhy¯anam utp¯adayanti / ku´sal¯an¯am . dharm¯an.a¯ m udbh¯utavrttitv¯at / ˚ 【問】色〔界〕・無色界. 〔生在地〕勝。【答】因〔力〕業〔力〕法爾力、静慮無色定生起。両界無色〔定〕起、因〔力〕業力色〔界〕・無色界両界無色定起、因力〔〕繰返修習業異熟現前生受出来一方、色界〔. (8, 38cd). 色界〔器世間. 〔〕壊。. 問題. 勝時. 、勝. 〕静慮法爾. 、（2）業. 条件. 、. 業力〔。実下〔地〕. 。〕静慮〔起. 起. 、. 無色静慮生起三理由。 (8, 38ab) 〕時隔〔. 〕上地属順後次受離染者上〔地〕〕二〔力〕法爾. 、因〔力〕業力。諸々善法増盛. 。AKVy.. 次. 、. 釈. 。、. 。. AKVy. (p. 693.5–11): karmabal¯ac ca. r¯upadh¯at¯av upapannasya aparapary¯ayavedan¯ıyasya karman.ah. pratyupasthitavip¯akatv¯at. tadvair¯agy¯anuk¯ul¯a sam . tatir avatis.t.hate. na hy adhast¯ad Pradhan: utpattum, 櫻部・小谷・本庄 [2004: p. 354 4]: upapattum Pradhan: krtsn¯an¯am . , 平川訂正表: ku´sal¯an¯am . ˚ AKVy. (pp. 692.30–693.5): hetub¯al¯ac c¯asann¯abh¯ıks.n.a¯ bhy¯as¯ad iti. a¯ sann¯abhy¯as¯ad abh¯ıks.n.a¯ bhy¯as¯ac ca. katham . krtv¯a. ka´scid a¯ r¯upya˚ sam¯apattim . sam¯apadya tata´s ca parih¯ay¯anantaram eva r¯upadh¯at¯av upapadyate. a¯ r¯upyasam¯apattilaks.an.asya abh¯ıks.n.a¯ bhy¯as¯ad api. sabh¯agahetor bal¯ıyastv¯at tasya r¯upadh¯at¯av a¯ r¯upyasam¯apattir utpadyate(1) . yadi ka´scid a¯ r¯upyasam¯apattim (p.693) abh¯ıks.n.am . sam¯apadya tata´s ca parih¯aya r¯upadh¯at¯av upapadyate. tasy¯ar¯upyasam¯apattilaks.an.asya sabh¯agahetor bal¯ıyastv¯ad r¯upadh¯at¯av a¯ r¯upyasam¯apattir utpadyate. evam . vijña¯ n¯ananty¯ayatanasam¯apatter api parih¯ın.asy¯ak¯asá¯ nanty¯ayatanopapannasya tathaiva tatsam¯apatt¯ın¯am utp¯adanam . . evam . tad¯urdhvopapannasya. 隔〔〕繰返修習」「修習時隔、繰返修習」。【問】。【答】者無色定入、退失直後色界再生場合、無色定相同類因強力、色界者無色定生。〔〕繰返修習同様、者無色定 [693] 繰返入、退失色界再生場合、者無色定相同類因強力、色界〔者〕無色定生。同様、識無辺処定〔入、〕退失空無辺処再生者、全同、定生。上〔地〕再生者同様。 (1) Wogihara: utpatsyate, 櫻部・小谷・本庄 [2004: p. 354 12]: utpadyate. 「因力〔. 〕時.

