喩伽 行 唯識 学派 にお け る
入 無 相方 便 相 の思 想
早
島
理
1.は じ め に 古 来, 禅 観 の 実 践 に 専 心 し て 来 た 「喩 伽 師 yogacara」 と 称 せ ら れ る 修 道 者 た ち の ・ 修 行 に 関 す る 諸 説 を 集 大 成 し た 『喩 伽 師 地 論 』(『喩 伽 論 』)百 巻 の 「要 を 錯 綜 す る1)」 と い う Asahga 造 『顕 揚 聖 教 論 』(『顕 揚 論 』)は, そ の 本 論 の 最 末 尾 に, か れ ら喩 伽 師 た ち が 実 践 し て い た 修 行 道 同 論 書 の 表 現 に よ れ ば 「喩 伽 道 」 -を乳さ ら に 五 種 の 「喩 伽 地 」panvayogabhumi2)に 要 約 し て い る。 こ のpanca-ycgabhuniは, 『顕 揚 論 』 が 「如 薄 伽 梵 説 」3)と し て 説 い て い る よ う に, 伝 統 的 な 思 想 で あ つ た と 思 わ れ る。 ま た, 同 じ Asahga の 著 作 で あ る 『大 乗 阿 毘 達 磨 集 論 』 (『集 論 』)に よ れ ば, こ のpancayogabhumi の 中 心 構 造 を な し て い る の は, 如 理 作 意 を 修 行 し つ つ 主 体 ・客 体 の 執 着 (grahyagrahaka) を捨 て 去 る と い う, い わ ゆ る 入無 相 方 便 相 で あ る こ と が 知 ら れ る。 に のpancayogabhomi の 修 行 階 梯 を 踏 ん で 実 践 され る 入 無 相 方 便 相 は, こ れ ま で の 喩 伽 師 た ち が 実 践 し て 来 た 喩 伽 道 を 貫 く 中 心 構 造 で あ る と 考 え ら れ る の み な ら ず, 同 時 に そ れ は, 『大 乗 荘 厳 経 論 』(『荘 厳 経 論 』)に 代 表 さ れ る Maitreya 論 書 を 経 て, 『摂 大 乗 論 』(『摂 論 』), さ ら に は 『唯 識 三 十 頒 』 へ と 受 け 継 が れ る, 喩 伽 行 唯 識 学 派 の 菩 薩 道 の 根 本 構 造 を な す も の で も あ る。 以 下 の 本 稿 の 意 図 は, pancayogabhumi の 修 行 階 梯 に 関 連 さ せ つ つ, か か る 入 無 相 方 便 相 の 思 想 の 展 開 を 考 察 す る こ と に あ る。 本 稿 註 に使 用 す る略 号 は次 の と う りで あ る。 AS Abhidharmasamuccaya 1) 大 正vol.31, p.480b「 ……宣 説 喩 伽 師 地 者 昔 我 無 著従彼 聞 今 当錯 綜 地 中要 顕 揚 聖 教 慈悲 故 ……」。2) pancayogabhumi'に つ い て Sthiramati は 次 の よ うに い う。「止(samatha)と 観 (vipasyana)と を, 二 つ と も に修 習 す る の が 喩伽 と い われ る。 五 種 の 法 は, 喩 伽 を修 習 す る基 盤 ・依 りど ころ と な る か ら, 喩 伽 地 とい う の で あ る。」(MSA-V, P.209a8-209b1, D.189a4-5).
3)大 正vol.31, P.583b (顕揚 論)及 びP.589b (顕 揚 論 頚),
-1020-(109) 喩 伽 行唯 識 学派 に お け る入 無 相 方 便 相 の思 想(早 島)
AS-G
V. V. Gokhale "Fragments from the Abhidharmasamuccaya
of Asanga"
(JBB, RAS vol. 23 1947)
AS-P
P. Pradhan, Abhidharma Samuccaya of Asanga (Visva Bharati 1950)
MAV
G. M. Nagao, Madhyantavibhagabhasya
(Tokyo 1964)
MS
E. Lamotte, Mahayanasamgraha,
tome I (Louvain 1938)
四 訳本 佐 々木 月 照 『漢 訳 四訳 対 照摂 大 乗 論 』
MSA
S. Levi, Mahayanasutralamkara,
tome I (Paris 1907)
MSA-V
Sthiramati, Mahayanasutralamkaravrttibhasya
(Tohoku No. 4034, Peking
No.
