龍谷大学佛教学研究室年報 第18号(2014) 005Vo Thi Van Anh「瑜伽行派における波羅蜜多受容について ： 十波羅蜜多の定数を中心に」

龍 谷 大 学 悌 教 学 研 究 室 年 報 第 18号 2014年3月

議伽行派における波羅蜜多受容について

一 十 波 羅 蜜 多 の 定 数 を 中 心 に

-Vo

Th

i

Van

Anh

o

.

はじめに

議伽行派の代表的な文献である『議伽師地論~ (Yogacarabhumi-錨S

回)に菩薩道思

想が導入されて以来，

r

波羅蜜多

J

としづ概念もその思想において大切な要素とな

っている.その波羅蜜多は，最初に菩薩の「種姓Jとして確立され

l

，後に「施品J

などの品の名として採用されるのみならず，他の「自他利益J

•

r

真実J ・ 「威力

j

など多くの品にもしばしば説かれているのである.しかし，この文献の前後に説か

れた，また同学派の他文献に説かれた波羅蜜多の内容には多少の相違がある

2

す

なわち，その教説を受容し，また編纂する過程も見られるのである.これらの点に

ついてはこれまで多くの研究があり，本稿ではそれらの研究を踏まえた上で，表題

に示したように，この学派の「十J波羅蜜多の法数について，またそれがどのよう

に受容され，定着したのかを新たな考察の課題とする.そして，それを理解するた

めに同学派の初期・中期の諸文献を考察対象として検討していきたい.

1.波羅蜜多定数についての解釈

従来，波羅蜜多と言えば，菩薩の実践徳目として「六」波羅蜜多としづ法数が一

般的であるが，実際，仏教文献において，この数は様々であり，定まっていなし

¥3

その中，議伽行派の文献では六もしくは十を説いている.すなわち，布施・持戒・

忍辱・精進・禅定・般若，もしくはこの前六と後四の方便・願・力・智からなるの

である.このような六と十の混在については，管見の限り次のようなこつの解釈が

ある.

I [Wogih釘ap.4，13・15]:~açl im加ibodhi羽 町 出yapお'8s1i樋n初 go回目白g加 卸sampadyante.yair evarp pare sarpjanate bodhisa町o'yam iti; [TI579.30.479alト12]:文諸菩薩有六波羅蜜多種姓相.由此相 故令他了知虞是菩薩. 2篠田正成1970.また清水海隆1986などの一連の研究がある. 3三枝充恵 1981pp.134-140を参照.

6

8

( 52 ) 職伽行派における波縮蜜多受容について (V.Anh) 《前六の助伴である後四》 『解深密経~ (Sarpdhinirmocana S耐a:SNS)

r

地波羅蜜多品J第七には〈後四波羅 蜜多は前六波羅蜜多の助伴 (grogssu gyur p

a

，

申

S油ayi-bh加)として説明されている. 具体的には方便波羅蜜多は布施・持戒・忍辱の波羅蜜多を伴い助ける，同じく願波 羅蜜多は精進波羅蜜多を，力波羅蜜多は禅定波羅蜜多を，智波羅蜜多は般若波羅蜜 多を伴い助ける5，というように説明される.助伴の意趣については後の『摂大乗 論~ (M油ay面 白arpgr油a:MSg)に，後四波羅蜜多それぞれは前六波羅蜜多全体を助 けると言及しペまた『中辺分別論~ (Madhyantavibhaga

S

a

s

凶 : 胤v)第 V 章安慧釈

4 チベット訳の相当の品名は争~anrasgz抵"Sdbangp砂uggi le'u ste dgu ba'o

(W

観音諦問品』第 九)である (Lamo悦 .pp.122・148) . 5 [Lamotte. pp.132・134]:bcorn Idan 'dぉci'islad du pha rol tu phyin pa gzhan dag grangs bzhir gdags par rig par bgyi lags / spyan rぉ gzigsdbang phyug pha rol tu phyin pa drug po de dag nyid kyi grogs su gyur pa nyid yin pa'i phyir te / <7>de la pha rol tu phyin pa gsurn gyis serns can rnams la phan btags nぉ byang chub serns dpa' bsdu ba'i dngos pos zin pa'i thabs la rnkhas pぉ dgeba la 10g par byed de / de'i phyir ng鎚 thabsrnkh鎚 pa'ipha rol tu phyin pa ni gsurn po dag gi grogs su gy町 payin p訂 yongssu bs旬nto / / <8>spyan ras gzigs dbang phyug gal te byang chub serns dpa' tshe 'di la nyon rnongs pa rnang