(15) 説一切有部. 業果. 理論. 97. av¯ıtar¯agen.ordhvam a¯ r¯upyadh¯atau sákyam upapattum iti. evam a¯ r¯upyes.v a¯ k¯asá¯ nanty¯ayatanopapannasya karmabhal¯at. u¯ rdhvabh¯umikasya vijña¯ n¯ananty¯ayatanabh¯umikasy¯aparapary¯ayavedan¯ıyasya karman.ah. pratyupasthitavip¯akatv¯at. tadvair¯agy¯anuk¯ul¯a sam . tatir avatis.t.hate. na hy adhast¯ad av¯ıtar¯agen.ordhvam . sákyam upapattum iti.. 業力〔〕、色界再生者順後次受業異熟現前、〔生在地〕離染適相続継続。実下〔地〕離染者上〔地〕無色界生受出来。同様、無色〔界〕空無辺処再生者、業力、上地〔〕識無辺処地属順後次受業異熟現前、〔生在地〕離染適相続継続。実下〔地〕離染者上〔地〕無色界生受出来。、地（初静慮）再生、地離染者、上地（第二静慮）起、上地属順後次受業異熟現前、現前離染状態続上地得可能、意味。、上地属業異熟現前、下地離染未。、上地得、上地属業、異熟以前不成就 AKBh. (p. 442.17–20):. atha súddhak¯ad¯ın¯am . dhy¯an¯arupy¯an.a¯ m . katham . l¯abhah. / atadv¯an labhate súddham . vair¯agyen.opapattitah. / (8, 14ab) asamanv¯agatas tena súddhakam . dhayanam a¯ rupyam . v¯a pratilabhate / adhobh¯umivair¯agy¯ad v¯a / adhobh¯umyupapattito v¯a / anyatra bhav¯agr¯at / na hi tasyopapattito l¯abhah. / 、浄. 静慮・無色獲。者、離染生浄〔等至〕獲。 (8, 14ab) 成就者、下地離染、〔上地〕下地生、浄静慮〔浄〕無色獲。〔生場合〕有頂除。〔有頂上地〕（有頂）生獲。有. . 定（等至）、浄・無漏・味相応（染汚）三種類、浄等至問題。即業異熟力離染状態得、得上地浄等至入。無漏等至聖者起、味相応（染汚）等至既得退失、再生場合起。. 考意味上地下地. AKBh. (p. 443.6–12): an¯asravam . tu vair¯agy¯at (8, 14d) atadv¯an labhate iti vartate / tadv¯am . s tu ks.ayajña¯ nato ’py a´saiks.am . labhate indriyasam . c¯arato ’pi sáiks.a¯ sáiks.am / nanu ca niy¯am¯avakr¯antito ’py an¯asravam . prathamato labhate / n¯ava´syam a¯ nup¯urviken.a¯ l¯abh¯at / yath¯a tv ava´syam . labhate tathoktam / klis.t.am . h¯anyupapattitah. // 8, 14d // atadv¯an labhata ity ev¯anuvartate / parih¯an.ito yadi tadvair¯agy¯at parih¯ıyate / upapattito yady uparibh¯umer adhar¯ay¯am upapadyate / 一方、無漏〔等至〕離染、 (8, 14d) 者得、繋。、有学・無学得。【問】、〔正性〕決定入。次第〔証〕者得。【答】必〔無漏等至〕得場合説。染汚〔等至〕、退失生、 (8, 14d) 有者獲、〔先句〕繋。退 (parih¯an.i) 、上地下〔地〕再生、生練根. 有. 、尽智. 〔地. 、。〔. 無学得、無漏得〕必. 〕離染退〔染汚等至獲. 〕。.

(16) 学. 98 場合. 、業. 成就. 学研究 18. 与果. 。. 3. 3. 不定業考察業得異熟生上記前項 3. 1. 、及 3. 2. 出可能。注目点、上地得上地再生、色・無色界有情業異熟上地得場合、順後次受業定業言及、不定業言及。定業決時必異熟定阿羅漢変更出来業、一方、不。定業異熟時実際異熟定業定業・不定業教理加味上業得関係推測、勢力強定業得有情繋異熟与可能、相対的微弱勢力弱不定業得有情繋異熟与出来考可能性考。. 4. 結以上、有部. 業果. 理. 考察. 。次. 点. 指摘. 。. 1. 有部. 業果関係三世実有説説明。業過去落謝実、未来果結考。 2. 、得業、得業両方場合、得業優先的与果事例説。典型例、今生上地得、来世。場合、造業与果間得連鎖上地再生場合。 3. 定業、得与果事例認。、有部理解、過去落謝業代与果担手別法、業果間連鎖存在必要必。有. 考意味. 有部。。. 業果. 理三世実有説、過去落謝業加藤精神荻原雲來両説. 説明. 、得与果影響代、得与果担手妥当結論付. 及。. 清水俊史 [2011b] 参照。当然、下地離染下地縛付縁断、上地再生可能、理解重要。『順正理論』巻 34 (T29. 535a26–b06) 、得業果相続体、得連続間断与果影響説、「得業優先的与果」本稿結論裏付。『光記』巻 15 (T41. 248b17–21) 問答確認出来。得 (pr¯apti) 所得法倶有因、法同一果持。 AKBh. (p. 84.16–18):. pr¯aptaya´s ca sahaj¯ah. pr¯aptimatah. sahabhuvo na sahabh¯uhetur anekaphalavip¯akanis.yandatv¯at / na cait¯ah. sahacaris.n.avah. p¯urvam apy utpatteh. pa´sc¯ad ap¯ıti / 、諸々得 (pr¯apti) 、得倶〔諸法〕倶有、倶有因。同一〔士用.