5531)-II. Asahgaの 論 書 さ て 『顕 揚 論 』 に お い て 「有 二五 種 法 一能 摂 ニー 切 喩 伽 行 者 諸 喩 伽 地 」4)と し て 説 か れ るpancayogabhumi と は, 「持 ・住 ・明 ・鏡 ・轄 依 」 で あ る と い う5)。 同 論 書 は こ の paicayogabhumi を 要 約 し て 次 の 偶 頗 を 掲 げ て い る。 略説 二喩伽 道 一 縁 二所 聞 正 法 一 奢摩他 與観 依 二影 像 成 就 奢 即 ち, (1)持 と は 「聞 正 法 」 で あ り, (2)住 と は 「縁(所 聞 正 法)」 で あ り, (3) 明 と は 「奢 摩 他 與 観 」 で あ り, (4)鏡 と は 「依 影 像 」 で あ り, ま た(5)薯 依 と は 「成 就 」 で あ る と い う。 そ の 具 体 的 な 内 容 に つ い て, 『顕 揚 論 』 自体 は 何 ら 触 れ る こ と が な い。 し か し, 同 じ 著 者 に よ る 『集 論 』 に よ つ て, そ の 内 容 を 窺 い 知 る こ と が で き る。 同 論 書 は, 「四 種 道 理 」, 「四 尋 伺 」, 「四 如 実 遍 智 」 と い う 順 に 修 行 さ れ る如 理 作 意 を 説 い た 後 に つ づ け て, 次 の よ う にpahcayogabh且miを 説 い て い る6)。「仏 教 の真 理(dharma)に 基 づい て, 三 昧 を修 行 す る人 々 のi喩伽 地(yogabhomi)と は, ど の よ うな も ので あ る と知 られ るか, 〔と云 うな らば, そ の喩 伽 地 と は 〕 五 種 類, 4)大 正vol.31 p.583b 5)pahcayogabhumiの 漢 訳及 び そ の配 列 は次 の と う りで あ る。 (いず れ も大 正vol.31) 顕 揚 論(玄 婁 訳p.583b) 持 ・住*・ 明 ・鏡 ・輻 依 集 論(玄 突 訳p.687b) 持 ・作 ・鏡 ・明 ・依 雑集 論(玄 婁 訳p.746a) 持 ・任**・ 鏡 ・明 ・依 荘厳 経 論(波 羅 頗 迦 羅蜜 多 羅 訳***p.614a) 能 持 ・所 持 ・鏡 像 ・明 悟 ・韓 依 * 三本 ・宮 本 は 「任 」, **元 本 は 「住 」, ***Prabhakaramitra
6)AS-P. pp.82-83, AS・G. p.34, 集 論p.687b, 雑 集 論p.746a.
-1019-喩伽 行 唯 識 学 派 にお け る入 無 相 方 便相 の思 想(早 島) (110) 〔即 ち〕(1)持(adhara), (2)作(adhana), (3)鏡(adarsa), (4)明(aloka), (5) 依(asraya)で あ る。 (1)持 とは 何 か。 菩 提 〔を 得 ん が 〕 た め に 資糧 を積 ん だ人 が, 媛 位 等 〔の 四 善 根 位 〕 に お い て, 〔四 〕聖 諦 に つ い て多 く聴 聞 す る こ と(bahusrutya)で あ る6 (2)作 と は何 か。 その 〔聞 法 した 真 理 〕 を対 象 とす る如 理 作 意(yonisomanaskara)で あ る。 (3)鏡 と は何 か ・ そ の 〔聞 法 した 真 理 〕 を 対 象 とす る, 有 相 の三 昧(sanimittasamadhi) で あ る。 (4)明 と は何 か。 主 体 ・客 体 を 認識 し な い 智 慧(grahyagrahakanupalabdhijnana)で あ る。 … … (5)依 と は何 か。 〔仏 地 に お け る〕縛 依(asrayaparavrtti)で あ る。」 両 論 書 に お け, るpancayogabhomi の 差 異 は, 『顕 顕 論 』 で は 第3「 明 」, 第4「 鏡 」 の 順 序 で あ る の に 対 し, 『集 論 』 の そ れ が 第3「 鏡 」, 第4「 明 」 と な つ て い る こ と で あ る。 し か し, そ の 内 容 か ら す れ ば, 何 ら の 差 異 も 無 い と 考 え ら れ る。 即 ち, 『集 論 』 を 註 釈 し た 安 慧 揉 『大 乗 阿 毘 達 磨 雑 集 論 』(『雑集 論』)を 参 照 し つ つ7), 両 者 を 比 較 す る と, 『顕 揚 論 』 の 第1「 聞 正 法 」 と は, い う ま で も な く 『集 論 』 の 「持 」・「四 聖 諦 の 多 聞 」 で あ り, 同 様 に, 前 者 の 第2「 縁(所 聞 正法)」 と は, 後 者 の 「作 」・「聞 法 に 基 づ い て 如 理 作 意 を な す こ と 」 で あ る。 