b路 氏agωsgornrni nus pa dang / khams dang rnos pa drna' ba'i phyir Ihag pa'i bsam pa stobs chung bぉ serns nang du 10g rni nus pa dang / byang chub serns dpa'i sde snod出ospa'i伽 igspa la bsam gtan yongs su rna bsgorns pas Jig rten Iぉ'dぉpa'ishes rab rnngon par sgrub rni nus pa yin na / de bsod nams kyi tshogs chung ngu 'ang yang dag p訂 blangstegnぉshingphyi rna la nyon rnongs pa chung ba nyid du yid kyis srnon p訂 byedpa de ni de'i srnon I抑 制pharol加phyinpa yin te / des nyon rnongs pa chung ba dang / brtson 'grus rtsorn nus p訂 'gyurbぉ /de'i phyir srnon lam gyi pha rol tu phyin pa ni brtson 'grus kyi pha rol tu phyin pa'i grogs su gy町 payin no / /く9>desskyes bu dam pa yang dag p訂 bsten pa dang dam pa'i chos rnnyan pa la brten nas tshul b油inyid la byed pa由obcing Ihag pa'i bsam pa stobs chung ba nyid rnarn par bzlog n錨 khamsgya norn pa I錨 bsampa'i stobs血obP訂 'gyurba de ni de'i stobs kyi pha roltuphyin pa yin旬/des serns nang du Jog nus pas / de'i phyir stobs kyi pha roltu phyin pa ni bsam gtangyi pha rol tu phyin pa'i grogs su gyur pa yin no / / <10>de la byang chub serns dpa'i sde snod由ospa'i drnigs pa yongs su bsgorns pa la bsam gtanbyed de / de ni de'i phyir ye shes kyi pha roltuphyin pa yin te / des Jig rten Iぉ'daspa'i shes rab rnngon p訂sgrubnus p訂 'gy町 basde'i phyir ng，ぉyeshes kyi pha rol tu phyin pa ni shes rab kyi pha rol tu phyin pa'i grogs su gy町 payinp町 yongs su bstan to / / [T0676.16.705b 1 O-c3]:観自在菩薩復白仏言.世噂.何因縁故.施設所除波羅蜜多.但有回数 仏告観自在菩薩日.善男子.由前六種波羅蜜多矯助伴故.<7>謂諸普薩於前三種波羅蜜多所 矯有情.以諸掻事方便善巧.市掻受之安置善品.是故我説方便善巧波羅蜜多.輿前三種雨漏 助伴.<8>若諸菩薩於現法中煩悩多故.於修無間無有堪能. )匝劣意柴故下界勝解故.於内心 住無有堪能.於菩薩蔵不能聞縁善修習故.所有静慮不能引綾出世間慧.彼便橋受少分狭劣福 徳資糧.震未来世煩悩軽微心生正願.如是名願波羅蜜多.由此願故煩悩微薄能修精進.是故 我説願波羅蜜多輿精進波羅蜜多而矯助伴.<9>若諸普薩親近善士.聴聞正法如理作意.爵因 縁故縛劣意柴成勝意柴.亦能獲得上界勝解.知是名力波羅蜜多.由此力故於内心住有所堪能. 是故我説力波羅蜜多輿静慮波羅蜜多而矯助伴.<10>若諸菩薩於菩薩臓.巳能聞縁善修習故. 能稜静慮.知是名智波羅蜜多.由此智故堪能引綾出世間慧.是故我説智波羅蜜多輿慧波羅蜜 多而矯助伴. W相繍解脱地波羅蜜了義経~ T0678.16.716aI4・27求那駿陀羅 (394-468) 訳にも 同内容が説かれる.また，この箇所も『職伽論~

r

摂 決 択 分Jに 引 用 さ れ る (TI579.30.731a6・27) . 6 [Nagao. ed. pp.82-83]: <1> thabs la rnkhas pa'i pha rol tu phyin pa ni / pha rol tu phyin pa drug gis dge ba'i [P36a2] rtsa ba bsags pa serns can thams cad dang thun mong du byas te / bla na rned pa yang dag par rdzogs [031a3] pa'i byang chubωyongs su bsngo ba'i phyir ro / <2> / srnon lam gyi pha rol tu

龍 谷 大 学 悌 教 学 研 究 室 年 報 第 18号 2014年 3月 でも『摂大乗論』 と同様に解釈している〈つまり，助伴という意趣は継承してい るが，

w

解深密経』のように具体的に分けることは支持していない. 《第六から現し出される後四》 十波羅蜜多の存在についての解釈は，上述のような十波羅蜜多の合理化としての 解釈に対して，

w

中辺分別論』第

1

1

章「障品」安慧釈では後四はどこから生じた かを問題として，

r

実質的には六波羅蜜多であり，名としては，十である. (後〕 四波羅蜜多は般若波羅蜜多から現し出されたものであるちと解釈している.般若 波羅蜜多がどのようなものであり，どのように後四波羅蜜多を生み出すことができ るのかについても，その直後に，

r

般若波羅蜜多は，出世間なる無分別智であり， その智によって順次に一切障碍を断じる.一方，方便・願・力・智波羅蜜多は，出 世間道の後に得られる智(後得智)に包摂されるのである 8Jと安慧は説明してい

る.