(17) 説一切有部. 業果. 理論. 99. Abbreviations 略号. ADV. AKBh. AKVy. T 漢訳資料. P. S. Jaini (ed.), Abhidharmad¯ıpa with Vibh¯as.a¯ prabh¯avrtti, Patna: K. P. Jayaswal ˚ Research Institute, 1959. P. Pradhan (ed.), Abhidharmako´sabh¯as.ya of Vasubandhu, Patna: K. P. Jayaswal Research Institute, 1967. U. Wogihara (ed.), Sphut.a¯ rth¯a Abhidharmako´savy¯akhy¯a by Ya´somitra, 山喜房佛書林, 1971(復刻版). 大正新脩大蔵經. 略号. 『集異門足論』. 尊者舍利子説玄奘譯『阿毘達磨集異門足論』 T26 (No. 1536).. 『識身足論』. 提婆設摩阿羅漢造玄奘譯『阿毘達磨識身足論』 T26 (No. 1539).. 『品類足論』. 尊者世友造玄奘譯『阿毘達磨品類足論』 T26 (No. 1542).. 『発智論』. 多衍尼子造玄奘譯『阿毘達磨発智論』 T26 (No. 1544).. 果・離繋〕果異熟等流、先起. 、後. 。〕. 〔起. 、. 。. （得）、〔所得法〕倶行. 『大毘婆沙論』巻 25 (T25. 129a28–b02); 『雑心論』巻 4 (T28. 901b11–12);『順正理論』巻 48 、得、満業引業 (T29. 613a25–26);『蔵顕宗論』巻 25 (T29. 897a26–27) 参照。来世. 生存. 引. 起. 出来. 。. AKBh. (pp. 258.24–259.3): na ca kevalam . karmaiv¯aks.epakam . janmanah. / kim . tarhi / anyad api savip¯akam / sarvath¯a tu (p. 259) n¯aks.epike sam¯apatt¯ı acitte pr¯aptayo na ca // 4, 95cd // savip¯ak¯abhy¯am apy acittasam¯apattibhy¯am . nik¯ayasabh¯ago n¯aks.ipyate / karm¯asahabh¯utatv¯at / pr¯aptibhi´s ca karman.o ’nekaphalatv¯at / 、業生 (janman) 引起。【問】。【答】他有異熟。、点 [259] 〔二〕無心定〔生〕引起。諸々得 (pr¯apti) 〔生引起〕。(4, 95cd) 〔二業. 〕無心定有異熟。業倶有同一果. 。. 。. 、〔. 諸々. 二得. 〕衆同分引起〔衆同分引起. 〕。. AKVy. (p. 425.8–10): pr¯aptibhi´s ca n¯aks.ipyate savip¯ak¯abhir api. karman.a¯ nekaphalatv¯at. tad¯aks.epaken.a karman.a¯ saha bhavam . tyo ’pi pr¯aptayo na tena sahaikaphal¯a iti. vrks.aprap¯at.ik¯a iva hi pr¯aptayo bahiravasth¯ayino bhavam . ti. 有異熟諸々得〔衆同分 ˚ 〕引起。業同一果 (1) 。諸々 (1). 得. AKBh.. 、。. 引起業倶有樹蔓草、諸々. karman.o ’nekaphalatv¯at. 得外部引用部分. 、位置. 倶. 読. 。. 同一果. 。. 同趣旨、『毘曇婆沙論』巻 11 (T28. 80a18–c07); 『大毘婆沙論』巻 19 (T27. 96c12–97b09); 『順正理論』巻 43 (T29. 586a14–20); 『蔵顕宗論』巻 23 (T29. 885c07–13) 説。.