前 者 の 第3「 止 観 」 と は 後 者 の 「鏡 」・「聞 法 を 対 象 と し た 有 相 の 三 昧 」 で あ り, 『雑 集 論 』 に よ れ ば, 「此 三 摩 地 独 帯 二所 知 事 同 分 影 像 相 」 な る 「止 」 及 び 「此 三 摩 地 能 審 照 二察 所 知 事 質 一」 な る 「観 」 に よ つ て 「響 於 鏡 」 で あ る と云 う。 さ ら に, 前 者 の 第4「 依 影 像 」 が 後 者 の 「明 」 に 当 る こ と は, 「明 者 謂 能 取 所 取 無 所 得 智。 ……思 二惟 定 中 所 知 影 像 一, 観 二此 影 像 不7異 二定 心。 依 二此 影 像 捨 二外 境 想 一。唯 定 観 二察 自 想 影 像。 爾 時 菩 薩 了 二知 諸 法 唯 自 心-, 故 内 二住 其 心 一, 知 ニー 切 種 所 取 境 界 皆 無 所 有 一。所 取 無 故 一 切 能 取 亦 非 真 実。 故 次 了 二知 能 取 非 有。 」(『雑 集 論 』)と 説 か れ て い る こ と か ら 知 ら れ る。 ま た 『顕 揚 論 』 第5「 韓 依 」・「事 成 就 」 が, 『集 論 』 の 「依 」 即 ち 「捨 二離 一 切 鹿 重 得 二清 浄 一蒋 依 」(『雑 集 論 』)に 該 当 す る こ と は い う ま で も な い。 従 つ て, 両 論 書 に お け る paicayogabhomi は, 「名 称 」 の 順 序 の み を 異 に す る け れ ど も, そ の 修 行 道 と し て の 根 本 構 造 は ほ ぼ 同 一 で あ る。 今 は, Skt. 原 本 の あ る 『荘 厳 経 論 』 の 配 列 順8)(『 集 論 』 の それ は還 元Skt. で あ る。 な お ・ 同 論 チ ベ ッ ト訳 も 7)以 下, 雑 集 論 はp.746a. 8) MSA p.65, XI ka.42 camm.1.
-1018-(111) 喩 伽 行 唯 識 学 派 にお け る入無 相方 便 相 の思 想(早 島) 「鏡 ・明」 の順 で あ る。), 及 びr雑 集 論 』 の 配 列 順 と, そ れ ら の 内 容 か ら, 『集 論 』 の 「持 ・作 ・鏡 ・明 ・依 」 がpabcayogabhumi本 来 の 順 序 で あ る と 考 え て お く。 と こ ろ で, 『集 論 』 は, 第, 4「 明 」 を 「能 取 所 取 無 所 得 智 」 で あ る と 定 義 し た 後 に つ づ け て, 「依 二此 道 理 仏 薄 伽 梵 妙 善 宣 説9)」 と し て 次 の よ う な 二 偶 を 引 用 す、 る10)。 お そ ら く, そ の こ と は, こ のpaicayogabhumiの 中 心 が, 第4「 明 」 に あ り, そ う し て, paicayogabhumiの 根 本 構 造 が こ の 二 偶 に 要 約 さ れ る こ と を 意 味 す る で あ ろ う。
a) byan chub sems dpah mnam gag
pas//gzugs
brnan yid du mthon ba ni/
/don gyi hdu ses bzlog nas su/ /ran gi hdu ses nes par gzun/
b) /de ltar nan du sems nas so/ /gzun ba med par rab rtogs byos/
/de phyir hdzin pa med rtogs kyis/ /de nas dmigs pa med la reg/
(pratibimbam
manah pasyan bodhisattvah samahitah/
arthasamjn"am ca vyavarttya
svasamjtam avadharayan//
evam atmasthacitto
'sau grahyabhavam
vibodhayet/)
tatas ca grahakabhavam
nopalambham
sprset tatah// iti//
菩 薩 於 定 位 観 影 唯 是 心 義 想 既 滅 除 審 観 唯 自相 如 是 住 内 心 知 所 取 非 有 次 能 取 亦 無 後 触 無 所 得 「三 昧 に入 つた 菩 薩 は, 影 像 は 心 〔の み 〕 で あ る と観 て, 〔外 界 の 〕対 象 に 対 す る想 い を 転 じて, 自 ら の 〔内な る心 に 対 す る〕想 い 〔の み 〕 を省 察 す る。 この よ うに, 自 らの 心 に 安 らい で い る彼 〔の菩 薩 〕 は, 客 体 の 非 存 在 を 悟 るで あ ろ う。 9)註(3)参 照。 10)後 述 す る様 に, この偶 順 は摂 論 で も引 用 され て お り, 上 掲 のTib. 文 は摂 論 に よ る (MS p.56, IIH7)。 なお, Skt.の うち, 〔 〕 で か こ んだ 第1偶 ∼ 第2偶abの 部 分 は, P. Pradhanに よる環 元Skt. で あ るが, イ タ リッ ク体 の第1偶cdは, AS-Pで は'vyavrttya visaye sarpjba svasalpjnam upadharaya'と あ るの を, 摂 論 及 び そ の世 親 釈, 無 性 釈 を考 慮 して本 稿 の 如 く訂 正 を試 み た もの で あ る。 ち な み に, 集 論 の Tib.文 は以 下 の如 くで あ る。(北 京 版 西 蔵 大 蔵 経vo1.112, p.23a6∼7)
