密教文化 Vol. 1997 No. 198 001谷川 泰教「仏教における外教批判の論法――tapo-jiguccha と adhijeguccha をめぐって――　P1-34」

仏

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一tapo-hugyccとaducccha

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( 1) か つ て 筆 者 は 相 応 部 有 偶 篇 魔 相 応 四 ・ 一 ・ 一 の 短 経 か ら、 仏 陀 の 苦 行 放 棄 と そ の 意 味 を 論 じ た こ と が あ る。 こ の 経 に よ る と、 苦 行 は 清 浄 へ の 道 と か、 不 死 を 得 る 手 段 と み な さ れ て い て、 仏 陀 が 苦 行 を 放 棄 し て 悟 っ た こ と は、 そ の 清 浄 へ の 道 か ら は ず れ た こ と に ほ か な ら な い と 非 難 さ れ た よ う で あ る。 そ の 非 難 に 対 し、 仏 陀 は、 不 死 を 得 る た め の 苦 行 は す べ て 無 駄 で あ る と 応 酬 し、 悟 り へ の 道 と し て 戒 定 慧 の 三 学 を 宣 言 す る。 仏 陀 は 苦 行 を 全 面 的 に 否 定 し た の で は な く、 ﹁ 不 死 の た め ﹂ と い う 限 定 句 つ き で 否 定 し て い る。 し か し、 こ の こ と と、 苦 行 主 義 が 蔓 延 し て い る な か で、 そ の 言 葉 が ど の よ う に 受 け 取 ら れ、 広 ま っ て い っ た か は、 お の ず と 別 の 問 題 で あ る。 本 論 は、 仏 陀 の 苦 行 批 判 を と り あ げ、 仏 教 に お け る 外 教 批 判 の 一 端 を 考 察 し よ う と す る も の で あ る。 そ し て、 そ の 手 掛 か り と し てtapo-jiguccha と adhjieugccha と い う、 用 例 の 少 な い、 特 徴 的 な 術 語 を と り あ げ る こ と に す る。 tapo-jiguccha を ど の よ う に 解 釈 す る か、 必 ず し も 意 見 は 一 致 し て い な い。 因 に、 ﹃ パ ー リ ・ テ ィ ピ タ カ ム ・ コ ン コ ー 仏 教 に お け る 外 教 批 判 の 論 法

密 教 文 化 ダ ン ス ﹄ は ﹁ 苦 行 の 嫌 悪 ﹂ (disgust at ascetiam) と い う 訳 を 与 え て い る が、 多 く は ﹁ 苦 行 と 厭 離 ﹂ と 相 違 釈 に と ( 2) る。 は た し て ど う 解 釈 す べ き か が 第 一 の 課 題 で あ る。 adhjieguccha に つ い て、 同 じ く ﹃ パ ー リ ・ テ ィ ピ タ カ ム ・ コ ン コ ー ダ ン ス ﹄ は ﹁ 激 し い 嫌 悪 ﹂ (intense logting) と い う 訳 を 与 え て い る の に 対 し、 ﹃ ク リ テ ィ カ ル ・ パ ー リ 辞 典 ﹄ はadhi-jegucche と い う 不 変 化 詞 ︹jeguccha 処 格 に 巴 匡 を 付 し た ︺ と し て 収 録 し、 ﹁ ひ ど く 嫌 な こ と に 関 し て ﹂ の 訳 を 与 え て い る。 や は り 解 釈 は 一 定 し て い な い よ う ( 3) で あ る。 こ こ で 参 考 に な る の は、 K ・ R ・ ノ ー マ ン の 研 究 で あ る。 か れ

はDeve and Adhedas in Bindm

と い う 論 文 に お い

て、atidde, vati-Brahma, adhideva

と い っ た 用 例 の 検 討 か ら、 こ れ ら の 語 は ﹁ 卓 越 し た 神 ﹂ ﹁ 卓 越 し た 梵 天 ﹂ を 意 味 し て、 仏 陀 の 異 称 と し て も 用 い ら れ て い る こ と を 明 ら か に す る。 筆 者 の 理 解 で は、 梵 天 を も 含 む 神 々 と い え ど も 輪 廻 世 界 の 一 員 に ほ か な ら な い の に 対 し て、 仏 陀 は 輪 廻 を 解 脱 し た 者 と し て ﹁ 卓 越 し た 神 ﹂ ﹁ 卓 越 し た 梵 天 ﹂、 さ ら に い え ば ﹁ 神 を 越 え た 存 在 ﹂ ﹁ 梵 天 を 越 え た 存 在 ﹂ と み な さ れ て い る の で あ る。 こ の よ う に 前 接 辞 <adhi > が ﹁ 勝 れ た ﹂ ﹁ 卓 越 し た ﹂ と い う 意 味 を 持 つ な ら ば、 そ の 機 能 をadhijeguccha に も 適 用 で き、 新 た な 解 釈 の 可 能 性 が 開 か れ る の で は な い か。 す な わ ち、 ﹁ 勝 れ たjiguccha ( を 説 く 人 ) ﹂ ﹁jiguccha に 卓 越 し た ﹂ と い う 解 釈 も 成 り 立 つ の で は な い か と 考 え る。 こ れ が 第 二 の 課 題 で あ る。 考 察 に 入 る 前 に ﹃ ス ッ タ ニ パ ー タ ﹄ か ら ﹁ 厭 離 ﹂ の 基 本 的 用 例 を み て お き た い。 第 二 一 五 偶 は 牟 尼 を 定 義 し て 次 の よ う に 言 う。 稜 の よ う に 真 直 に み ず か ら 安 立 し、 諸 々 の 悪 い 行 為 を 嫌 い

(jigucchati kammehi papakehi)、

正 と 不 正 を つ ま び ら か に 考 察 し て い る 人、 諸 々 の 賢 者 は か れ を < 聖 者 > で あ ろ う と 知 る。 ︹中 村 元 弗 原 文 筆 者 ︺

こ の 偶 は、 厭 離 の 付 象 が ﹁ 悪 い 行 為 ﹂ で あ る こ と を 示 し て い る。 第 九 五 八 ・ 九 六 三 の 両 偶 も 重 要 で あ る。 初 め に 舎 利 弗 が 一 人 離 れ て 修 行 す る 比 尼 を 襲 う さ ま ざ ま 危 難 を 問 い、 仏 陀 が そ れ に 答 え る。 修 行 者 は 世 を 厭 う て (bhikkhuo bjidto)、 人 の い な い 座 所 や 樹 下 や 墓 地 を 愛 し、 山 間 の 洞 窟 の な か に お り、 ま た は 種 々 の 座 所 の う ち に い る の で あ る が、 そ こ に は ど ん な 恐 ろ し い こ と が あ る の だ ろ う。 ( 以 下 略 ) ︹中 村 元 訳。 原 文 筆 者 ︺ サ ー リ プ ッ タ よ。 世 を 厭 い (vjijcchgmassa)、 人 な き 所 に 坐 臥 し、 さ と り を 欲 す る 人 が 楽 し む 境 地 お よ び 法 に し た が っ て 実 践 す る 次 第 を、 わ た し の 知 り 究 め た と こ ろ に よ っ て (yatha pajanam)、 そ な た に 説 き 示 そ う。 ︹中 村 元 訳。 原 文 筆 者 ︺ こ こ で は、 厭 世 観 を 抱 い て、 閑 静 な と こ ろ で 修 行 す る 修 行 者 が テ ー マ に な っ て い る。 (vi) jiguccha-と は 仏 教 に と っ て も 決 し て 否 定 的 に と ら れ る も の で は な く、 修 行 者 に 共 通 の 心 理 あ る い は 心 構 え を 示 す 言 葉 で あ る こ と が わ か る。 一、 相 応 部 有 偶 篇 二 ・ 三 ・ 十 パ ー リ 相 応 部 有 偶 篇 に 含 ま れ る 短 経 類 が 原 始 仏 教 聖 典 の 最 古 層 に 属 す る 経 典 群 の 一 つ で あ る こ と は 一 般 に 認 め ら れ て い る。 こ れ か ら 検 討 す る 二 ・ 三 ・ 十、 す な わ ち ﹁ 天 子 相 応 ﹂ の 第 三 章 ﹁ 種 々 な る 異 学 ﹂ の 第 十 経 ﹁ 種 々 な る 異 学 ﹂ ( 5) は、 六 師 外 道 に 言 及 す る 古 い 伝 承 の 一 つ と し て よ く 知 ら れ て い る も の で あ り、 ま た、 最 近 で も、 ア ー ジ ー ヴ ィ カ 教 を 仏 教 に お け る 外 教 批 判 の 論 法