このような安慧の解釈においては，

r

第六般若波羅蜜多

J

の位置は注意すべきで ありペ特に第六般若波羅蜜多が何故そのようなことができるのかはまだ明確では phyin pa ni / phyi ma la smon lam sna tshogs [P36必]mngon p首 相ubspas / pha rolωphyin pa'i rkyen sdud pa'i phyir ro / <3> / stobs kyi pha roltuphyin pa niI so sor rtog pa血ngbsgom pa'i stobs kyis pha rol卸 phyinpa drug rgyun mi 'chad [031a4] par kun ωspyod pa'i phyir ro Iく4>/ [p36a4] ye shes kyi pha rol tu phyin pa ni / pha roltuphyin pa drug po dag mam par~og pa取 /ye shes kyis chos la longs spyod pa myong ba dang / sems can yongs su smin p町byedpa'i phyir ro I / yang pha rol [P36a5]旬 phyin pa bzhi po 'di dag ni shes rab kyi pha rol tu phyin pa [031 a5] mam par mi rtogs pa'i ye she dang / de'i rjes la thob pa'i ye shes kyis bsdus p訂blta'o// [TI594.31.0 146a14・22]:一方便善巧波羅蜜多.謂以前六波羅蜜多所集善根.共諸有情週求無上 正等菩提故.二願波羅蜜多.調稜種種微妙大願.引掻嘗衆波羅蜜多殊勝衆縁故.三力波羅蜜 多.謂由思揮修習二力.令前六種波羅蜜多無間現行故.四智波羅蜜多.謂由前六波羅蜜多成 立妙智.受用法楽成熟有情故.又此四種波羅蜜多.臆知般若波羅蜜多無分別智後得智掻.Cf. 長尾訳，下p.181.

7 [Ya p.208，7-9]: tωya匂opacitan面Pd如aom抑 mahabodhiparil)amanayak拘 la初ra1Jll'!'初rma/

伊139a3-4;D292a7]: de'i las ni sbyin pa la sogs pa byas shing bsags pa mams byang chub chen por yongs su bsngos pas mi zad par byed pa'o / /かれ(方便波羅密多)の働きは作られ積集された 布施等を大菩提に回向することによって無尽なることとするのである. (以降の波羅蜜多に もf布施等Jという語で説明される. ) 8 [Ya pp.96.24・97.4;松下 p.154]: atra ca dravya帥 判 parami信， n加lato d話a， prajnapararnitaprabhavitatvac cataSr1Jam paramitana"， / tatra prajnaparamita lokottaranirvika炉ajnanam. tena jnanena krameQa sarvavar伺aprah初 制 / upayapr切idhanabalaj白書naparami樋}Jpun訂 loko伽ramargap持thalabdhajfianぉaQ1grlu偏}J/

[Tib. P75b5・7;0236a6・bl]:'di la rdzas su ni pha rol tu phyin pa合uggo / / ming du ni bcu ste / pha rol tu phyin pa bzhi ni shes rab kyi pha roltuphyin pa las rabωphye ba'i phyir ro / /de la shes rab防ipha rol加phyinpa ni Jig rten las 'dぉparnam p町 mi此.ogpa'i ye shes te I ye shes des sgrib pa白amscad rim gyis sp釦gngo I / thabs dang / [D236b 1] smon lam dang I stobs dang I ye shes kyi pha roltuphyin pa ni Jig rten 1ぉ'dぉpa'ilam gyi rjes 1出 血obpa'i ye shes kyis bsdus so / I 9第六般若波羅蜜多が出世間なる無分別智としづ理解は，学派の実践道と修道思想との関係で 長い思想史があると思われるが，このことは別稿に記載する.

6

6

職伽行派における波羅蜜多受容について (Y.Anh) ない.この不明点については，早島理 1983が指摘したように，

r

大乗荘厳経論』

(M

油ay加asu凶laqlkara:

MSA)

第

XVI

章 (

r

度摂品」第十七)に説かれた「次第 anukrama IOjおよび「相互決定 anyonyaviniscaya"j という二項目で円六波羅蜜多の 解釈によって十波羅蜜多に適用して理解することができる.すなわち，前五の波羅 蜜多を順次に修習してから第六般若波羅蜜多が生じ，そして十波羅蜜多の後四がそ の「第六般若波羅蜜多

J

から生じるものとなるのである. しかしながら，何故この学派にとってその波羅蜜多の法数は十でなければならな いのかという問題があろう.実は，安慧の釈文は，当時，波羅蜜多の数における六 と十の混在を整理することが課題となっていたことを示唆し，上に引用した「実質 的には六波羅蜜多でありJ という文章に，その根幹があるのである.すなわち，菩 薩道思想が導入されて以来，六波羅蜜多という法数が固まったことは言うまでもな く，その波羅蜜多を受容しながら学派の本来的な教学である戒・心・慧の三学と結 合，整理するために円 「これらの三つによって，すべての菩薩が学ぶべき道に包 摂されるのだから，六波羅蜜多のみが建立され，これ以上はない14j というような ω[Levi. p. 101， II・13]: anukramavibhage slokal) / purvottaravisrayatas cotpattes tatkrameJ'}a nirdesal) / hinotkaI'$as曲面ladaudaril也suk$mataScapi/1 XVI-1411 順序を弁別してー偶がある. ①前のものを依り所として後のものが生起するから，そのような順序で(波羅蜜多は)説か れている.②前と後とはまた劣れると勝れたるとであるからであり，また③粗大なると微細 なるとでもあるからである. (16.14) (和訳長尾2009) 11[Levi. p. 115， 15・17]: anyonyaviniscayavibhage slok幼 anyonyaql s仰 g油a阻}Jprabhedaωdharmatonimittac ca1 事 仰 向lp討'amitanal11viniscay功sarvathajneya}J11XVI.711/ 相互決定を弁別してー備がある. 相互に包摂することにより，類別により，教法により，また因相によって，あらゆる面で六 つの波羅蜜多は確認されると知るべきである.(16.71)(和訳長尾2009) ロこのような二点は

MSA

だけでなく，後の附表①に示したように同学派の諸文献にもこのよ うに踏襲して解釈している.

