瑜伽行派における五根・五力
Vol.68 , No.2(2020)072北山 祐誓「瑜伽行派における五根・五力についての一考察――『中辺分別論』第IV章を中心として――」
... ― 瑜伽行派における五根・五力についての一考察（北 山） において，［より］勝れた証得によって勤（精進）が増長するから，［四］正勤が［強力と なる］．頂［位］において，退失することのない善根によって［次の忍位への］趣入がある から［四］神足が［強力となる］．忍［位］において，再び退失することがなく増上となる ...
4
インド学チベット学研究 No. 5／6 (2001／2002) 001神子上惠生「インド瑜伽行唯識学派における諸仏とのコミュニケーション」
... 訳と注解」において、四尋思の記述についての次の玄奘訳に注釈を加えている (22) 。 於此悟入唯識性中、悟入何所、如何悟入。入唯識性、相見二性、及種種性。若名 若義、自性差別假、自性差別義、如是六種、義皆無故、。。（玄奘訳） (23) 四尋思は四種であるのに、ここで、六種とするのはチベット訳と諸漢訳ともに一致 しているが、なぜ六種にするのか難解であると長尾氏は注記（下巻頁３８−３９）の ...
18
佛教大学大学院紀要. 文学研究科篇 43号(20150301) L019近藤伸介「有部から瑜伽行派に至る異熟（vipaka）の変遷」
... ここではアーラヤ識と転識＝現行識との二者の間にのみ因果関係が認められるとされ、それ 以外のすべての因果関係は否定されている。よって、アーラヤ識と現行識の間を媒介するのが 異熟であるとすると、真の因果関係と呼べるのは経量部と同様、異熟因-異熟果の関係だけと 言えるであろう。そしてここにおける異熟とは、アーラヤ識の種子、すなわち潜勢力が顕現し て現行識を生じること（種子生現行）であり、あるいは現行識がアーラヤ識に種子を 習する ...
18
Vol.22 , No.2(1974)081早島 理「瑜伽行唯識学派における入無相方便相の思想」
... arthakhyanasya jalpac ca namni sthanac ca cetasah// cittasya namni sthanat bhavanamayena tallabho veditavya. -1013-.[r] ...
10
HOKUGA: 世界は学び舎，人間は学徒 : スイス派『想像力の影響と使用について』における「想像力」
... ⚒．想像力について スイス派は想像力をいかに定義しているのだろうか。想像力は，五感に集約される身体的な感 覚と密接に関連しているという。五感による外界の受容は，スイス派の文学理論の基本である。 最高の創造主は，世界というはるかな建屋を，幾千もの生き物で満たした。そして最後に 人間をその中に配した。創造主は，人間を用いてすべての被造物を詳しく調べ，人間を通し ...
15
佛教学研究 第70号 017早烏, 慧「要旨 ： 瑜伽行唯識学派における二諦説解釈の変遷」
... しかしながら，瑞伽行唯識学派独t'- J の二締説解釈として別の解釈が指摘で きる.三性説成立以降の瑞伽行唯識学派の文献においては，三性説に基づき 二諦説を解釈する用例が確認される.特に1I'r:t辺分別論』第三章「真実品」 は，根本真実たる三性説に基づき二諦説を説明し世俗・勝義をそれぞれ三 種に分類する.このうち，勝義はjJJ 成実性のみによって示され，真.如， ~旦[r] ...
2
佛教学研究 第68号 006那須, 円照「『瑜伽師地論』「菩薩地」における如来の十力の研究(2) ： 和訳と註解」
... (BBh Vy: Peking [R.. 1 ) 側 サーガラメーガは註釈する。その趣へ行く因は，極劣であるから，悪趣と言 われる。それ故に言われる。非法行と，云々。法に相応しない側商であるから， 法でないという意味である。その同じものが，自と他を害することに入るから， 不平等行である。それは，それ(地獄)に行く道であるから悪趣と言われる。. (BBhVy: Pek[r] ...
20
佛教学研究 第66号 009那須, 円照「『瑜伽師地論』「菩薩地」における如来の十力の研究（1） ： 和訳と註解」
... 種種なる種姓の建立(確立)，つまり，声聞・独覚・加来の種姓において， 貧等の行の区別の道理によって，乃至，有情の八万(=八十千)の行があり， 種種界と言われる。 陸 ( 1 ) サーガラメーガは註釈する。[これまで， ]色身によって包摂された諸法が説 かれたので，今[この第六章では]名身によって包摂された諸法が説示しよう と望まれて説かれる。四つのすべての種類の清浄，と[r] ...
20
龍谷大学学位請求論文2014.09.18 早島, 慧「中観・瑜伽行両派における二諦説解釈の研究 ： 『大乗荘厳経論』第VI章「真実品」を中心として」
... まず， k.10a における「牟尼が説いた，安立したよき教えについて」であ るが，テキスト上の問題があり， Lévi ed.では"-sudharma-suvyavastho matim" であるが，この箇所は 写本ごとの混乱が見ら れ，Ns 写本，B 写本は "-vihi[ta]sudharme suvyavasthe matim" ， A 写 本 は ...
290
Vol.68 , No.3(2020)014中山 慧輝「『瑜伽師地論』「声聞地」における世間道と涅槃――第四瑜伽処を中心に――」
... Mizuo Jakuhō 水尾寂芳 ． 1983. Yugagyō gakuha ni okeru kūshō setsu no tenkai 瑜伽行学派における 空性説の展開 ． Machikaneyama Ronsō 待兼山論叢 17: 21–37. Mōri Toshihide 毛利俊英 ． 1987. Shōmonji no shugyōdō 『声聞地』の修行道 ． Ryūkoku ...