密 教 文 化 激 し く 非 難 し、 ゴ ー サ ー ラ ・ マ ン カ リ プ ッ タ の 教 え を 最 悪 の も の で あ る と 評 す る 仏 典 の な か に あ っ て、 こ の 経 の 一 偶 ( 6) は ゴ ー サ ー ラ を 称 賛 す る 例 外 的 な 記 述 で あ る と の 見 解 も 出 さ れ て い る。 こ の な か で、 本 稿 の テ ー マ で あ るtopo-jigu-ccha とjegucchi と い う 語 が 重 要 な 意 味 を も っ て い る こ と は 一 読 し て 明 ら か で あ る。 基 本 資 料 と み な さ れ る の で、 詳 し く 検 討 し て み た い。 以 下 の 漢 パ 和 対 照 に つ い て 若 干 の 説 明 が 必 要 で あ ろ う。 (7) 漢 訳 二 本 す な わ ち 雑 阿 含 経 ( 1 3 0 8 経) と 別 訳 雑 阿 含 経 ( 3 0 7 経 ) (3) と は 基 本 的 構 成 に お い て 一 致 す る も の の、 パ ー リ 本 は そ れ と は 異 な り を 見 せ て い る。 一 々 に つ い て は そ れ ぞ れ の 箇 所 で 触 れ る こ と に し て、 重 要 な 点 の み 指 摘 し て お き た い。 漢 パ と も に 初 め の 三 偶 で 六 師 の う ち の 三 師 の 称 賛 が 各 天 子 に よ っ て 仏 陀 の 前 で 述 べ ら れ る が、 パ ー リ 本 で は 漢 訳 伝 承 と は 逆 に、 プ ー ラ ナ ・ カ ッ サ パ、 マ ッ カ リ ・ ゴ ー サ ー ラ、 ニ ガ ン タ ・ ナ ー タ ブ ッ タ の 順 と な っ て い る。 し か し、 本 来 の 偶 の 並 び 方 が 漢 訳 本 の と お り で あ っ た ろ う こ と は、 パ ー リ 本 の テ キ ス ト そ の も の か ら 推 察 で き る。 パ ー リ 本 は、 つ づ く 第 四 偶 で 六 師 の う ち の 四 師 の 名 を、 パ ク ダ カ ・ カ ー テ ィ ヤ ー ナ、 ニ ガ ン タ、 マ ッ カ リ、 プ ー ラ ナ の 順 で 列 挙 す る が ( ち な み に こ の 部 分 は 漢 訳 に は な い )、 パ ク ダ カ を 除 く 三 師 の 順 序 は 漢 訳 の 偶 の 順 序 と 一 致 す る。 さ ら に、 つ づ く 第 五 偶 は、 ﹁ 裸、 不 妄 語 (現 行 テ キ ス ト を こ う 訂 正 す る )、 衆 徒 の 師 ﹂ と い う 一 連 の 語 句 を 有 す る が、 こ れ は 初 め の 三 偶 の キ ー ワ ー ド で あ り、 順 に、 ニ ガ ン タ、 マ ッ カ リ、 プ ー ラ ナ を 示 唆 し て い る と 見 る こ と が で き る。 こ の 二 点 か ら し て も、 パ ー リ 本 で も 本 来 は 漢 訳 本 と 同 じ く、 ニ ガ ン タ、 マ ッ カ リ、 プ ー ラ ナ の 順 で そ れ ぞ れ を 称 賛 す る 偶 が 並 ん で い た も の と 考 え ら れ る。 以 上 の 理 由 に よ り、 以 下 の 対 照 は 漢 訳 本 の 順 に そ っ て、 パ ー リ 本 を 並 べ 換 え た も の ( 9) で あ る。 な お、 和 訳 文 は、 中 村 元 博 士 の も の で あ り、 訂 正 の 必 要 を 認 め る も の に つ い て は 適 宜 指 摘 す る こ と に す る。

経 は は じ め の 散 文 で も と 外 道 の 弟 子 で あ っ た 六 人 の 天 子 ( ﹁ 有 六 天 子。 本 為 外 道 出 家 ﹂ ﹁ 有 六 天 子。 本 是 外 道 六 師 徒 蕪 ﹂"nana-titthya-savaka") の 名 を 挙 げ る。 パ ー リ に よ れ ば 六 天 子 の う ち は じ あ の 四 人 は 外 道 を 称 賛 し、 あ と の 二 人 は 仏 陀 を 称 賛 す る。 ︽第 一 偶 ︾ ニ ン カ 天 子、 ニ ガ ン タ ・ ナ ー タ ブ ッ タ を 称 え る (雑 ) 比 丘 専 至 心 常 修 行 厭 離 於 初 夜 後 夜 思 惟 善 自 摂 見 聞 其 所 説 不 堕 於 地 獄 ( 別 ) 可 識 殿 比 丘 四 時 自 禁 制 見 聞 其 住 已 是 人 離 諸 悪 ( パ

)jeguschi bhikkhu ca ackikham na hi sia ti

dittham sutan kibisi ca acikksiy ti(85)

( 和 ) ︹悪 を ︺ 厭 い 遠 ざ け る 人、 聡 明 な る ビ ク は、 四 種 の 制 戒 に よ っ て よ く ︹自 己 を ︺ 覆 い、 見 た り 聞 き 学 ん だ こ と を ︹ か く さ ず に ︺ 説 い て い る。 か れ に は、 実 に 罪 障 は 存 在 し な い で あ ろ う。 両 漢 訳 と も に 名 前 を 出 さ な い が、 パ ー リ 本 は ニ ガ ン タ ・ ナ ー タ ブ ッ タ を 称 賛 し た 偶 と す る。 そ れ が 妥 当 な こ と は、 catuyma と い う ニ ガ ン タ 派 特 有 の 術 語 が み ら れ る こ と か ら 明 ら か で あ る 。 こ の 術 語 の 意 味 を 巡 っ て は こ れ ま で に さ ( 10) ま ざ ま な 解 釈 が 試 み ら れ て い る が 、 本 論 の 趣 旨 か ら そ れ る の で そ の 詳 細 に つ い て は 省 略 す る こ と に し 、 こ こ で は 従 来 注 目 さ れ る こ と の な か っ た こ と に の み 触 れ 、 私 見 を の べ て お き た い 。 そ れ は パ ー リ 本 の 第 二 句actuyaya-suam-仏 教 に お け る 外 教 批 判 の 論 法

密 教 文 化 vuto に あ た る 漢 訳 が そ れ ぞ れ ﹁ 於 初 夜 後 夜 思 惟 善 自 摂 ﹂ ﹁ 四 時 自 禁 制 ﹂ と な っ て い る こ と で あ る。 こ れ ま で の 一 般 的 な 解 釈 で は、catyyana は、 和 訳 に 見 ら れ る よ う に ﹁ 四 種 の 制 戒 ﹂ と さ れ、 そ の 具 体 的 な 内 容 が 何 で あ る か に 学 者 の 関 心 が 注 が れ て き た 感 が あ る が、 両 漢 訳 者 は 鴇 匿 9 を 時 間 区 分 の 単 位 で あ る と 解 釈 し た こ と に な る。 ち な み に パ ー リ で は 初 夜 はpathama-yama、 後 夜 はpachchina-yama で あ る。 こ の 解 釈 に 従 え ば、。actytana と は 直 訳 的 に は ﹁ 四 時 ﹂、 換 言 す れ ば ﹁ 四 六 時 中 ﹂ ﹁ 常 時 ﹂ を 意 味 す る こ と に な る。 ジ ャ イ ナ 教 の 注 釈 者 も 冨 8 餌 を 時 間 の 単 位 と す る 見 ( 11) 方 を あ げ て い る の で、 こ の 両 漢 訳 者 の 解 釈 は 必 ず し も 孤 立 し た 解 釈 で は な い。 し か し、 問 題 が な い わ け で は な い。 亀両 漢 訳 で は 第 四 偶 が ニ ガ ン タ ・ ナ ー タ ブ ッ タ を 称 え た 偶 と さ れ て い る の で、 漢 訳 者 が は た し て こ の 偶 を ニ ガ ン タ ・ ナ ー タ ブ ッ タ を 称 え た 偶 と 理 解 し て 翻 訳 し た か ど う か 疑 問 も 残 る が、 今 は 文 脈 に 一 貫 性 が 認 め ら れ る パ ー リ の 伝 承 に 従 い た い。 第 一 句 のjegucchi は、 漢 訳 で は そ れ ぞ れ ﹁ 常 修 行 厭 離 ﹂ ﹁ 可 識 殿 ﹂ と 訳 さ れ て い る。 ﹁ 可 識 殿 ﹂ は 理 解 し ず ら い が、 こ の 語 は ニ ガ ン タ ・ ナ ー タ ブ ッ タ を 称 え る 語 と し て、 肯 定 的 に と ら れ る べ き も の。 ﹁ 識 ﹂ ﹁ 殿 ﹂ と も に ﹁ そ し る ﹂ の 同 訓 で あ る か ら ﹁ 可 く ( 悪 を ) そ し る ﹂ と 訓 ず べ き か。 パ ー リ の 注 釈 は こ れ を ﹁ 苦 行 に よ り、 悪 を 厭 離 す る ﹂ (tapena (12) bapajigucchko) と す る。 厭 離 の 対 象 を 悪 と す る こ の 解 釈 は ﹃ ス ッ タ ニ パ ー タ ﹄ 二 一 五 偶 と 一 致 す る。 成 り 立 ち か ら す る と、 こ の 語 は 語 根GUP の 意 欲 活 用 の 派 生 語 で あ る か ら、 ﹁一 か ら 自 分 自 身 を 守 ろ う と す る ﹂ ﹁ 警 戒 す る ﹂ ﹁一 を 避 け る、 嫌 悪 す る ﹂ な ど の 意 味 が 基 本 に あ る が、 パ ー リ で は も っ ぱ ら ﹁ 嫌 悪 す る ﹂ の 意 味 で 用 い ら れ る。 こ の 点 で、 第 二 句 最 後 のsamvbtuat (sam-vr ( 覆 い 隠 す、 避 け る、 阻 止 す る ) の 過 去 分 詞 ) と 意 味 上 接 近 す る こ と に な る。 な お、 bhikkhu は 和 訳 の よ う に 主 語 に と る べ き で は な く、 あ く ま で ニ ガ ン タ ・ ナ ー タ ブ ッ タ の 形 容 句 の 一 つ と と る べ き で あ