S

N

S

はそれらの文献の波羅蜜多十種解釈と異なるが anukrama という解釈(第六回)が存在する. 臼戒・心・慧の教説は波羅蜜多と結合整理するだけでなく， w菩薩地~ (Bodhisattvabhumi) 「住品Jに説かれる菩薩階位としての十二住にもそれらの三学法が配当されている(附表② を参照) .このことからも，瑞伽行派の教学にとって戒・心・慧の三学の占める位置の重要 性が知られる. 14

W

菩薩地』行品 [Wogih町a.p.373，18-24]: t飢racat問bhil)paramitabhil)saha sal11bharel}a svabhavena parivareJ'}a rak$aya ca paripuma bodhisattvanam adhisilaJTlsik$a veditavya1 dhyanaparamitaya adhicittaqt siゆ 1prajfiaparami同ya adhiprajn3JTlsik$a1 na ca bodhisa伽asyo蜘 isik前 耐ga upalabhy剖e1凶bhil)atab sarvabodhisattvasik$amargasal11grahat$a~ eva paramita vyavasthapita1 na旬 u悦 釘inato bhuyaQ1 [TI579.30.566b20・27]:由前四種波羅蜜多資糧自性春風守護.嘗知圃繍修諸菩薩増上戒皐.由 其静慮波羅蜜多.嘗知圃浦修諸菩薩増上心畢.由其般若波羅蜜多.嘗知圃満修諸菩薩増上慧 皐.過此三上更無菩薩皐道可得.是故此三普撮一切菩薩畢道.由此建立波羅蜜多.唯有六種.

龍 谷 大 学 悌 教 学 研 究 室 年 報 第 18号 2014年3月 言 い 方 で 円 波 羅 蜜 多 の 定 数 は 六 で あ る と 確 立 さ れ た か ら で あ る . 要 す る に ， 六 が あったにも関わらず十を立てた十波羅蜜多の数は，学派の思想史上，重要な意味を 持っと考えられる.このことは従来，菩薩十地思想と共に受容されたと推測されて いるが，その具体的な発展過程が明らかになっていない.次節にその考察を試みる.

2

.

磁 伽 行 派 文 献 に 見 ら れ る 十 波 羅 蜜 多 の 定 着 過 程

【資料

1 : W 菩薩地~

r

住 品

J 】

先ず，学派の基本文献である『菩薩地』において「十波羅蜜多Jという語が初め て現れる箇所は「住品」である.そこで唐突に「彼の〔菩薩〕は剥那心において十 波羅蜜多を主とし，一切菩提分法が殊勝に円満されるl行 と 言 及 す る が ， そ の 十 波 羅蜜多が何かは具体的に説かれていない.またこの直前，同「住品jには「縁起流 転 止 息 相 応 増 上 慧 住J第八，すなわち第六現前地を説明する際に， w十地経 17~ に 説かれる「無著智が現前するという般若波羅蜜多の行が現前するから『現前地』と 名付けるjを引用する18 これについて第六地は第六般若波羅蜜多と結びつけるこ 除此無有若過若増. 5この言い方は『解深密経』に「六波羅蜜多無減無増」という第五目がある.また，三学所摂 は『解深密経』第二・三目にある(そこに六波羅蜜多との配当は「行品Jと相違あると，清 水 1987は指摘する) .他にMSA.XVI.7 (

r

数jの項目)にある.

16[Wogihara. p.347， 9・10]:tasyacittak~aIJe daSaparami尚 pramukhal;tsarve bo品ip紘~yãdharm劫

paripiiryante vise~el)a / [T1579.30.560a6・7]:彼於一一心来JI那中.十波羅蜜多而爵上首.一切菩提 分法圃満殊勝. (曇無識 (385-433)訳『菩薩地持組』と求那駿摩 (367-431)訳『普薩善戒 経』にも存在する.磯田照文・古坂紘一1995p.174を参照) . この「住品Jでは，聡伽行派の菩薩階位を説きながら『十地経』所説の菩薩十地の階位と 結合させる.引用したこの箇所は「有加行有功用無相住j第九，すなわち第七遠行地と相応 する(具体は附表②を参照) . 17この箇所では『十地経』の経名に言及していないが(注目を参照) ，第七住すなわち第五地 以前には同経名に言及しているので，第六地以降は省略しているのかもしれない. 隠[Wogiharap.346， 10・13]:vistaranirdesa阻stadyatha abhimukhyaIp bhiimau/ぉaIigajnanabhim此hぉya prajnap盈ami樋.vih盈ぉyabhim此hyad* abhim凶dlity ucy剖e/ tenaivarthenayrup吋hおo veditavy功 /