(18) 学. 100 『大毘婆沙論』『毘曇婆沙論』. 学研究 18. 五百大阿羅漢等造玄奘譯『阿毘達磨大毘婆沙論』 T26 (No. 1545). 旃延子造五百羅漢釋浮陀跋摩共道泰等譯『阿毘曇毘婆沙論』 T28 (No.. 1546). 『心論』. 法勝造僧伽跋摩等譯那連提耶舍譯『阿毘曇心論』 T28 (No. 1550).. 『心論経』. 大德優波扇多釋『阿毘曇心論經』 T28 (No. 1551).. 『雑心論』. 尊者法救造僧伽跋摩等譯『雜阿毘曇心論』 T28 (No. 1552).. 『甘露味論』. 尊者瞿沙造失譯『阿毘曇甘露味論』 T28 (No. 1553).. 『倶舎論』. 尊者世親造玄奘譯『阿毘達磨倶舎論』 T29 (No. 1558).. 『順正理論』. 尊者衆賢造玄奘譯『阿毘達磨順正理論』 T29 (No. 1562).. 『蔵顕宗論』. 尊者衆賢造玄奘譯『阿毘達磨藏顯宗論』 T29 (No. 1563).. 『光記』. 沙門釋光述『倶舎論記』 T41 (No. 1821).. 『成唯識論述記』. 沙門基. 『唯識論同学鈔』. 良算抄『唯識論同學鈔』 T66 (No. 2263).. 『成唯識論述記』 T43 (No. 1830).. Bibliography Dhammajoti, KL. 2003 2007a 2009a 荻原雲來. “The Karmic Role of the Avijñapti in Sarv¯astiv¯ada,” Bukkyo kenky¯u 佛教研. 究 [Buddhist studies], Vol. 31, pp. 69–90.. Sarv¯astiv¯ada Abhidharma, Hong Kong: Centre for Buddhist Studies, (3rd rev. ed.). Sarv¯astiv¯ada Abhidharma, Hong Kong: Centre for Buddhist Studies, (4th rev. ed.).. 1928. 「加藤氏業感縁起論誤解就. 讀. 」, 『大正大學々報』4, pp.. 1938. 『荻原雲來文集』, 荻原博士記念會. （再版：山喜房仏書林, 1972）. 1928 1929 1953. 「「業感縁起論誤解」就」, 『大正大學々報』3, pp. 27–47. 「有部業感縁起論就」, 『大正大學々報』5, pp. 1–17. 「有部無表色對近代學者誤解匡」, 『印度学仏教学研究』. 13–20. 加藤精神. 1(2), pp. 211–213. 1954. 「有部宗. 極微. 關. 古今. 説. 匡. 」, 『印度学仏教学研究』2(2),. pp. 224–226. 清水俊史. 2011b. 2014e. 「不定業既有業 —有部上座部業理論—」, 『佛教大学大学院紀要文学研究科』39, pp. 17–34. 「説一切有部随心転無表 —静慮律儀無漏律儀得捨—」, 『佛教文化研究』58..