る。

第

三

句dittham sutan ca acikkham

を、 渡 辺 研 二 は ジ ャ イ ナ 教 の 基 本 的 行 法 の 一 つ ﹁ 俄 悔 ﹂ (pratikran, alo-(13) cana) に あ た る と 見 て、 ジ ャ イ ナ 教 の 文 脈 で は 自 然 な こ と で あ る と い う が、 俄 悔 と み る に は や や 強 引 で あ る。 第 四 句 のkibbis (=kilisa+in) は、 対 応 漢 訳 で は ﹁ ( 不 ) 堕 於 地 獄 ﹂ ﹁ 諸 悪 ﹂ と あ る。 こ の 語 は こ こ だ け に 見 ら れ る 孤 立 し た 用 例 で あ る が、 類 似 表 現 にkibbisa-karin ぎ が あ る。 文 字 ど お り に は ﹁ ( 道 徳 的 ) 罪 を 有 す る ﹂ と い う こ と、 ﹁ 地 獄 に 落 ち る ﹂ と い う 訳 は そ の 延 長 上 に あ る と 言 え る。 上 記 の 検 討 の 結 果 に も と づ き 訳 を 試 み る と 次 の よ う に な る。 ( ニ ガ ン タ ・ ナ ー タ ブ ッ タ は ) ( 悪 を ) 厭 離 し て い て、 賢 明 で、 比 丘 と し て、 四 種 制 戒 に よ っ て ( / 常 時 ) よ く 護 ら れ て い て、 見 た こ と 聞 い た こ と を ( か く さ ず ) 話 す の で、 き っ と 罪 あ る も の と は な ら な い で あ ろ う。 ︽ 第 二 偶 ︾ サ ハ リ ー 天 子 マ ッ カ リ ・ ゴ ー サ ー ラ を 称 え る ( 雑 ) 厭 離 於 黒 闇 心 常 自 摂 護 永 離 於 世 間 言 語 謹 論 法 従 如 来 大 師 稟 受 沙 門 法 善 摂 護 世 間 不 令 造 衆 悪 ( 別 ) 苦 行 可 識 殿 捻 摂 於 己 身 断 悪 口 分 心 謹 苦 楽 同 世 尊 於 其 法 主 所 不 造 作 衆 悪 仏 教 に お け る 外 教 批 判 の 論 法

密 教 文 化 ( パ

)tapo-jiguschya susmavbitotto vacam pahya janena

samo savjja virato sacao buase kanrso ti(84)

( 和 ) か れ は ︹身 を さ い な む ︺ 苦 行 と ︹悪 を ︺ 厭 い 離 れ る こ と に よ り、 自 己 を よ く ︹護 り ︺ 覆 っ て、 人 々 と の 争 論 を や め て、 平 等 で、 罪 過 か ら 離 れ、 真 実 を 語 る 人 で あ る。 か れ は 実 に、 そ の よ う な 悪 を な す こ と が な い。 こ の 偶 に つ い て も 両 漢 訳 は 名 前 は 出 さ な い が、 パ ー リ は マ ッ カ リ ・ ゴ ー サ ー ラ を 称 え た 偶 と す る。 渡 辺 研 二 は こ の ( 1 4) 偶 を ゴ ー サ ー ラ 再 評 価 の よ り ど こ ろ の 一 つ と し て 重 視 す る。 第 一 句 に つ い て パ ー リ と 漢 訳 二 本 は 基 本 的 に 一 致 す る。 た だ し、 ﹁ 厭 離 於 黒 闇 ﹂ は 所 依 の テ キ ス ト にtamo-と あ っ た も の か。 こ の 読 み の 伝 承 の 存 在 は、 ﹃ ス ッ タ ニ パ ー タ ﹄ 九 〇 一 に 対 す る ﹃ マ ハ ー ニ ッ デ ー サ ﹄ の 伝 承 か ら も 支 持 さ ( 15 ) れ る が、 他 の 二 本 に 従 い、tapo-の 読 み を と る。 問 題 は こ の 複 合 語 の 解 釈 で あ る。 一 般 に は 和 訳 の よ う に 相 違 釈 と み な し て ﹁ 苦 行 と 厭 離 ﹂ と 訳 す 場 合 が 多 い が、 依 主 釈 と み な し て ﹁ 苦 行 を 厭 離 す る ﹂ と 訳 す 例 も あ る。 パ ー リ 注 釈 は ( 1 6)

tapo-higuchayti kakymtha ptei-inaa

と す る。 し か し こ れ は こ の 複 合 語 が 相 違 釈 で あ る こ と を 示 し た も の で は な い。 そ の 場 合 に は す こ し あ と のmakakjint-ouranati ca apua の よ う な 表 現 を と っ て い る は ず で あ る。 そ こ で 参 考 に な る の は 同 じ 注 釈 のjegopsata atajsaepajiseko で あ る。 こ の 二 つ の 注 釈 文 は 明 ら か に 同 じ 構 文 で あ る。 し た が っ て、 先 の 注 釈 文 は こ う 訳 す べ き で あ ろ う。 身 体 を 疲 弊 さ せ る 苦 行 に よ り、 悪 を 厭 離 す る こ と に よ っ て

つ ま り、 こ の 注 釈 文 はtapena に よ っ て こ の 複 合 語 が 具 格 に よ っ て 限 定 す る 依 主 釈 で あ る こ と を 示 し、jigucchancea に よ っ てtapo-jigucchaya の 格 が 具 格 で あ る こ と を 示 し た も の で あ る。 こ の 注 釈 を 支 持 し た い。 パ ー リ 第 二 句 に 対 応 す る 漢 訳 ﹁ 永 離 於 世 間 言 語 謹 論 法 ﹂ ﹁ 断 悪 口 葱 諏 ﹂ は 分 か り や す い。 な お、vacam は 名 詞 ( 17) vac の 対 格 と と る よ り も、 語 根vac の-am 絶 対 詞 と と る ほ う が よ い。 意 味 は ﹁ 語 る と き は 人 々 と の 口 論 を や あ、 真 実 を 語 る ﹂ と な る。 パ ー リ 第 三 句 と 両 漢 訳 の 対 応 に は 混 乱 が 認 め ら れ る。 雑 阿 含 の ﹁ 従 如 来 大 師 稟 受 沙 門 法 ﹂ の 如 来 大 師 が 誰 を 指 す か は 不 明。 む し ろ こ の 句 は、 つ づ く パ ー リ 本 の 第 四 偶 の 第 三

句gamensa satthhao samanna-patta

と 対 応 す る と い え よ う。 パ ー リ のsaccabvdi に 対 応 す る 語 は 両 漢 訳 に は み ら れ な い。 ( 18) パ ー リ の 第 四 句 に つ い て 渡 辺 研 二 は 異 読

のna nmusana taidi pakato param

き を 採 用 す べ き で あ る と す る。 妥 当 な 見 解 で あ る。 雑 阿 含 の ﹁ 善 摂 護 世 間 ﹂ はtadi に 対 応 す る も の と 思 わ れ、 そ の 救 済 者 的 側 面 を 強 調 し た 訳 と な っ て い る。 渡 辺 研 二 は こ の 句 に 仏 教 の 有 名 な ﹁ 諸 悪 莫 作 ﹂ と の 一 致 を 見 て、 ブ ッ ダ、 マ ハ ー ヴ ィ ー ラ、 ゴ ー サ ー ラ の 三 人 に ( 1 9) 由 来 す る こ と ば の 伝 承 が ﹁ 諸 悪 莫 作 ﹂ を め ぐ っ て 一 致 す る と い っ て い る が、 こ の 偶 は あ く ま で も 一 天 子 が ゴ ー サ ー ラ を 称 え た 言 葉 で あ っ て、 ゴ ー サ ー ラ 自 身 の 言 葉 な い し 所 説 と す る に は 無 理 が あ る。 ﹁ 苦 行 に よ る 厭 離 に よ っ て 自 ら を よ く 護 っ て い る ﹂ (tapo-jiguchahaya susamvausto) と い う 表 現 は、 第 一 偶 の ﹁ 厭 離 行 者 に し て (中 略 ) 四 種 制 戒 に よ っ て よ く 護 っ て い る ﹂ (jeicha...cadse-susamvto) と い う 表 現 と ほ ぼ 同 じ で あ る。 パ ー リ に よ れ ば、 こ の 二 つ の 表 現 が ゴ ー サ ー ラ と ナ ー タ ブ ッ タ を 称 賛 す る も の で あ る こ と も、 両 者 の 親 縁 性 か ら す る と う な ず け る と こ ろ で あ る。 そ し て 仏 陀 が 登 場 し た 当 時 の 宗 教 界 の 状 況 を よ く 表 し て い る の が こ の よ 仏 教 に お け る 外 教 批 判 の 論 法