[ 申readingafter Du民 Wogihara:viharabhimukhad]; [T1579.30.559cI5-18]:若慶宣説如十地経現前 地説.由此地中無著智現前般若渡羅蜜多民現在的.故.名現前地.即由此義嘗知亦名縁起相麿 増上慧住. 下線部分は曇無識訳と求那蹴摩訳には存在しない(磯田照文，古坂紘一1995p.170を参 照) .しかしこの第八住には筆者の見る限り「無著智が現前するという般若波羅蜜多の行J というフレーズが四回用いられ(磯田 1995p.l64， 166， 169， 170)，特に「ぉmirpvihare ぉaIig吋白おlabhimukhonおnapr吋白aparami泊viharal;labhimukhi bhavatiJ (Wogihara. p.344， 24・25; 曇無識訳と求那駿摩訳には存在する.磯田 1995p.164)という解釈があり，すなわち，

r

無 著智Jは「般若波羅蜜多」のことであるので，その漢訳の欠落は内容上では問題がないであ ろう. 『 十 地 経 』 に お け る こ の 当 該 箇 所 は 次 の よ う で あ る . [Ryiiko Kondo: p.l 03，1・2]: m油 紘aru頃bhinirh盈a凶 ca saはvakぉyanuts町ga凶 ca / ぉrupg吋直面labhim此ho nゐna pr吋筒parami樋vihぉaぉnukhibhavatyavabhasayogena / (和訳荒牧1980pp.193・194) .

64

職 伽 行 派 に お け る 波 羅 蜜 多 受 容 に つ い て (v.Anh) とが意識され，これは後の十地と十波羅蜜多との関係に対して一つの重要な根拠と なると想定される.

【資料

2 :

W 菩櫨地~

r

行 品J】 次に「行品Jでは以前の六波羅蜜多と共に，後の方便・願・力・智波羅蜜多を加 えて並べており，波羅蜜多はこの「行品jにおいて本格的に十の数で表されるよう になった.だが，全品の波羅蜜多の構成19から見たその観点は，十を説いたのにも 関わらず六を支持する.すなわち，同品は波羅蜜多を次第に建立する三種の理由を 説き，

r

他の波羅蜜多はこの六波羅蜜多に包摂される平!としている.また前節に 述べたように，同品は戒・心・慧とし、う基盤教学に基づいて「波羅蜜多は六のみで ある

J

と明言している.

【資料

3 :

W

解深密経』】 このような六と十との混在は『解深密経』にも見られる.同経は前六の「無減無 増J を支持しながら直後に後四も「無減無増」と説き2l，十の関係についての解釈 は，前節に示したように，

r

助伴」として後四それぞれが前六を分けて助伴すると 解釈する.また，同経では十地と波羅蜜多両説の親近性がより発展していると言え る.すなわち，

r

地波羅蜜多」品においては，その漢訳の品名のとおり，十地の説 明と同時に十波羅蜜多を解釈していることは言うまでもない.そして，波羅蜜多の 「広大など五相刊を解釈する際には，第八不動地と仏地に言及し，また特に「三 種波羅蜜多刊の解釈では①波羅蜜多は勝解行地に，②近波羅蜜多 (nyeba'i pha rol tu phyin pa)は初地以上に，③大波羅蜜多 (pharol tu phyin pa chen po)は第八地以上にお また，このような釈名は 『十地経論』も同様である(新国訳 p.80).ただし 『解深密経』 にはこのような釈名は存在しない. (松田 1995~4.6: 問中skãrãnuprav抑.el}.praty紘姉havanam animittabahul釘nanぉikar面nukha樋mcopadaya~~thr bhumir abhimukhrty ucyate. [T0676.16.0704a21・ 23]:現前観察諸行流縛，文於無相多修作意方現在前，是故第六名現前地) . 19i行品Jに波羅蜜多所説の構成は四点からと言える. ①十波羅蜜多の説示. ②波羅蜜多の語について.

③波羅蜜多を建立する三種理由:対治 (pratipa~ata)J)生起 (utpatt加ち)異熟果 (phala­

vipakatal)) ④三学所摂. IIWogihara p.372， 18を参照. 21SNSに説かれた波羅蜜多の17項目の中第5&6目(附表①参照) . 22SNSに説かれた波羅蜜多の 17項目の中第10目(附表①参照) . 2このような波羅蜜多の三種分類について，同学派の文献において，特に『近波羅蜜多Jの名 は『解深密経』以前には見当たらない.ただし，

w

大品系般若経』に言及した「須菩提.菩 醸摩詞薩作如是行.能具足檀那波羅蜜近阿縛多羅三義三菩提J[T0223.08.0347cl-3]という一 節は『近波羅蜜多Jの元ではないかと推測される.この問題は十波羅蜜多の起源とも関係が あると思われるが，今後の課題としたい.

龍 谷 大 学 悌 教 学 研 究 室 年 報 第 18号 2014年 3月 いて修習するとし、う菩薩の修道論体系が見られる竺要するに，同経には菩薩の階 位に菩薩の実践行を修習するという地と波羅蜜多の結合は明言されるようになった. ただし，それらの地と波羅蜜多との所説が十地と十波羅蜜多それぞれに配当されて いないのである. 実際，同学派の文献では十地思想、と関連しない箇所では波羅蜜多は六になり，附 表 ① に 示 し た よ う に 『 大 乗 荘 厳 経 論 』 第 XVI章 と 『 阿 毘 達 磨 集 論 』

(Abhidhannasamuccayal・bh~a: ASI ASBh) ~ 131と 『摂大乗論』第IV章は同様な傾向 にある.

w

大乗荘厳経論』の場合，十地思想と共に十波羅蜜多を用いる章は第 XI 章 ka73や第

xx

章 ka29・30であり，それには特殊性があるが，十地との関係につ いては上の諸文献のように親近性がある程度と言える.

w

阿毘達磨集論』の場合は， 十地にも十波羅蜜多にも全く言及しない.残る 『摂大乗論』他の章をこの後に検 討対象とする.