/byan chub sems dpah moan gzag pa/ /yid kyi gzugs brnan mthon bas na/
/don gyi hdu ses ldog de nas/ /ran gi hdu ses nes par gzun/
/de ltar nan ga sems gnas nas/ /gzun ba med par rtogs par bya/
/de yi hog to hdzin med par/ /de nas mi dmigs reg par byed/
/ zes legs par gsuns so/
-1017-喩 伽 行 唯 識 学 派 にお け る入無 相 方便 相 の思 想(早 島) (112) そ して, そ の 後 に, 主体 の非 存 在 を 〔も悟 つ て〕, そ の 後 に 〔主 体 ・客体 の 〕非 認 識 を体 得 す るの で あ る。」 し た が つ て, 喩 伽 行 者 た ち に よ つ て 伝 承 さ れ て 来 た, 種 々 雑 多 な 内 容 を 含 ん だ 菩 薩 行 は, 上 述 の 内 容 を 持 つpaicayogabhumiに 要 約 され, そ の 根 本 構 造 は, 如 理 作 意 及 び 有 相 三 昧 を 実 践 し て 主 体 ・客 体 の 執 着(grahyagrahaka)を 断 滅 す る こ と で あ り, そ う し て, こ の 思 想 内 容 が, 上 述 のagama偶 頒 を も つ て, あ ま す な く言 い 尽 く さ れ て い る と い う こ と が で き る。 さ ら に こ こ で 考 え る べ き こ と は, Asahgaの も つ と も体 系 的 な 哲 学 論 書 と も い う べ き 『摂 論 』 「入 所 知 相 分 」 が, こ の 同 じ 二 偶 を,
hdi lta ste yan rnal hbyor rnam par dbye ba las gdams pahi tshigs su bcad pa/ 復 有 二教 授 二 頽 如 二分 別 喩 伽 論 説 と し て 引 用 す る こ と で あ る11)。『集 論 』 にagamaと い い, 『摂 論 』 に 「如 分 別 喩 伽 論 説 」 と い う二 偶 が, な ん ら か のagamaよ り 『分 別 喩 伽 論 』 に 引 用 さ れ て い た の か, そ れ と も 本 来 『分 別 喩 伽 論 』 の 偶 頗 で あ つ た か, を, い ま に わ か に 決 定 す る こ と は で き な い が, 「教 授 二 頗(avavadagatha)」 と い うい い 方 は, 後 者 の 可 能 性 を 示 唆 す る の で は な か ろ うか。 そ れ は と も か く と し て, 少 く と も こ こ で い え る こ と は, 漢 訳 の 伝 承 に 「弥 勒 五 論 」 の 一 に 数 え ら れ る た だ し漢 訳 に も テ ク ス トそ の も の は 伝 え ら れ て い な い 『分 別 喩 伽 論 』 に, こ の 二 偶 が 説 か れ て い て, そ れ がagamaの 権 威 を も つ も の と し て 『集 論 』 に 引 用 さ れ る こ と で あ る。 お そ ら く, 古 来 の 喩 伽 師 た ち の 喩 伽 道 の 根 本 構 造 を 掌 握 し 尽 く す も の と し て, pancayogabhOmiと 並 ん で, こ の 二 偶 が, か れ ら の あ い だ に 伝 承 さ れ て い た の で あ ろ う。 さ て, か よ う にpancayogabhumi が, 第4「 明 」 に お い て, rgrahyagrahakanu-palabdhijiana能 取 所 取 無 所 得 智 」 と 定 義 さ れ, 『分 別 喩 伽 論 』 の 二 偶 も, 「客 体 の 非 存 在 を 悟 り, 主 体 の 非 存 在 を も悟 つ て, そ の 後 に, 主 体 ・客 体 の 非 認 識 を 体 得 す る 」 と い う構 造 を も つ と す れ ば, そ れ は 『中 辺 分 別 論 』(『中辺 論 』)第1章