密 教 文 化 う な 言 葉 だ と い う こ と で あ る。 そ れ を 如 実 に 示 し て い る の が 第 六 偶 の 魔 の 言 葉 で あ る。 ︽ 第 三 偶 ︾ ア サ マ 天 子、 プ ー ラ ナ ・ カ ッ サ パ を 称 え る ( 雑 ) 断 裁 椎 打 殺 供 養 施 迦 葉 不 見 其 為 悪 亦 不 見 為 福 ( 別 ) 斬 裁 及 傷 害 祠 祀 火 焼 等 皆 無 善 悪 報 迦 葉 之 所 説 ( パ

)idha chaihsdta-mamta era heta-jacnsu Kasspo

bpdse pnidse the sonta reewn va prusep

sa ce basindm jingbcahi stsra raahati mananan ti (83)

( 和 ) こ の 世 に お い て ︹他 人 の 身 体 を ︺ 切 断 し、 ︹他 人 を ︺ 殺 し、 ︹他 人 を ︺ 傷 つ け、 ︹他 人 の ︺ 財 産 を 奪 い 取 ろ う と も、 カ ッ サ パ は そ れ ら の ︹行 為 の ︺ う ち に 悪 を 認 あ な い。 ま た ︹善 い 行 為 を な し て も、 そ の 行 為 の う ち に ︺ 自 分 の た め の 功 徳 を ︹認 め な い ︺。 か れ は 実 に ︹わ れ わ れ の ︺ 信 念 を 説 い て く れ た。 か れ こ そ 師 と し て 尊 敬 す る に ふ さ わ し い。 先 の 二 偶 と 違 い、 こ の 偶 文 の な か に はKasspa ( 迦 葉 ) と い う 人 名 が 挙 げ ら れ て い る。 各 テ キ ス ト で 使 わ れ る 語 は 必 ず し も 全 同 で は な い が、 い わ ゆ る 道 徳 否 定 論 者 の 説 で あ る 点 は 一 致 し て い る。 ︽ 第 四 偶 ︾ ア ー コ ー タ カ 天 子、 諸 師 を 称 賛 す る ( 雑 ) 我 説 彼 尼 乾 外 道 若 提 子

出 家 行 学 道 長 夜 修 難 行 於 大 師 徒 衆 遠 離 於 妄 語 我 説 如 是 人 不 遠 於 羅 漢 (別 ) 尼 乾 若 提 子 常 説 如 是 言 長 夜 修 苦 行 断 除 於 妄 語 離 羅 漢 不 遠 堕 於 世 尊 数 ( パ

)Pakusdo Latua Nongso ye ca tehnes ssdedse dicre

gamssa sattharo sanasta-oatta ba hgi buba te (86)

( 和 ) パ ク ダ カ と カ ー テ ィ ヤ ー ナ と ニ ガ ン タ と、 マ ッ カ リ と プ ー ラ ナ と、 こ れ ら の 人 々 は、 集 団 の 師 で あ り、 修 行 者 と し て の 境 地 に 達 し た。 実 に か れ ら は、 立 派 な 人 々 か ら 遠 く 離 れ て い る の で は な い。 こ こ に き て 両 漢 訳 と パ ー リ は 大 き な 違 い を 見 せ る。 両 漢 訳 は 尼 乾 若 提 子 (Niganta Nataatta) 一 人 に 対 し、 そ の 長 夜 に 難 行 ( 苦 行 ) を 修 す る こ と と 不 妄 語 で あ る こ と か ら、 羅 漢 に 遠 か ら ず と 称 え る 偶 で あ る。 ま た 内 容 的 に も ニ ガ ン タ 称 賛 の 偶 と す る の に 違 和 感 は な い。 こ れ に 対 し、 パ ー リ は 四 師 と も に 衆 徒 の 師 で あ り、 沙 門 の 道 を 極 め て い る と、 四 師 す べ て を 称 え る 偶 と な っ て い る。 漢 訳 伝 承 の よ う に 第 四 偶 が ニ ガ ン タ ・ ナ ー タ ブ ッ タ の み を 称 賛 し て い る と な る と、 先 に ニ ガ ン タ ・ ナ ー タ ブ ッ タ 称 賛 の 偶 と し た 第 一 偶 と の 重 複 が 生 じ る。 し た が っ て、 第 一 偶 は 別 の 師 を 称 賛 し た も の と み な さ ざ る を 得 な く な り、 合 わ せ て 四 師 を 称 賛 し て い る こ と に な る。 こ こ で 第 四 偶 の パ ー リ が 四 師 の 名 を 仏 教 に お け る 外 教 批 判 の 論 法

密 教 文 化 あ げ て い る こ と と の 関 連 が 生 じ て く る。 は た し て パ ー リ 本 も 漢 訳 伝 承 同 様 も と も と は 四 師 を 称 賛 す る 偶 を 備 え て い た の で あ ろ う か。 印 象 と し て は パ ー リ 本 漢 訳 本 と も に テ キ ス ト の 混 乱 が あ る よ う に 思 わ れ る。 な お、 パ ー リ 第 三 句 中 のsamanna-ptaa に 対 応 す る 語 句 が 第 二 偶 の 漢 訳 に み ら れ る こ と は す で に 述 べ た と お り で あ る。 ま た、 六 師 がganin と し て 尊 敬 を 受 け て い た こ と は 仏 典 の 伝 え る と こ ろ で あ る が、ganssa sattharo は そ れ に 当 た る 表 現 と み な し て よ い。 ︽ 第 五 偶 ︾ ( 雑 ) 死 痩 之 野 狐 常 共 師 子 遊 終 日 小 巖 劣 不 能 為 師 子 尼 乾 大 師 衆 虚 妄 自 称 嘆 是 悪 心 妄 語 去 羅 漢 甚 遠 ( 別 ) 従 今 令 汝 等 独 己 若 多 衆 我 観 皆 鄙 稼 悉 同 於 死 尸 云 何 以 野 干 同 彼 師 子 王 汝 尊 裸 形 衆 極 悪 喜 妄 語 如 斯 外 道 等 彼 去 羅 漢 遠 ( パ

)sagrrapi chavo jinwe esef the shihasao kesdsed

( 和 ) 重 ん ぜ ら れ て い て も、 卑 し い 野 は、 や は り 野 干 で あ る。 ク ッ タ カ と い う 名 の 野 干 は、 決 し て 獅 子 に 等 し い こ と は あ り 得 な い。 裸 で、 偽 り を 語 り、 集 団 の 師 と な る。 そ の 行 い は、 い か が わ し い。 立 派 な 人 々 に 等 し い も の で は な い。 こ の 偶 は 両 漢 訳 で は 仏 陀 世 尊 の 発 言 ( 爾 時 世 尊 以 偶 答 言 ) と さ れ る が、 パ ー リ で は ヴ ェ ー タ ン バ リ 天 子 が ア ー コ ー タ カ 天 子 に 対 し て 答 え た 偶 と さ れ る。 パ ー リ 第 一 句sagaravaenpi は 注 釈 の 伝 承 で はsahgacarutna ( 共 に 行 動 す る ) と あ る。 こ れ は 雑 阿 含 の ﹁ 常 共 師 子 遊 ﹂ と 一 致 す る。 意 味 の 上 か ら は こ の 読 み を と り た い。 両 漢 訳 は ﹁ 尼 乾 大 師 衆 ﹂ ﹁ 汝 尊 裸 形 衆 ﹂ の 訳 語 が 示 唆 す る よ う に、 一 見 尼 乾 若 提 子 を 称 賛 し た 第 四 偶 の み へ の 反 論 と な っ て い る か の よ う で あ る。 こ れ に 対 し パ ー リ は 四 師 (実 際 に は 三 師 ) に 対 す る 批 判 で あ る と 考 え ら れ る。 和 訳 を 訂 正 す る こ と に よ り そ の こ と を 示 し た い。 ま ず 現 行 の 第 三 句 を 次 の よ う に 訂 正 し た い。

naggo, musadi gasta satta

そ の う え で 三、 四 句 を 訳 せ ば 次 の よ う に な ろ う。 裸、 不 妄 語、 衆 徒 の 師 で あ っ て も、 行 い が 疑 わ し け れ ば、 立 派 な 人 達 に 等 し い も の で は な ・い。 こ の う ち ﹁ 裸 ﹂ (naggo) は、 第 一 偶 の ニ ガ ン タ ・ ナ ー タ ブ ッ タ に ( た だ し 偶 文 に は こ の 語 は な い )、 ﹁ 不 妄 語 ﹂ (amu-savadi) は 第 二 偶 の マ ッ カ リ. ゴ ー サ ー ラ (sacvid=amusavdi) に、 ﹁ 衆 徒 の 師 ﹂ (gansdssa sathta) は 第 三 偶 仏 教 に お け る 外 教 批 判 の 論 法

密 教 文 化 の プ ー ラ ナ ・ カ ッ サ パ

(sattha arachasti mananan)