【資料

4:

W

中辺分別論』】 弥戦論書とされる『中辺分別論』は波羅蜜多を重視しているが，そこに六波羅蜜 多という法数は用いられず，十が主になっている.波羅蜜多の説示は第二章と第五 章に見られるが，その内，偶頒において菩薩の十地に配当するのは後者である.以 下はその偶煩のみを記しておく. 十地において特殊な〔行〕と特殊でない〔行〕があると知るべきである竺 (V.27ab) 世親釈にはこの特殊な行を波羅蜜多であると明言しており，偏煩のみの文脈から

~ [Lamotte. pp.l44・145]:①'dila byang chub sems dpa' dus dpag tu med pa nぉ yongssu bsgoms pa'i sbyin pa la sogs pa dge ba'i chos m創nsdang ldan pa'ang yin la 1 de la nyon mongs pa'ang kun 'byung d由19de zi1gyis gnon p訂 nimi nus kyi1 des zi1gyis gnon p訂 'gyurba 'di 1旬ste1 mos p出 spyodpa'i sa

la mos pa chung ngu dang 'bring la zhugs pa de ni pha rol tu phyin pa油esbya'o11②yang dus dpag加

med pa nぉ chesyongs su bsgoms pa'i dge ba'i chos de dag nyid dang ldan油ingde la nyon mongs pa'angkun加'byungla 1 de z1igyis gnon cing des zil gyis gnon par mi 'gyur ba 'di lta ste1 sa dang po nぉ bzung ba de凶nyeba'i pha rol tu phyin pa zhes bya'o1 1③yang dus dpag加 medpa nぉchesshin加

yongs su bsgoms pa'i dge ba'i chos de dag nyid dang Idan zhing de la thams cad kyi thams cad du nyon mongs pakun加mi'byung ba'i chos can du g)勺rpa 'di lta ste 1 sa brgyad pa n邸 bzungba de ni pha rol

加phyinpa chen po zhes bya'o11 [T0676.16.707c2・10]:①若諸菩薩経無量時.修行施等成就善法.而諸煩悩猶故現行.来能制伏 然震彼伏.謂於勝解行地軟中勝解縛時.是名波羅蜜多.②復於無量時修行施等.漸復増上成 就善法.市諸煩悩猶故現行.然能制伏非彼所伏.謂従初地己上.是名近波羅蜜多.③復於無 量時修行布施等.縛復増上成就善法.一切煩悩皆不現行.調従八地巳上.是名大波羅蜜多. 方[Na73，17・19;Ta48，14・16]:

visi~tã cãvisi~tã ca jneya d話路ubhiimi~u N.27abl

yasyお11bhiimau ya pお 創nitatirikta阻rasa tatravisi~tã sarvasu ca sarvatra s創nudagacchatityavisi~tã 1

瑞 伽 行 派 に お け る 波 羅 蜜 多 受 容 に つ い て (V.Anh)

も，それは明らかである.同論に説かれた波羅蜜多には先行文献と異なる特殊性が

見られるが，このことについては今後の課題にしたい.地と波羅蜜多との配当関係

について，

w

中辺分別論』と同趣旨をより詳しく説明するのは『摂大乗論』第五章

である. 以下にその一節を示して考察する.

【資料

5 : W

摂大乗論』】

主要性の点からいえば (gtsor叫 句radhana悩) ，十の階位において十波羅蜜多が修習せら れる.六〔の階位〕においては，既に説いた六種〔の波羅蜜多〕が修習せられる.後 の四つ〔の階位〕においては，四つ〔の波羅蜜多が別々に〕ある. 《中略》 また，すべての階位においてすべての波羅蜜多が〔同時に〕修習せられないわけでは ない.それは〔十階位を説く〕この法門は，波羅蜜多の蔵に属するからである:li

引用した前半部と後半部との対応関係から見れば，前半部には，それぞれの地に

別々の波羅蜜多が修習せられるという.後半部の「すべての階位にすべての波羅蜜

多が修習せられる

J

という.後者の所説は『解深密経』から継承し，菩薩の階位で

は菩薩の実践徳目を修習することは基本であるが，前者の言い方は先行文献の中

『中辺分別論』以外には見られず，この点から『摂大乗論』は『中辺分別論』に直

接影響されたと言える.このように十波羅蜜多を十地思想と組み合わせて解釈する

ことによってこそ十波羅蜜多という法数が定着されるようになったのである.この

ことは『類揚聖教諭』の記述によっても支持される.