(19) 説一切有部. 2014f 櫻部建. 1978. 「. 上座部. 「. 業果. 理論. 101. 相続転変差別」, 『佛教史学研究』57(1).. 仏教. 因果論」, 『仏教思想３因果』, 平楽寺書店, pp.. 125–146.. 1979 1988. 「『倶舎論』見業論」, 『業思想研究』, 平楽寺書店, pp. 285–304. 「有部」, 『岩波講座東洋思想８仏教１』, 岩波書店, pp. 198–225.. 櫻部建・小谷信千代・本庄良文 2004 『倶舎論那須良彦. 2004b. 浪花宣明. 1996 2008. 並川孝儀. 2001. 2011 兵藤一夫. 1980. 原典研究智品・定品』, 大蔵出版.. 「有部不失法因正量部不失 —『中論』第 17 章所述「不失」対観誓解釈—」, 『印度学仏教学研究』53(1), pp. 110–114. 「『. 上座部・. 業論（２） —輪 —」, 『佛教研究』25, pp. 7–27. 思想研究』, 平楽寺書店.. 「過去悪業果報関伝承」, 『香川孝雄博士古稀記念論集：仏教学浄土学研究』, 永田文昌堂, pp. 133–144. 『仏教教団正量部研究』, 大蔵出版. 「『倶舎論』. 見. 説一切有部. 経量部. 異熟説」, 『仏教思想史』3,. pp. 57–88. 平岡聡. 1993 2002. 舟橋一哉. 1953. 1954 1987 舟橋水哉. 1943 松島央龍. 2010b. 「業観変遷 —仏陀宿業中心『説話考古学』, 大蔵出版.. —」, 『佛教論叢』37, pp. 9–13.. 「無表業生果功能 —加藤精神博士「有部無表色對近代學 —」, 『印度学仏教学研究』2(1), pp. 289–291. 者誤解匡」讀『業研究』, 法蔵館. 『倶舎論原典解明業品』, 法蔵館. 「無表業. 就. 」, 『眞宗同學會年報』1, pp. 141–144.. “Sam . ghabhadra on karma and Momentariness: b¯ıja-theory and Three Other Metaphors,” Indogaku bukky¯ogaku kenky¯u 印度学仏教学研究 [Journal of Indian and Buddhist Studies], Vol. 58, No. 3, pp. 43–47..

(20) 学. 102. 本稿執筆種々御教示賜. 学研究 18. 本庄良文先生（佛教大学教授）、。篤御礼申上. 。. 桂紹隆先生（龍谷大学教授）. The Karma Causation Theory in Sarv¯astiv¯ada Summary This paper discusses the Sarv¯astiv¯ada doctrine on the relationship between an acquisition (pr¯apti) and the actual giving of a fruit (phalad¯ana). There are currently two theories about Sarv¯astiv¯ada’s understanding of the question “How is a past karma able to give a retribution fruit in the future?” The paper presents the following conclusions. 1. The relationship between a karma and its effects are explained in the Sarv¯astiv¯ada tradition by the doctrine of the projection of the fruit (phalapratigraha) and the actual giving of the fruit (phalad¯ana). It is considered that a karma can produce the retribution fruit in the future even if the karma has faded into the past. 2. However, an example showed that when two types of karma exist (i.e., karma that has been acquired and karma that has not), the acquired karma takes priority in bringing about the actual giving of the fruit (phalad¯ana). In a typical example, once one acquires a meditation stage in the present world, one is reborn into that stage in the next world. In this case, an acquisition-series exists from when a karma is created until the actual giving of the fruit (phalad¯ana) takes place. 3. However, in some acknowledged examples, even when a karma has not been acquired, the actual giving of a fruit (phalad¯ana) takes place. This is true for determinate karma (niyata-karman) whose retribution can be experienced in a future life subsequent to the next (aparapary¯ayavedan¯ıya). According to the Sarv¯astiv¯ada understanding, it is not necessarily essential for an intermediary (that replaces a karma that has faded into the past and bears the actual giving of a fruit) to exist as a chain between the karma and the fruit. Thus, the connection between a karma and its fruit in Sarv¯astiv¯ada is explained by the doctrine of the projection of the fruit (phalapratigraha) and the actual giving of a fruit (phalad¯ana). This doctrine is based on the theory of dharmas existing in the Three Times. It is believed that an acquisition (pr¯apti) influences the actual giving of a fruit (phalad¯ana). 業、三世実有、得、与果、取果.

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インド学チベット学研究 No. 18 (2014) 004清水俊史「説一切有部における業果の理論」

インド学チベット学研究 No. 18 (2014)　004清水俊史「説一切有部における業果の理論」