に、 そ れ ぞ れ 対 応 し て い て、 天 子 た ち が 三 師 を 称 賛 す る の に 用 い た 言 葉 で あ る と 見 る こ と が で き る。 そ れ を、 裸 形、 不 妄 語、 衆 徒 の 師 で あ る と い う こ と だ け で は 称 賛 に 値 し な い、 ﹁ 立 派 な 人 ﹂ (sat) に は ﹁ 行 い ﹂ (accara) の 正 し さ が 必 要 と さ れ る と し て、 退 け る の で あ る。 こ う し て み る と、 パ ー リ 本 は 第 一 偶 か ら 第 五 偶 ま で 趣 旨 は 一 貫 し て い る と い え る。 こ れ に 対 し 漢 訳 も こ れ ら 三 語 を 有 し て い た こ と は 疑 い な い (nagga: 尼 乾: 裸 形; ︹a︺musavahdi: 悪 心 妄 語: 喜 妄 語; ganassa satha: 大 師 衆: 衆 ) が、 一 文 章 と し て 読 ん で し ま っ た か の よ う で あ る。 す な わ ち ﹁ 尼 乾 大 師 衆 は 虚 妄 に み ず か ら 称 嘆 し て い る が、 こ れ は 悪 心 に よ る 妄 語 で あ り、 羅 漢 に は 遠 く 及 ば な い ﹂ ﹁ 汝 の 尊 ぶ 裸 形 の 衆 は 極 悪 に し て 妄 語 を 喜 ぶ。 こ の 外 道 等 の ご と く 彼 は 羅 漢 に は 遠 く 及 ぼ な い ﹂ と い う 意 味 で あ る。 し か し、 漢 訳 伝 承 も 本 来 は パ ー リ と 同 様 四 人 の 天 子 に た い す る 反 論 の 文 章 で は な か っ た か と 思 わ れ る。 な お、 さ き に 述 べ た よ う に 漢 訳 で は こ の 偶 が 仏 陀 に よ る 直 接 の 反 論 と さ れ て い る。 と く に 別 訳 雑 阿 含 の 方 は 相 当 厳 し い 表 現 ( 我 観 皆 鄙 繊 悉 同 於 死 尸 ) と な っ て い る。 こ れ を 天 子 の 発 言 と す る パ ー リ で は 仏 陀 は こ れ ほ ど あ か ら さ ま な 批 判 は し て い な い。 ︽ 第 六 偶 ︾ 魔 の 言 葉 ( 雑 ) 精 勤 棄 闇 冥 常 守 護 遠 離 深 著 微 妙 色 貧 楽 於 梵 世 我 教 化 斯 等 令 得 生 梵 天 ( 別 ) 作 彼 苦 行 者 深 為 可 識 殿

難 処 於 閑 静 徒 為 労 苦 事 願 当 擁 護 彼 為 其 作 教 導 必 趣 於 色 有 生 梵 世 歓 喜 ( パ

)tapo-jigudccya ayutta padsvbam

rupe ca nivthaes devaa;obhdaddino

te ve sevsewti pardsya matai ti

(88) ( 和 ) 苦 行 と 厭 い 離 れ る こ と に 専 念 し、 ひ と り 遠 ざ か っ て 暮 ら す 生 活 を 守 り、 物 質 的 な か た ち に 執 著 し、 神 々 の 世 界 を 喜 び、 そ れ ら の 人 々 は、 来 世 の た め に 正 し く 教 え さ と す。 パ ー リ は こ の 偶 を 魔 波 旬 が 外 道 の 三 師 の 称 賛 を 否 定 す る 偶 を 唱 え た ヴ ェ ー タ ン バ リ 天 子 に 乗 り 移 っ て (anvavist-va) 説 い た 偶 と す る。 一 旦 外 道 の 師 に 批 判 的 な 発 言 を し た 天 子 に 魔 が 乗 り 移 っ て、 逆 に 外 道 に 好 意 的 な 発 言 を さ せ、 こ れ を 仏 陀 が 見 破 る と い う の が パ ー リ の 構 成 の 妙 で あ る。 雑 阿 含 は ﹁ 天 魔 波 旬 著 阿 倶 吃 天 子 而 説 ﹂ と あ っ て パ ー リ と 同 工 異 曲 で あ る が、 別 訳 雑 阿 含 は ﹁ 時 有 天 子 復 説 ﹂ と あ っ て、 直 接 魔 は 登 場 し な い。 一 応 魔 の 発 言 と 見 て お き た い。 雑 阿 含 で は 第 五 偶 と 第 六 偶 は 仏 陀 と 魔 と の 苦 行 を 巡 る 応 酬 だ と い う こ と に な る。 同 様 の 伝 承 の 存 在 に つ い て は 最 初 に 述 べ た と お り で あ る。 雑 阿 含 は 続 け て 仏 陀 の 心 中 を 次 の よ う に 描 写 す る。 も し こ れ が ア ー コ ー タ カ 天 子 の 説 い た 偶 で あ る な ら、 こ れ は 天 魔 波 旬 が そ の 力 を 加 え た か ら だ。 ア ー コ ー タ カ 天 子 の 本 心 か ら で た 言 葉 で は な い。 そ こ で 仏 陀 は 次 の 第 七 偶 を 唱 え 仏 教 に お け る 外 教 批 判 の 論 法

密 教 文 化 る。 そ れ を 聞 い て 天 子 た ち は 心 の な か で つ ぶ や く。 今 日 ア ー コ ー タ カ 天 子 が 説 い た 偶 を 沙 門 盟 曇 は 魔 の 所 説 で あ る と い う が、 な ぜ そ う 言 う の だ ろ う か。 そ れ を 知 っ た 仏 陀 は そ の 理 由 を 説 明 す る。 天 子 た ち は 仏 陀 の 神 力 に 感 嘆 し て、 口 々 に 沙 門 魍 曇 を 賛 嘆 す る。 以 上 は 雑 阿 含 の み が 伝 え る も の で あ る が、 そ の 主 旨 に お い て パ ー リ と 矛 盾 し な い。 天 子 た ち 、 が 最 後 に 仏 陀 を 称 賛 す る こ と に な る 直 接 の 原 因 は、 仏 陀 が 天 子 た ち に は 見 え な か っ た 魔 の 正 体 を 見 破 っ た こ と に あ る。 そ の 点 で、 魔 を 登 場 さ せ な い 別 訳 雑 阿 含 は 展 開 を や や 異 に す る。 こ の こ と は、 別 訳 雑 阿 含 が 相 応 部 有 偶 篇 四 ・ 一 ・ 一 に 対 応 す る 伝 承 を 欠 く こ と と の 関 連 を 窺 わ せ る。 第 一 句tapo-jingccha に つ い て は 第 二 偶 参 照。 漢 訳 の う ち 別 訳 雑 阿 含 は さ ら に 詳 細 に 訳 し て い る ︹苦 行 可 識 殿 ← 作 彼 苦 行 者 深 為 可 識 殿 ︺。 な お、 最 後 のmatya を ど う と る か 問 題 は 残 る。 和 訳 は 注 釈 に 従 っ た も の で あ る。 現 行 の ま ま で は 餌 壼 絡 銘 馨 一 の 目 的 語 が な い の で、matiya (Skt. matrta) の 複 数 対 格matuye と 訂 正 し て 読 め ば ( た だ し 写 本 の 裏 付 け は な い )、 ﹁ 来 世 の た め に 正 し く 人 々 を 教 導 す る ﹂ と な っ て 理 解 し や す い。 パ ー リ に よ れ ば、 外 道 の 師 た ち の 修 行 の 目 的 は 天 界 に あ る と い う こ と に な る。 両 漢 訳 で は、 天 子 ( 実 は 魔 ) が こ れ ら の 梵 世 を 願 う 外 道 の 師 を ﹁ 教 化 ﹂ ﹁ 教 導 ﹂ し て 望 み ど お り 梵 世 に 生 ぜ し め る と い う。 天 界 は 魔 の 力 に 負 う と こ ろ 大 で あ っ て、 ど ち ら か と い う と 修 行 の 効 果 に は 否 定 的 で あ る。 別 訳 雑 阿 含 に い た っ て は ﹁ 徒 に 労 苦 事 を な す ﹂ と す ら 言 う。 い わ ば 天 界 が 一 種 の 魔 の 恩 寵 で あ る か の よ う な 印 象 を 与 え て い る。 さ て、 こ こ で 第 二 偶 に 続 い て 再 びtop-jiguccha が 用 い ら れ る。 パ ー リ 本 で は 91 崔 詳 口 と 複 数 を と っ て い る の で、 ﹁ 苦 行 に よ る 厭 離 に 努 め る ﹂ の は 外 道 の 師 す べ て に あ て は ま る こ と に な る。 ﹁ 人 里 離 れ た 閑 静 な と こ ろ で 苦 行 に よ る 厭