11) 玄 奨 訳 に よる (四訳 本p, 60)。 な おE Lamotte に よれ ば, この 論 書 名 はYoga-vibhagasastra'で あ る(E Lamotte, Mahayanasmgraha, tome II, p.175, III-17)。
ま た摂 論 世 親 釈(Tib.訳P.197a4-197b3, 玄 突 訳 大 正vol.31. P.353b-c. 真 諦 訳 同p. 211a-b, 笈 多共 行 矩 訳 同p. 298b), 同 無 性 釈(Tib. 訳P.304a2-305b3, 玄 斐 訳 同p. 418a-b) 参 照。 なお, 新 導本 『成 唯識 論』 に も この偶 頚 が引 用 され て二お り, 右 側 に 「分 別 喩 伽 論 」ぞ 左 側 に「無 著 摂 論 引二此 頗 也。」 と の傍 註 が施 され てい る。(新 導本vol.9, p.12〈p.402>)
-1016-(113) 喩 伽 行 唯 識 学 派 にお け る入無 相 方 便 相 の思 想(早 島) 「相 品 」 第6・7偶12)に お い て, 「認識 に も とつ い て無 認 識 が生 じ, 無 認 識 に も とつ い て, ま た無 認 識 が 生 じる。 そ れ 故 に, 認 識 は無 認 識 を本 性 とす る もの で あ る こ とが証 明 され た。 それ 故 に また, 認識 しな い こ と と認 識 す る こと とが, 平 等 で あ る こ とを 知 るべ き で あ る。」 と説 か れ, 「入 無 相 方 便 相asallaksapanupravesopayalaksapa」 と し て 哲 学 的 に 位 置 づ け られ た も の に 他 な ら な い。 漢 訳 伝 承 で 同 じ く 「弥 勒 五 論 」 と さ れ る, 『分 別 喩 伽 論 』 と こ の 『中 辺 論 』 及 び 後 述 す る 様 に paicayogabhumiと 入 無 相 方 便 相 を あ わ せ 説 く 『荘 厳 経 論 』 と の 前 後 関 係 を 厳 密 に 決 定 す る こ と は 不 可 能 で あ ろ う が, 上 述 の 如 く, Asahgaの 『集 論 』 と 『摂 論 』 が, 『申 辺 論 』・『荘 厳 経 論 』 に 何 ら 言 及 せ ず に, pancayoga-bhimi及 び 二 偶 を agama も し くは 『分 別 喩 伽 論 』 に 帰 し て い る こ と, さ ら に は 『中 辺 論 』 と 『荘 厳 経 論 』 が, そ れ ぞ れ 虚 妄 分 別 と 法 界 を 根 本 と す る 哲 学 体 系 の 有 機 的 な 要 素 と し て, 入 無 相 方 便 相 な りpancayogabhumiを 説 い て い る こ と 等 は, こ の 修 行 道 階 梯 と し て の pahcayogabhumiと そ れ を 要 約 す る 二 偶 が, こ れ ら 二 論 書 以 前 に 既 に 存 在 し て い て, そ れ を, こ れ ら 二 論 書 が, み ず か ら の 哲 学 体 系 の 一 部 と し て 取 り入 れ た こ と を 考 え させ, 他 方, 『顕 揚 論 』 ・『集 論 』 は, そ れ を, これ ら 二 論 書 を 介 さ ず に, 『分 別 喩 伽 論 』 か ら直 接 的 に 受 け 継 い で い る と い え る の で は な か ろ うか。 さ ら に 『集 論 』 で 注 目 す べ き こ と は, こ のpancayogabhumiと は 何 の 脈 絡 も な し に, 伝 統 的 な 菩 薩 行 体 系 で あ る pahcamarga (五道; 資糧 道 ・加 行 道 ・見 道 ・修 道 ・究 寛 道) が 説 か れ て い る こ と で あ る13)。 こ こ に お い て, 上 述 のpancayoga-bhumi と pahcamarga が 同 一 の 修 行 道 体 系 で あ る か 否 か に つ い て の 何 ら の 記 述 も な く, さ ら に, 入 無 相 方 便 相 がpaicamargaの う ち に 実 践 さ れ る こ と も な い14)。 こ の よ うに, 今 は 詳 細 な 論 証 を 省 くが, paicamargaが 必 ず し も 「如 理 作 意 一 入 無 相 方 便 相 」 と 関 連 せ ず に, む し ろ 一 般 的 な 修 行 道 と し て 説 か れ る こ と が 多 い の に 対 し, pancayogabhumiが, 上 述 の 如 く, 常 に そ れ ら 「如 理 作 意 一 入 無 相 方
12) MAV pp. 19-20.