【資料

6 :

W

頴揚聖教諭』】

『顛揚聖教諭』は波羅蜜多を主に説示するものではなく，同論の場合，ある箇所

には六波羅蜜多と説いてあるが，十地と伴う所説箇所ではない.十地と伴う説示の

場合は疑いなく「波羅蜜多者，謂十波羅蜜多

J

という.また，論に十地を配置して

修習するのは『中辺分別論~

w

摂大乗論』を踏襲している竺

五[Nagao.ed. pp.82・83]:gtsor na sa bcu dag

ω

伊36al]pha [D31a2]rol tu phyin pa bcu bsgom par 'gyur

te / drug旬n凶idrugji s北ka

“

dd伽ubs旬np仰amamss鈎o//ph旬1守yimabz油hi廿rn凶ibz油hi怜st旬e/

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s錨at由hamscad dωu仲pharoωOωl旬p凶hy向i加np戸a由 釧s

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ad bs唱g伊omp阿訂m凶i'gy町 b加a[伊P36a必叫6句]y釦gmayin旬 /choωs kyi

mam grangs de pha rol tuphyin pa'i sde snod kyis bsdus pa'i phyir ro / / [T1594.31.146all・24]:由増勝故.説十地中別修十種波羅蜜多.於前六地所修六種波羅蜜多. 如先己説.後四地中所修四者.…〔中略〕….文於一切地中非不修習一切波羅蜜多.如是法 門是波羅蜜多蔵之所掻.Cf.長尾訳，下pp.180・182. ZJ

r

顕揚聖教諭.!I[T1602.31.492al・b14]:波羅蜜多者，謂十波羅蜜多.贋説京日経申.…〈中略〉・・. 知是十波羅蜜多.於一切地中皆具修習.若増上者.施波羅蜜多唯在初地.京日其次第乃至智波 羅蜜多在第十地臆知. (申「贋説知経Jについては別稿に記載する) .

龍 谷 大 学 備 教 学 研 究 室 年 報 第 18号 2014年3月 以上，稔伽行派の六つの資料から十波羅蜜多説を検討してきた.十波羅蜜多の受 容，またその定数が確立されることについて，それらの資料から四つの転換点が挙 げられる.以下にそれらを示して本稿を終える. 3. 終わりに

1

.

W菩薩地~

r

住品

J

では般若波羅蜜多が現前するから現前地であると いう解釈が意識される. 2.

r

行品Jは初めて十波羅蜜多の名，特に十の後四の名称を明示する. 3. W解深密経』では後四と前六の十波羅蜜多の数を合理化し，またそこ に，菩薩の階位において菩薩の実践行である波羅蜜多を修習するとい う地と波羅蜜多との親近性が展開される.

4

.

W

中辺分別論』・『摂大乗論』などが十地と十波羅蜜多との結合配当 を初めて言及し，それ以来，十波羅蜜多の法数が定着するようになる. また，検討結果から，十地と十波羅蜜多との対応関係が定まったにも関わらず， 十地を主題とした文脈であれば十波羅蜜多という数が用いられるが，十地を主題と しない箇所では，学派の基盤教説としての三学に基づいた六波羅蜜多という数にな っていることが窺える. 略 語 及 び 参 考 文 献 AS ASBh MAVBh Abhidharma-samuccaya of Asanga， P.Pradhan (edふ Visva-Bharati Series 12. Santiniketan 1950;早島理 (ed.)2003W党蔵漢対校 E-TEXTW大乗阿毘達磨集 論』・『大乗阿毘達磨雑集論~ ~瑞伽行思想研究会(所収) . Abhidharmasamuccaya-bhfID'a.Deciphered and edited by Nathmal Tatia， Patna: K.P. Jayaswal Research Institute， 1976.早 島 理 (ed.)2003 (向上所収) (Na): Gadjin Nagao (ed.)Madhyãntavibhãga-bhã~ya， 鈴木学術財団 1964， Tokyo; (Ta): N. Tatia& A. Thakur (edよMadhyantavibhaga-bhasya

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議伽行派における波羅蜜多受容について (V.Anh)

bshad.

MSA (MSABh同)Sylvain Levi (ed.):

A

倣 命anasutrala7flkarabha.yya

，

Honore Champion，

Paris， 1907; rep.Rinsen Book， Tokyo，1983;長尾雅人『大乗荘厳経論』和訳と註 解:長尾雅人研究ノート/長尾文庫編，京都， 2009.3.

MSg r掻大乗論本~ (TI594.31無著造玄奨訳) ;長尾雅人『摂大乗論和訳と注解』 上1982下1987，講談社，東京.

SNS r 解深密経~ (げTOω6苅76ι.1凶6玄 奨 訳 ) ; ιamo悦悦.恥e.

よ

Sお'a7fld品~i，ωnirmocana S;お

a

伽か仰a:

L 'explication des

My

steres by Etienne Lamotte

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r

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『十地経~ DasabhumfSvaro nama Mahめlanasutra7fl: The memoria1publication of two thousand five hundredth birthday of Gautama the Buddha I revised and edited by Ryuko Kondo，

Rinsen book

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1983 (reprinted企om1936).