離 に 努 め る ﹂ の は い わ ば 最 大 公 約 数 的 な 外 教 の 修 行 法 と い う こ と で あ る。 し か も そ れ は 色 界 に 執 着 し、 天 界 を 求 め て の 行 で あ り、 そ れ に 努 め る 外 教 の 師 た ち は 所 詮 天 を 目 指 し て い る に す ぎ な い こ と が 示 唆 さ れ て い る。 最 初 に 述 べ た 相 応 部 有 偶 篇 四 ・ 一 ・ 一 を こ こ で 想 起 す べ き で あ る。 そ こ で は 魔 は ﹁ 人 々 は 苦 行 に よ っ て 清 め ら れ る ﹂ と 主 張 し、 苦 行 を 捨 て た 仏 陀 を 非 難 す る。 こ の ﹁ 苦 行 に よ っ て 清 め ら れ る ﹂ と い う の は、 ﹁ 苦 行 に よ っ て ( 悪 を ) 厭 離 す る ﹂ と い う の と 同 じ 思 想 を 表 し て い る と 考 え ら れ る。 仏 陀 に よ っ て 否 定 さ れ た ﹁ 不 死 を 得 る た め の 苦 行 ﹂ (ama-ram tapam) と い う の は、 ﹁ 不 死 ﹂ を ﹁ 梵 世 ﹂ の 意 味 に と れ ば こ こ で の 魔 の 言 葉 と つ な が っ て く る し、 ﹁ 浬 藥 ﹂ の 意 味 に と れ ば、 仏 陀 が 否 定 し た 理 由 と 結 び 付 く。 こ の 偶 が、 魔 が 乗 り 移 っ て の 発 言 と さ れ る の は、 ﹁ 魔 相 応 ﹂ の 最 初 の 短 経 で あ る 四 ・ 一 ・ 一 と の 関 連 を 窺 わ せ 興 味 深 い。 ︽ 第 七 偶 ︾ 仏 陀、 魔 の 正 体 を 見 破 る ( 雑 ) 若 諸 所 有 色 於 此 及 与 彼 或 復 虚 空 中 各 別 光 照 耀 当 知 彼 一 切 不 離 魔 魔 縛 猶 如 垂 鈎 餌 鉤 釣 於 遊 魚 ( 別 ) 世 界 所 有 色 此 処 及 他 処 井 在 虚 空 中 有 大 光 明 者 如 是 等 一 切 悉 入 魔 絹 横 讐 如 捕 魚 師 以 網 掩 衆 魚 仏 教 に お け る 外 教 批 判 の 論 法

密 教 文 化 ( パ

)ye keci rupa havem va

( 和 ) こ の 世 ま た は か の 世 に お け る い か な る か た ち で も、 空 中 に 現 わ れ る 光 り 輝 き や 彩 色 で も、 こ れ ら は す べ て ︹悪 魔 ︺ ナ ム チ の 讃 め た た え る と こ ろ で あ る。 魚 を 殺 す ( 11 魚 を 釣 る ) た め に 餌 が 投 げ 込 ま れ た の で あ る。 ︽ 第 八 偶 ︾ 天 子 マ ー ナ ヴ ァ ・ ガ ー ミ ヤ、 仏 陀 を 称 賛 す る ( 雑 ) 王 舎 城 第 一 名 毘 富 羅 山 雪 山 諸 山 最 金 翅 鳥 中 最 八 方 及 上 下 一 切 衆 生 界 於 諸 天 人 中 等 正 覚 最 上 ( 別 ) 王 舎 城 諸 山 毘 富 羅 最 上 大 地 諸 山 中 雪 山 王 最 上 四 方 諸 世 界 上 下 及 四 維 一 切 天 人 中 如 来 最 為 尊 ( パ

( 和 ) 王 舎 城 の 山 々 の う ち で は、 ヴ ィ プ ラ 山 が 最 も す ぐ れ て い る、 と 言 わ れ る。 諸 々 の 雪 山 の う ち で は、 セ ー タ 山 ( 白 山 ) が 最 も す ぐ れ、 空 行 く も の ど も の う ち で は、 太 陽 が 最 も す ぐ れ、 水 の 堆 積 し て い る と こ ろ の う ち で は、 海 が 最 も す ぐ れ、 諸 々 の 星 の う ち で は 月 が 最 も す ぐ れ、 神 々 と 共 に あ る 世 界 に と っ て は、 ブ ッ ダ が 最 も す ぐ れ て い る、 と 説 か れ て い る。 漢 訳 伝 承 は こ の 偶 の 前 に 仏 陀 称 賛 の 偶 を も つ。 と く に 別 訳 雑 阿 含 は 六 人 の 天 子 そ れ ぞ れ に よ る 偶 を も つ 点 で 特 異 で あ る。 以 上 の 検 討 を ま と め る と 次 の よ う に な ろ う。 こ の 短 経 は 外 教 の 苦 行 主 義 の 否 定 を 通 し て 仏 陀 が 外 教 の 指 導 者 よ り 勝 れ て い る こ と を 説 く も の で あ る。 か れ ら は 六 師 の 内 三 な い し 四 人 し か あ げ ら れ な い が、 い ず れ も 衆 徒 の 師 と し て 世 の 尊 敬 を 受 け て い る。 そ の か れ ら を 称 賛 す る 言 葉 の 中 に、 ニ ガ ン タ・ ナ ー タ ブ ッ タ に 対 し てjegucchi が、 マ ッ カ リ ・ ゴ ー サ ー ラ 個 人 と 四 師 全 員 に 対 し てtapo-jigu-ccha が、 用 い ら れ て い る。 そ の う ちtapo-jiguccha は ﹁ 苦 行 と 厭 離 ﹂ ﹁ 苦 行 の 厭 離 ﹂ の 意 味 で は な く、 ﹁ 苦 行 に よ る 厭 離 ﹂ の 意 味 で 理 解 さ れ る べ き で あ る。 し か も こ の 語 が ゴ ー サ ー ラ の み な ら ず、 四 師 全 員 に 対 し て も 用 い ら れ た こ と は、 仏 教 に お け る 外 教 批 判 の 論 法

密 教 文 化 そ れ が 仏 教 か ら み て 外 教 一 般 に 共 通 す る 特 徴 と み ら れ て い た こ と を 示 し て い る。 す な わ ち、 ﹁ 苦 行 主 義 ﹂ と ﹁ 厭 離 ﹂ が 共 通 項 だ と い う こ と で あ る。 そ れ に 対 す る 批 判 反 論 ( パ ー リ で は 娩 曲 的、 漢 訳 伝 承 で は 直 接 的 ) を 通 し て、 仏 陀 が 神 々 を も 含 む こ の 世 界 で 最 も 勝 れ た 存 在 で あ る こ と を 称 え る。 し か し、 な ぜ 勝 れ て い る か の 理 由 に つ い て、 パ ー リ で は 明 言 さ れ ず、 雑 阿 含 は こ と さ ら 詳 し く 説 明 し、 別 訳 雑 阿 含 は そ れ を 欠 い て い る。 共 通 の 伝 承 の 原 型 と い う 観 点 か ら も 興 味 深 い 短 経 で あ る。 二、 ウ ド ゥ ン バ リ カ 獅 子 吼 経 ( 20) こ の 経 典 は、 仏 陀 と 遍 歴 者 ニ グ ロ ー ダ と の 対 話 の 形 を と る、 問 答 経 典 の ひ と つ で あ る。 集 会 で 大 勢 の 遍 歴 行 者 た ち と 大 声 を あ げ て 低 俗 な 議 論 に ふ け っ て い る ニ グ ロ ー ダ が、 仏 陀 の 在 家 信 者 に 対 し、 沙 門 ゴ ー タ マ は 集 会 で の 対 話 問 答 を 避 け、 閑 静 な と こ ろ に 逃 げ て い る と 批 判 す る。 こ の 批 判 の 背 景 と し て 考 え ら れ る の は、 当 時 の 宗 教 家 た ち に は み ず か ら 進 ん で 公 の 対 話 問 答 に 参 加 す べ き こ と が 期 待 さ れ て い た と い う こ と で あ る。 世 間 で 認 め ら れ る に は そ こ で の 論 争 に 勝 利 し な け れ ば な ら な い。 ニ グ ロ ー ダ が 仏 陀 の 智 慧 を 役 立 た ず と 批 判 す る の は、 智 慧 は 論 争 で こ そ そ の 真 価 を 発 揮 す る も の と い う 当 時 の 常 識 を 反 映 し た も の で あ ろ う。 そ の 批 判 を 天 耳 で 聞 い た 仏 陀 が、 ニ グ ロ ー ダ の も と に 自 ら 赴 き、 問 答 が は じ ま る。 さ て、 ニ グ ロ ー ダ は 仏 陀 に 問 う。 世 尊 の 法 と は 一 体 何 で す か。 そ れ に よ り 世 尊 が 弟 子 を 教 導 し、 世 尊 に よ っ て 教 導 さ れ た 弟 子 た ち が、 安 心 し て、

勝 れ た 志 を も っ て 梵 行 の 基 礎 を 修 め る と 約 束 す る 法 と は。 そ れ に 対 し 仏 陀 は、 思 想 信 条 も、 実 践 の 目 的 も、 師 伝 も 違 う 君 に は そ れ を 聞 い て も わ か る ま い、 そ れ よ り も、 君 自 身 の、 師 よ り 伝 授 さ れ た ﹁ 勝 れ た 厭 離 ﹂ (adhsdifsa) に つ い て ﹁ 苦 行 に よ る 厭 離 (tapo-hugyccga) は 如 何 よ う な ら ば 完 全 な の か、 如 何 よ う な ら ば 完 全 で な い の か ﹂ と い う 質 問 を せ よ、 と 逆 に 提 案 す る。 ニ グ ロ ー ダ を は じ め と す る 遍 歴 行 者 た ち は 自 ら を ﹁ 苦 行 に よ る 厭 離 を 主 張 し、 そ れ を 真 髄 と し、 そ れ に 固 執 す る 者 ﹂ (tapo-jiauchcha-vada

jiguccha-sara tapoi-sfdse vaihrma)