idanin tasminn evabhutaparikalpe
'sallaksananupravesopayalaksanam
paridipa-yati/
upalabdhim samasritya
nopalabdhih prajayate/
nopalabdhim samasritya
nopalabdhih
prajayate//
I. 6
upalabdhes tatah siddha nopalabdhisvabhavata/
tasmac ca samata jfleya nopalambhopalambhayali//
I. 7
-1015-喩 伽 行唯 識 学派 に お け る入 無 相 方 便 相 の 思 想(早 島) (114> 便 相 」 と 関 連 し て 説 か れ て い る こ と は 一 考 に 値 し よ う。 以 上 を 要 約 す れ ば, 次 の よ うな 『集 論 』 の 立 場 が 考 え ら れ る で あ ろ う。 即 ち, こ の 論 書 は, 見 道 を 中 心 に 古 くか ら伝 統 的 に 継 承 され て 来 た, 一 般 的 な 修 行 道 体 系 と し て, pabcamargaを 受 け 入 れ つ つ, 同 時 に, 他 方 で は, 如 理 作 意 ・入 無 相 方 便 相 を 根 本 構 造 と す る, そ し て 恐 ら く は 『分 別 喩 伽 論 』 の 流 れ を 汲 むpah-cayogabhymiの 思 想 を, 相 互 関 係 を 持 た ず に, 受 け 入 れ た の で あ ろ う。 III. 法 界 の 哲 学 1『荘 厳 経 論 』 さ て, 如 理 作 意 ・入 無 相 方 便 相 を 中 心 構 造 と す る paicayogabhumi の 思 想 を, 哲 学 的 に 完 成 され た 菩 薩 道 体 系 と し て 論 じ て い る の が 『荘 厳 経 論 』 に 他 な ら な い。 こ の 論 書 が, 『喩 伽 論 』 の 種 々 雑 多 な 菩 薩 行 を 受 け 入 れ つ つ, 同 時 に, 新 た に 「法 界 の 哲 学 」 を 導 入 し て, そ れ を 「菩 薩 道 」 と し て 確 立 し た こ と は, 既 に 論 述 し た と う りで あ る が15), こ の 法 界 の 哲 学 を 基 盤 と す る 『荘 厳 経 論 』 のpancayogabhu-miび 入 無 相 方 便 相 と, 上 述 の 『分 別 喩 伽 論 』 ・『顕 揚 論 』・『集 論 』 の そ れ ら と は, 内 容 に 少 し く相 違 を 見 る よ うで あ る。 以 下 に 法 界 の 哲 学 に 基 づ い て 解 釈 し な お さ れ た 『荘 厳 経 論 』 の paicayogabhomi・ 入 無 相 方 便 相 を 考 察 し よ う。 同 論 書 は 次 の よ う に 云 う16)。 「〔pancayogabhumiで あ る〕 表 相(laksapa)と は(1)等 流 法 の証 得, (2)如 理 作 意, (3)心 が界 に安 住 す る こ と, 及 び(4)有 と して, 無 と し て, 対 象 を 観 ず る こ と, 〔さ ら に 〕(5)〔 転 依 の後 の〕 聖 種 姓 で あ る と云 われ て い る。 〔そ の聖 種 と は〕 ま こ とに, そ こ 〔無 漏 法 界 〕 にお い て, (1)平 等 性 に到 り, (2)無 垢 で あ り, (3)等 し く, (4)す ぐれ て お り, (5)不 増 不 減 で あ る。」 Vasubandhu 及 び Sthiramati に よ れ ば, そ の 具 体 的 な 内 容 は 以 下 の 如 く で あ る17)。 13)AS-P pp.65-66, 集 論p.682b-c, 雑 集 論p, 734b-c. 14) た だ し, 雑 集 論 に は 「無 所 取 無 能 取 」 の 言 葉 は あ る。p.734c. 15) 荘厳経 論 に お け る菩 薩 道 に関 して は, 拙 稿 「菩 薩 道 の哲 学-『 大 乗 荘 厳 経 論』 を 中 心 と して-」(南 都 仏 教 第30号)参 照。
16) MSA p. 65 XI kas. 42-43.
nisyandadharmam
alambya yoniso manasikriya/
cittasya dhhtau sthanam ca sad asattarthapasyana//
XI. 42
samatagamanam
tasminn aryagotram
hi nirmalam/
samara visistam anyunanadhikam
laksana math// XI. 43.