『菩薩地~ (Wogih町a.):Bodhisattvabhumi， a statement of whole course of the Bodhisattva (being

fifteenth section of Yogacarabhumi， edited by Unrai Wogihara， Tokyo， 1930・1931; (D凶よNalinaksha Du伐:Bodhisa.伽αbhumi.Patna: K.P. Jayaswal Research Institute

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r

十地経における十地の名称について (中)J r印仏研~ 44， pp.353・361. 磯田照文，古坂紘一編 1995 r随法・究寛・次第議伽慮~ (チベット仏典研究叢書/羽田野伯猷編;第3輯・職 伽師地論菩薩地)法蔵館. 三枝充恵 1981

r

概説ーボサツ，ハラミツーJ

r

講座・大乗仏教(第 1巻)~ 平川彰〔他〕編， 東京，春秋社. 篠田正成 1970

r

阿毘達磨雑集論における六波羅蜜多思想:仏教の社会倫理J r 日仏~ 35， pp.63・76. 清水海隆 1986

r

中期大乗仏教における菩薩思想について(ー)J

r

大崎学報』通号 141，pp.66・ 83.

龍 谷 大 学 悌 教 学 研 究 室 年 報 第 18号 2014年3月 1987 向上(二) W印仏研』通号70，pp.74・79. 1987

r

W瑞伽論』を中心とした中期大乗仏教の波羅蜜説の展開についてJ W宗教研究』 通号27， pp.173-174. 1 1987

r

W蔵伽論』と『解深密経』とにおける波羅密説の相違点をめぐってJ W大崎学報』 通号143，pp.30・41. 1991

r

中期大乗仏教における菩薩思想について(三)J

W

印仏研』通号78，pp.69・74. 松 田 和 信 1995

r

W解深密経』における菩薩十地の党文資料: W議伽論

J r

摂決択分Jのカトマン ドウ断片よりJ W悌教大学総合研究所紀要

J

2号，pp.59・77. 松 下 俊 英 20日 『磁伽行唯識学派における菩薩道:W中辺分別論』第 2章「章品Jの読解研究を通 して』大谷大学博士学位請求論文，副論. 原 田 和 宗 2010

r

W菩薩地

J r

住品J和訳 (1) (含党文

J

J W九州竜谷短期大学紀要

J

56号， pp.37-67. 早 島 理 1983

r

r

六波羅蜜J考:MSAXVI章を中心にJ

W

印仏研

J

63号pp.l03・106.

附表

①議伽行派諸論書における波羅蜜多解釈の組み合わせの表

SNS (705a4・707cl0) ViSg (凶not飽:131・145) 730c4 -733b4 MSA. AS~I MSg.lV XVI ASBh.~131 l総 説 J 2ニ学所摂 J 3福智所摂 J 4五種相応当学 J 5六無減無増 J 6四無減無増 J 7次第 J 8品類差別 J 9釈名 J 10広大等五相 J 11因果無尽 J 1 ;数S3I悼hya k.2-7 pp.640・643 pp.115 -2相1ak判 明 k.8-13 pp.645・647 pp. 120・ 3次第組出rama k. 14 pp.649・651 pp. 124・ 4釈名nirukti k.15 pp.653・659 pp. 125・ 5修bhav釦盃 k. 16 pp.661・671 pp. 129・ 6差別p悶bheda k.l7・28 pp.673・677 pp. 141・ 7摂sarpgr油a k.29 p.679 pp. 145・ 8 所対治 vip紘~a k.30-35 p.681 pp. 147・ 9功徳g問avar明 k.36-70 p.681 pp. 148・ 10相互決択 k.71 pp.683・685 pp. 151・ anyonyaviniscaya1am 12愛蜜非愛彼果 J 13最勝威徳 J 14因・果・義利 J 15衆生自業過失 J 16以般若取諸法無自性性 J 17ニ種波羅蜜多 J 28ASでは十項目の名の列挙のみである.

5

8

職 伽 行 派 に お け る 波 羅 蜜 多 受 容 に つ い て (V.Anh) ②『菩薩地~

r

住 品

J

に 説 か れ る 菩 薩 の 十 二 住 と 十 地 の 配 置 表 議 伽 行 狙 自 階 位 名 『十地経』と結び 1種姓住 go凶 -vihara 2勝解行住 adh凶ukti・carya-vihara 3極歓喜住 pramudita-vihara 歓 喜 (554c6・556b18) 4増上戒住 adhisila-vihara 離垢 (556b28・557a13) 5増上心住 adhicitta-vihara 発光 (557a14・558a4) 6覚分相応増上慧住 焔慧 (558a5・b22) bodhi-p~a-pratisarpyukto 'dhipraj筒・vihara 7諸諦相応増上慧住 難 勝 (558b23・559a20) satya-pratis館IlYlホto'dhiprajf¥a-vih勧a 8縁起流転止息相応増上慧住 現前 (559a21・c18) p凶.itya・samutJ)aQa-pra叩 i-pratisamy_!lkto'dhip吋筒・vih加 9有加行有功用無相住 遠行 (559c19・560c12) sabhisarpskおabsabhogo nirnimitto vihara 1 0無加行無功用無相住 不動 (560c13-561bI4) anabhisarpskaro 'nabhogo nimimitto vihお宮 1 1無碍解住 pratisaq1vid・vihおヨ 善慧 (561bI5-cll) 1 2最上住 P紅 泌novihara 法雲 (561 cI2-562a3) 〈キーワード) :六波羅蜜多，十波羅蜜多，菩薩十地， r菩薩地~ I住品J I行 品

J

， r解深密経~， r 中辺分別論~， r摂大乗論~，

r

顕揚聖 教諭~ . (本学博士後期課程)