と 認 め て、 そ の と お り の 質 問 を す る。 そ の 質 問 を 待 っ て 仏 陀 は 二 種 類 の 苦 行 者 を あ げ、 そ の 不 備 を 指 摘 し、 最 終 的 に ニ グ ロ ー ダ た ち を 仏 教 へ と 導 こ う と す る が、 結 局 成 功 し な い。 先 の ニ グ ロ ー ダ の 問 い は 直 接 答 え ら れ る こ と は な い が、 そ の テ ー マ は 通 奏 低 音 と し て 経 典 に 流 れ て い る。 直 接 の 主 題 は、 ﹁ 勝 れ た 厭 離 ﹂ (adhijaegucha) と ﹁ 苦 行 に よ る 厭 離 ﹂ (tapo-jiguccha) に か か わ っ て い る。 仏 陀 は 時 代 の 雰 囲 気 をjiguccha (厭 離、 忌 避 ) と と ら え、 宗 教 家 た ち は そ の 手 段 の 優 劣 を 競 い 合 っ て い て、 な か で も 苦 行 は と り わ け 有 力 な 手 段 と し て 広 く 支 持 さ れ て い る と 見 て い る よ う で あ る。 最 初 の 苦 行 者 は ﹁ 裸 (acelaka) で、 無 作 法 (muttaca) で、 手 を な め (hatthpoadhana)﹂ で は じ ま り、﹁一 日 に 三 度 沐 浴 を す る ﹂ で お わ る、 衣 食 住 に 関 す る 苦 行 の 定 型 文 で あ ら わ さ れ る も の で あ る。 こ れ ら の 苦 行 は 仏 陀 も 修 行 時 ( 21) 代 に 行 っ た と さ れ る も の で、 と く に 特 定 の 宗 派 に 結 び 付 け て 考 え る 必 要 は な い と 思 わ れ る。 こ れ ら の 苦 行 が そ の と お り な さ れ る と、 苦 行 に よ る 厭 離 は 完 全 だ と 思 う か と 問 わ れ、 完 全 だ と 答 え る ニ グ ロ ー ダ に、 仏 陀 は、 完 全 だ と し て も こ の 苦 行 に よ る 厭 離 に は 多 く の 汚 れ ・ 煩 悩 (upakkilesa) が 付 き ま と っ て い る と し て、 一 六 の 汚 れ ・ 煩 悩 を 指 摘 す る。 ニ グ ロ ー ダ は そ れ を 事 実 と し て 認 め る。 で は そ れ ら の 汚 れ ・ 煩 悩 を な く せ ば、 苦 行 に よ る 厭 離 は 完 壁 だ ろ う か、 と 再 仏 教 に お け る 外 教 批 判 の 論 法

密 教 文 化 度 仏 陀 に 問 わ れ て、 ニ グ ロ ー ダ は、 そ う で あ れ ば 完 壁 で、 頂 点 に 達 し、 真 髄 に 達 し て い る と 答 え る。 こ れ に 対 し 仏 陀 は、 そ の 程 度 で は ま だ ﹁ 外 皮 に 達 し た ﹂ (papatika-patta) に 過 ぎ な い と 退 け る。 第 二 の 苦 行 者 は ﹁ 四 種 制 戒 の 防 護 に よ っ て 護 ら れ た も の ﹂ (catuyama-samvara-samvata) で あ る。 既 に み た よ う に、 こ の 四 種 制 戒 の 防 護 は 仏 典 で は ニ ガ ン タ 派 に 帰 せ ら れ て い る も の で あ る が、 こ の 経 典 で は そ の 帰 属 が 直 接 問 題 に さ れ る こ と は な い し、 ま た、 そ れ を 露 骨 に 退 け る こ と も な い。 そ の 内 容 と は、 殺 生、 盗、 妄 語、 淫 欲 の 四 を 自 ら な さ ず、 他 を し て な さ し め ず、 な し つ つ あ る の を 是 認 し な い と い う も の で あ る。 こ の 四 種 制 戒 の 防 護 に よ っ て 守 ら れ て い る こ と が、 苦 行 者 と し て の 証 で あ り、 も は や 退 転 す る こ と は な い と さ れ る。 そ し て、 森、 樹 下、 岩 山、 洞 窟 な ど 人 里 離 れ た と こ ろ に 座 臥 処 を さ だ め て、 托 鉢 か ら も ど り 食 事 を す ま す と、 結 蹴 跣 座 し、 体 を 真 っ す ぐ 伸 ば し て 念 を 面 前 に 固 定 し、 そ れ か ら 五 蓋 を 除 去 す る。 実 は こ の 間 の プ ロ セ ス は パ ー リ 本 の 注 記 が 指 摘 し て い る よ う に、 長 部 戒 繭 所 属 の 経 典 に 説 か れ る も の を 下 敷 き に し ( 22) て い る。 そ れ を 沙 門 果 経 の 当 該 箇 所 と 対 比 し て み よ う。

こ の 対 昭 州か ら 明 ら か な よ う に、 ﹃ 沙 門 果 経 ﹂ の ﹁ 聖 な る 戒 緬 ﹂ ﹁ 聖 な る 感 官 の 防 護 ﹂ ﹁ 聖 な る 正 念 正 知 ﹂ ﹁ 聖 な る 満 足 ﹂ に ﹁ 四 種 制 戒 の 防 護 ﹂ が 当 た っ て い る。 よ り 正 確 に い え ば、 ﹁ 聖 な る 戒 繭 ﹂ す な わ ち ﹁ パ ー テ ィ モ ッ カ の 防 護 ﹂ (pati-mokkha-samvajp-samivto) に ﹁ 四 種 制 戒 の 防 護 ﹂ (catiyssa-samvars-samvuto) が 当 た る こ と に な る。 ﹁ 防 護 ﹂ (samavara) 換 言 す れ ば ﹁ 戒 律 ﹂ を め ぐ っ て 仏 教 は ﹁ パ ー テ ィ モ ッ カ ﹂ を、 ニ ガ ン タ は ﹁ 四 種 制 戒 ﹂ を、 そ れ ぞ れ 主 張 し あ っ て い た こ と を こ の こ と は 示 し て い る。 仏 陀 は そ の ﹁ 四 種 制 戒 ﹂ を 二 番 目 の 苦 行 者 の 証 と し て と り あ げ る の で あ る。 ﹃ 沙 門 果 経 ﹂ は 五 蓋 の 除 去 の あ と 四 禅、 六 神 通 へ と 沙 門 の 果 報 を 説 き 進 む の に 対 し、 ﹃ ウ ド ゥ ン バ リ カ 獅 子 吼 経 ﹄ は そ れ と は 異 な り、 ま ず 四 無 量 心 を あ げ る。 そ し て、 四 種 制 戒 の 防 護 に よ っ て 護 ら れ た 苦 行 者 が、 五 蓋 を 除 去 し、 四 無 量 心 を 修 す る な ら ば、 ﹁ 苦 行 に よ る 厭 離 ﹂ は 完 壁 で あ る と 思 う か と、 仏 陀 は ニ グ ロ ー ダ に 問 う。 そ う で あ れ ば 完 壁 で、 頂 点 に 達 し、 真 髄 に 達 し て い る と 答 え る ニ グ ロ ー ダ に、 仏 陀 は 再 び そ れ で は た だ ﹁ 表 皮 に 達 し た ﹂ (taca-ppatta に す ぎ な い と 退 け る。 さ ら に、 そ の 苦 行 者 が 自 分 の 幾 多 の 過 去 世 の 境 遇 を 想 起 す る な ら ば、 ﹁ 苦 行 に よ る 厭 離 ﹂ は 完 壁 で あ る と 思 う か と、 仏 陀 は ニ グ ロ ー ダ に 問 う。 同 様 に し て、 そ れ は た だ ﹁ 内 皮 に 達 し た ﹂ (pheggu-ppatta) に す ぎ な い ど 退 け る。 仏 教 に お け る 外 教 批 判 の 論 法