-1014-(115) 喩 伽 行 唯 識 学派 に お け る入 無 相 方 便 相 の思 想(早 島)
「pahcayogabhymiと は, (1)持(adhara), (2)作(adhana), (3)鏡(adarsa), (4) 明(aloka), (5)依(asraya)で あ る。 この うち, (1)持(adhara)と は, 諸 仏 の証 得 され た 無 上 菩提 か ら流 出 した も の で あ り, 具 体 的 に は, 人 法 二 無 我 で あ る と了 知 して, 諸 仏 が説 かれ た 十 二 部 経 で あ る。 凡 夫 ・異 生 の 時 に, 、 十 二 部 経 を聴 聞 し, 思 惟 し, 修 行 す る こ とが, 等 流 法 を体 得 す る こ とで あ る。 これ は 五 道 の う ちの 資 糧 道 に あ た る。 (2)作(adhana)と は 如理 作 意(yonisomanaskara) で あ る。 四善 根 位 の うち, 煙 位 に お い て, 諸 名 辞 は 幻 の 如 き もの で あ る と理 解 す る。 頂 位 に おい て, 対 象 は幻 の如 き も の で あ る と理 解 す る。 忍位 に お い て, 客 体 〔の執 着 〕 を 断 滅 し, 世 第 一 法 位 で は, 主 体 (の執 着 〕 を 断 滅 す る。 如理 作 意 に よ つ て, 出世 間 法 を 了 知 す る 習 気 を 心 の 中 に 置 く (a-dha-)か ら, 如 理 作 意 を adhana と云 うの で あ る。 これ は 五道 の うち の加 行 道 にあ た る。 (3)鏡(adarsa)と は, 心 が 〔自〕 界 に安 住 す る三 昧, 即 ち, 初 地 入 見 道 の 時 に, 「三 界 は 唯 心 で あ る」 と の 了解 に安 住 す る こ とで あ り, 先 に 「心 が 名辞 に安 住 す る」 と説 か れ た こ と18)であ る。 「心 の界 」 と は空 性(sunyata)で あ り, 主 体 ・客 体 〔の執 着 〕を 滅 した 名辞 とは, 二 〔の執 着 〕 と して は無 な る あ り方(asallaksapa)に 安 住 した 四 纏 を云 う。あ た か も, カ ガ ミ(adarsa)の 内に 映 像 が 生 じ る如 く, この 〔心 界 安 住 の 〕 智 に よ つ て, 一切 の知 られ るべ き真 実 が, 倒 錯 す る こ とな く理 解 され るか ら, 心 の 界 に 安 住 す る こ とをadarsa(鏡)と 云 うの で あ る。 これ は, 五 道 の うちの 見道 に あた る。 (4)明(aloka)と は, 菩 薩 の第 二 地 よ り第 十 地 に到 る ま で の 出世 間 智 で あ る。 こ の 智 に よつ て, 存 在 を 存 在 と して, 非 存 在 を非 存 在 と し て, 即 ち, 依 他 起 性 ・円成 実性 を存 在 で あ る と, 遍 計 所 執 性 を 非 存 在 で あ ると, あ る が ま ま に観 じ るの で あ る。 これ は 五道 の うち の, 修 道 に お い て で あ る。 (5)依(asraya)と は仏 地 に おい て韓 依(asraya-paravrtti)を 体 得 す る こ と で あ り, これ は五 道 の うち, 究 寛 道 に あ た る。 これ らpancayogabhumiの うち, 持 ・作 ・鏡 ・明 は 因相 で あ り, 依 は果 相 であ る。」 か よ うに, 『荘 厳 経 論 』 に 説 か れ る pahcayogabhumiは, 次 の 二 点 で, 『集 論 』 等 の そ れ と異 な り, 法 界 の 哲 学 に 基 づ い た, 独 自 の 思 想 を 窺 わ せ る の で あ る。 即
17)
MSA-V P. 208b4-209b3, D. 188b1-189a6.