4
第五章東南アジアにおけるイスラムの宗派 第五章東南アジアにおけるイスラムの宗派 151
... それ故、人間はアッラーの光の照射でもある。アッラーの光はアッラー自身であるか ら人間はアッラーであるということである。実存神学は照射の教えすなわちアッラーの 光に関する教えと呼ばれている。実存神学はバグダッドで火あぶりの刑に処せられ たスーフィーの Al-Hallaj によって発展されたものである。その教えの根本は ana al-haqq 私は神であるという文章に定義される。アチェのサルタン国では修行イスラム 僧と Hamzah ...
20
日本佛教學會年報 第65号 023藤田 光寛「瑜伽戒における不善の肯定」
... 注 ⑴ 拙稿 チベットにおける菩 戒の受容の一断面 （ 印度学仏教学研究 36 -2，1988年）p.875及び p.871 1)；在日のニンマ派の活仏ニチャン・リ ンポチエによれば，チベット仏教における大乗の菩 戒にはこの二系統（弥 ，Asanga, Candragomin と伝統した 伽行の系統（広大行流 rgya chen spyod pahi ...
20
Vol.64 , No.3(2016)204岡田 英作「瑜伽行派における五種姓説の展開 ： 経典註釈書をもとに」
... (176)The Development ofthe Five-GotTu Theory in the Yogficara School (OKADA). in this section I briefly explain how this theory was established.i) The Buddhanusmrti-[r] ...
5
日本佛教學會年報 第67号 029早島 理「瑜伽行派における信仰について ―『顕揚聖教論』「成瑜伽品第九」を中心に―」
... 中に証楽欲を起す。為方便修欲とは，謂く，無間方便の中・殷重方便の 中・修聖道の中に於て希求を生じ楽欲を作証す。 3．正勤> 正勤とは，謂く，四種の正勤なり。一に聞法の為の故に，二に思惟の為 の故に，三に修習の為の故に，四に障浄の為の故に。聞法の為の故にとは， 謂く，未だ聞かざる所を聞き及び已に聞ける者の明浄ならんが為の故に， 心を策励し，方便して未だ委処せざる所を修習す。思惟の為の故にとは， ...
16
Vol.64 , No.3(2016)205高務 祐輝「初期瑜伽行派と説一切有部における「識」の継起」
... possibility of the sequential arising of sensory perceptions. the MVi permits that any kind ofvijnNana can arise immediately after another vijnnyana, regardless of type. Further,. there [r] ...
5
龍谷大学佛教学研究室年報 第11号(2001) 004櫻井 良彦「瑜伽行派における衆同分」
... a 1 7 ・ a 2 5 ) かの種類(衆同分)は、六種類である。即ち、①界の種類(界の衆 同分)、②趣の種類(趣の衆同分)、③生の種類(生の衆同分)、④処 所の種類(処所の衆同分)、⑤自身の種類(多様な性質としての衆同 分)、⑥性の種類(種姓の衆同分)である。 ①界の種類(三界の衆同分)とは、〔例えば〕欲界の衆生にある、欲 界の衆生の種類(衆同分)である。色・無色界[r] ...
23
インド哲学仏教学研究 25(201703) 004岡田 繁穂「初期瑜伽行派3文献におけるsamgraha（摂, bsdus pa） ： 『瑜伽師地論』『顕揚聖教論』『阿毘達磨集論』 」
... 1 de dag thams cad gcig tu bsdus na/ phung po rnams kyi bsdus pa bcu drug yod de/ phung po rnams la ji lta ba bzhin du dbang po rnams kyi bar la yang de bzhin no/ 2 gzhan yang chos gsum [r] ...
19
龍谷大学佛教学研究室年報 第3号 007藤田 祥道「瑜伽行派における『雑阿含』703経の解釈をめぐって」
... 輸伽行派では、しかし、このような「無所縁識存在証明」ないし「三世実有説批判」という 『成実論』や『倶舎論』とも共通する文脈から離れた、独自の観点からの解釈・評価がこの経典 になされる。まず、 『雑阿合経』に対する注釈書的性格をもっ『輸伽論摂事分』がどの様に経を 解釈しているかをみてみることにしよう。 『摂事分』は、上述したような内容をもっ雑阿合経を内容的に1.説正法教、[r] ...
6
龍谷大学佛教学研究室年報 第18号(2014) 005Vo Thi Van Anh「瑜伽行派における波羅蜜多受容について ： 十波羅蜜多の定数を中心に」
... 《中略》 また，すべての階位においてすべての波羅蜜多が〔同時に〕修習せられないわけでは ない.それは〔十階位を説く〕この法門は，波羅蜜多の蔵に属するからである:li 引用した前半部と後半部との対応関係から見れば，前半部には，それぞれの地に 別々の波羅蜜多が修習せられるという.後半部の「すべての階位にすべての波羅蜜 多が修習せられる J という.後者の所説は『解深密経』か[r] ...
12
龍谷大学学位請求論文2017.09.19 VAN ANH, Vo Thi「瑜伽行派における菩薩道の確立と展開 ： 『中辺分別論』第V 章「無上乗品」を発端として」
... 「 行 品 」 と の 関 係 を 指 摘 し て お き た い ． t a s y a c i t t o t p ā d a i r d a ś ā n ā ṃ b o d h i s a t t v a p ā r a m i t ā n ā ṃ s a m u d ā g a m a p a r i p ū r i ḥ s a m u d ā g a c c h a t i / t a t k a s m ā d ...
240