18)
MSA p. 63 XI ka. 33b & comm.
svadhatusthanayogatah/
tatra namni sthanac cetasah/
pp. 55-56 XI. ka. 6cd & comm.
arthakhyanasya jalpac ca namni sthanac ca cetasah//
cittasya namni sthanat bhavanamayena
tallabho veditavya
-1013-喩 伽 行 唯 識 学 派 にお け る入 無 相 方 便 相 の思 想(早 島) (116) ち. (1)pabcayogabhomiの 中 心 を な す 入 無 相 方 痺 相 が, 『集 論 』等 で は 第4「 明 」 に お い て 修 習 され て い た(上 述 あ agama 碩 は 「明 」で 引 用 され て い た)の に 対 し, 『荘 厳 経 論 』 で は, 第2「 作 」に お い て 説 か れ て い る。(II)同 論 書 のpancayogabhumi はSthiramatiの 註 釈 か ら し て, 実 は, 伝 統 的 な 菩 薩 行 階 梯 で あ るpabcamarga と 同 一 の 修 行 道 体 系 で あ る。 こ れ ら二 つ の 相 違 点 が 何 に 由 来 す る か を 解 明 す る た め に, 同 論 書 のpabcamar-gaを, そ こ に お い て 実 践 され る 入 無 相 方 便 相 と対 応 させ て 考 察 し て み よ う。 同 論 書 に お け るpaicamarga は 第VI章 真 実 品tatva, 第6∼10偶 に 詳 細 に 説 か れ て い る19)。Vasubandhu, Sthiramati・ の 註 釈 を 要 約 す れ ぼ, 次 の 如 くで あ る20)。 「第6∼10偶 の5偶 を もつ て, 順 次 資糧 道 ・加行 道 」見 道 ・修 道 ・究 寛 道 の五 道 を説 く。 資糧 道 で は, 福 徳 ・智 慧 の無 限 の 資 糧 を 集積 す る。 加行 道 の 四善 根 位 の うち, 煙位 で は, 「顕 現 を得 る三 昧(alokalabdhasamadhi)」 に よ り, 「対 象 は概 念 的 思 惟 の み で あ る」 と理解 す る。 頂 位 で は 「そ の 顕現 が増 進 した 三 昧(vrd-dhalokasamadhi)」 に よ り, 「外 界 の対 象 は心 よ り顕 現 した もの で あ る」と理 解 す る。 忍 位 で は, 「真 実 の一 部 に 悟 入 す る三 昧(ekadesapravistasamadhi)」 壱こ よ り, 「心 の み に 安 住 し, 客 体(grahya)を 離 れ る」。世 第 一 法 位 で は, 「無 間三 昧(anantaryasamadhi)」 に よ り, 「主 体(grahaka)を も離 れ, 主体 と客 体 と の二 つ の 執 着 を離 れ る」 の で あ る。 ヒ の よ うに, 主 体 ・客 体 とい う覆 障 を捨 て去 る と 同時 に, 直 ち に初 地 見 道 が 生 じて, 法 界 を直 証 し, そ の主 体 ・客 体 の 二 障 を離 れ た 法界 に安 住 す る。 初 地 に お い て見 道 に入 り, 法 界 を 直 証 した 菩 薩 は, 菩 薩 の第 二 地 か ら第 十 地 まで, 連続 して, 修 道 の無 分 別 智 に よつ て, alaya識 中に あ る煩 悩 障及 び主 体 ・客 体 の習 気 も ろ と もに断 滅 し, 所 依 を転 じ, 仏 地 の 無 分 別 智 を直 証 す る。」 こ の よ う に, pahcamargaを 踏 ん で 実 践 さ れ る 『荘 厳 経 論 』 の 菩 薩 行 は, 「加 行 道 の 四 善 根 位 に お け る 入 無 相 方 便 相 に よ つ て, 初 地 ・入 見 道 で 法 界 を 直 証 し て, 十 地 の 修 道 を 実 践 す る 」 こ と に 摂 約 さ れ よ う。 こ の 「入 無 相 方 便 相 法 界 直 証 十 地 」 の 構 造 こ そ が, こ の 論 書 と 『集 論 』 等 と の 相 違 の 本 質 を な す も の で あ り, し た が つ て, 上 述 の 二 種 の 相 違 点 も, こ の 構 造 か ら解 明 さ れ 得 よ う。 お そ ら く, 『荘 厳 経 論 』 は, paicayogabhumi の う ち に 実 践 さ れ る 入 無 相 方 便 19)荘 厳 経 論 に お け るpancamarga と菩 薩 行 に関 し て は, 拙 karaに お け る菩 薩 行 の構 造 一 第VI章 tatva を 中心 に して一」(印 度 学 仏教 学 研 究 第
21巻 第2号)参 照。
20) MSA pp.23-24, VI. kas.6-10, MSA-V P.89b7-94a3, D.78b6-82x7.