密 教 文 化 最 後 に、 そ の 苦 行 者 が 天 眼 に よ っ て 衆 生 の 生 き 死 に す る の を 見、 善 悪 の 業 に 従 っ て 変 転 す る の を 知 る な ら ば、 ﹁ 苦 行 に よ る 厭 離 ﹂ は 完 壁 で あ る と 思 う か と、 仏 陀 は ニ グ ロ ー ダ に 問 う。 そ れ な ら ば 完 壁 で、 頂 点 に 達 し、 真 髄 に 達 し て い る と 答 え る ニ グ ロ ー ダ に、 よ う や く 仏 陀 は そ れ を 認 め る。 そ し て 仏 陀 は ニ グ ロ ー ダ に よ る 最 初 の 問 い に 戻 り、 ﹁ よ り 勝 れ た こ の 道 理 (thana) に よ っ て 私 は 弟 子 た ち を 教 導 し、 そ れ に よ っ て 私 に 教 導 さ れ た 弟 子 た ち が、 安 心 し て、 勝 れ た 志 を も っ て、 梵 行 の 基 礎 を 修 め る こ と を 約 束 す る の で す ﹂ と 答 え て、 そ れ ま で の 問 答 を 総 括 す る。 ﹃ ウ ド ゥ ン バ リ カ 獅 子 吼 経 ﹂ の 説 相 は ﹃ 沙 門 果 経 ﹄ と は 明 ら か に 異 な る。 ﹁ 苦 行 に よ る 厭 離 ﹂ は 三 明 の う ち の 精 々 ﹁ 生 死 知 ﹂ が 関 の 山 で あ っ て、 阿 羅 漢 の 知 で あ る ﹁ 漏 尽 知 ﹂ に は 到 達 で き な い と い う こ と が 暗 示 さ れ て い る。 ﹁ 四 種 制 戒 の 防 護 ﹂ を 苦 行 と と ら え、 そ の 限 界 を 指 摘 す る こ と に よ っ て、 ﹁ 四 種 制 戒 の 防 護 ﹂ を 唱 え る ニ ガ ン タ を 暗 に 批 判 す る こ と に、 こ の 経 典 の ね ら い の ひ と つ が あ る と 思 わ れ る。 ま た、 ニ グ ロ ー ダ の 問 い に あ る ﹁ 梵 行 の は じ め ・ 基 礎 ﹂ (adi-brahmacry) と 対 を な す の は ﹁ 梵 行 の 終 了 ﹂ (brah-macariya-parisna) で あ る。 仏 陀 は 最 後 に ﹁ 来 な さ い。 私 が 教 え ま す。 私 が 法 を 説 き ま す。 教 え る と お り に 実 践 す れ ば、 七 年 で、 無 上 の 梵 行 の 終 了 を、 現 法 に お い て み ず か ら 証 知 し、 現 証 し、 具 足 し ま す ﹂ と、 仏 道 に 入 る よ う 勧 め る。 七 年 は 最 後 に は 七 日 ま で ひ き 下 げ ら れ る が、 か れ ら は 沈 黙 し た ま ま で あ り、 勧 誘 は 失 敗 す る。 ニ グ ロ ー ダ が 質 問 し た、 仏 陀 が 弟 子 た ち を ﹁ 梵 行 の 基 礎 ﹂ へ と 教 導 す る 法 と は、 皮 肉 に も、 か れ ら が 拠 っ て 立 つ ﹁ 苦 行 に よ る 厭 離 ﹂ の 限 界 を 指 摘 す る こ と で あ っ た。 し か も、 仏 陀 の 教 え に 従 え ば、 ﹁ 無 上 の 梵 行 の 終 了 ﹂ を 現 法 で 短 期 間 の う ち に 修 得 で き る と い う。 こ の 経 典 に お け る 問 答 の 趣 旨 が ニ ガ ン タ ( ジ ャ イ ナ 教 ) に 代 表 さ れ る 苦 行 主 義 に た い す る 仏 教 の 優 位 を 主 張 す る こ

と に あ る こ と は 明 白 で あ る。 三、 カ ッ サ パ 獅 子 吼 経 こ の 経 典 も 問 答 経 典 の ひ と つ で、 問 答 の テ ー マ は 苦 行 で あ る。 こ の 経 典 が ﹃ ウ ド ゥ ン バ リ カ 獅 子 吼 経 ﹄ を 知 っ て い る こ と は、 仏 陀 が か つ て ニ グ ロ ー ダ と い う 苦 行 の 梵 行 者 (tajpa-brahmacrin) に ﹁ 勝 れ た 厭 離 ﹂ に つ い て 質 問 さ れ た エ ピ ソ ー ド を 披 露 し て い る こ と か ら 明 ら か で あ る。 こ の 経 典 は、 裸 形 者 (acela) カ ッ サ パ が ﹁ 沙 門 ゴ ー タ マ は す べ て の 苦 行 を 非 難 し て い る。 粗 悪 な 生 活 を す る (lu-khajivin) す べ て の 苦 行 者 を 一 方 的 に け な し、 そ し っ て い る ﹂ と い う こ と を 耳 に し て、 こ の も の た ち は 仏 陀 の 説 い た 通 り に 語 っ て い る の だ ろ う か、 仏 陀 を 不 当 に 誹 諦 し て い る の で は な い だ ろ う か、 法 を 忠 実 に 説 明 し て い る の だ ろ う か、 ( 23) 法 に 伴 う 言 葉 を 忠 実 に 語 る こ と は 非 難 す る こ と に は な ら な い の だ ろ う か、 と 言 う 疑 問 を 仏 陀 に 直 接 ぶ つ け る こ と か ら は じ ま る。 仏 陀 は そ れ を、 わ た し が 説 い た 通 り に 語 っ て い な い、 わ た し を 不 当 に 誹 諺 し て い る と 断 定 し、 苦 行 の 質 と 死 後 の 善 趣 悪 趣 と の 問 に 因 果 関 係 は な い こ と を 指 摘 す る。 そ れ か ら、 具 体 的 な 問 答 の 仕 方 を 教 授 す る。 博 学 明 敏 で 論 争 に 長 じ た 沙 門 婆 羅 門 た ち が 甲 論 乙 駁 し て い る よ う で す が、 わ た し は か れ ら と 一 致 す る 点 も あ れ ば 一 致 し な い 点 も あ り ま す。 一 致 し な い 点 は そ の ま ま に し て、 一 致 す る 点 に つ い て 理 非 を 尽 く し て 議 論 す べ き で す。 た と え ば、 ﹁ あ な た が た に は こ れ ら の 法 は 不 善 で あ り、 不 善 と 呼 ば れ る も の で あ り ( 中 略 ) 黒 く、 黒 い と 呼 ば れ る も の で あ る が、 こ れ ら を 余 す と こ ろ な く 断 じ て い る の は だ れ で し ょ う か。 沙 門 ゴ ー タ マ で し ょ う か、 そ れ 仏 教 に お け る 外 教 批 判 の 論 法

密 教 文 化 と も 他 の 衆 徒 の 師 た ち で し ょ う か ﹂ と。 す る と か れ ら は 理 非 を 尽 く し て 議 論 し て、 ﹁ こ れ ら の 法 を 余 す と こ ろ な く 断 じ て い る の は 沙 門 ゴ ー タ マ の 方 で す ﹂ と こ う 言 う で し ょ う。 こ の よ う に、 賢 者 た ち は 理 非 を 尽 く し た 議 論 の 後、 そ こ で 本 当 に わ た し た ち を 称 賛 で き る の で す。 同 様 に し て、 善 で あ り、 善 と 呼 ば れ る も の、 乃 至、 白 く、 白 い と 呼 ば れ る 法 を 余 す と こ ろ な く 受 持 し て い る の は、 沙 門 ゴ ー タ マ か、 そ れ と も 他 の 衆 徒 の 師 た ち か、 と い う 問 い か け か ら、 そ れ は 沙 門 ゴ ー タ マ の 方 だ と の 答 え を 引 き 出 す。 さ ら に、 こ の 問 い か け を 一 組 に し て、 弟 子 サ ン ガ に つ い て も 繰 り 返 す。 続 い て 仏 陀 は カ ッ サ パ に、 そ の 通 り に 行 え ば ﹁ 沙 門 ゴ ー タ マ こ そ、 時 宜 を 語 り、 真 実 を 語 り、 意 義 を 語 り、 法 を 語 り、 律 を 語 る お 方 で あ る ﹂ と 自 ら 知 り、 自 ら 見 る で あ ろ う と こ ろ の 道 (magga, patipda) が あ る と し て、 八 聖 道 を 説 く。 こ こ で 問 題 に さ れ て い る の は、 仏 陀 が 苦 行 を 否 定 し た と い う こ と が ど の よ う な 形 で 人 口 に 膳 灸 し て い た か と い う こ と で あ ろ う。 仏 典 に よ れ ば、 仏 陀 は ﹁ 不 死 の た あ の 苦 行 ﹂ は 無 益 で あ る と し て 否 定 し た と い わ れ る。 そ れ が カ ッ サ パ の 耳 に 入 る と き に は、 ﹁ す べ て の 苦 行 を 非 難 し、 粗 悪 な 生 活 を す る す べ て の 苦 行 者 を け な し、 そ し っ て い る ﹂ と い う 表 現 に な っ て い る。 そ の と き カ ッ サ パ が 抱 い た 疑 問 な い し は 虞 れ は、 仏 陀 の 教 え ・ 言 葉 は 忠 実 に 伝 え ら れ て い る の だ ろ う か、 あ る い は、 忠 実 に 伝 え る こ と は は た し て 無 条 件 に 是 と さ れ る べ き だ ろ う か と い う こ と で あ る。 仏 陀 の 言 葉 を 忠 実 に 伝 え る こ と が 逆 に 意 に 反 し て 仏 陀 を 非 難 す る こ と に な る の で は な い か、 と の カ ッ サ パ の 虞 れ の 持 つ 意 味 を わ れ わ れ は 無 視 で き な い。 そ れ に 対 し、 仏 陀 は 極 め て 冷 静 で あ る。 甲 論 乙 駁 に 精 を だ す、 博 学 明 敏 の 沙 門 婆 羅 門 た ち と 意 見 の 一 致 不 一 致 が あ

る こ と を 認 あ た う え で、 不 一 致 を 保 留 し、 一 致 点 に つ い て 理 詰 め で 議 論 す れ ば、 賢 者 た る も の 仏 陀 が だ れ よ り も 勝 れ て い る こ と が わ か る は ず で あ り、 そ の 結 果 か れ ら の 全 面 的 な 称 賛 を 得 る こ と が で き る と い う。 そ の た め に は 確 か な 問 答 術 が 必 要 と さ れ る の で あ る。 あ る い は、 八 聖 道 を 実 践 す れ ば 自 ず と 仏 陀 が 勝 れ て い る こ と が わ か る と も い う。 八 聖 道 を 実 践 す る こ と は 仏 弟 子 で あ れ ば 当 然 の こ と で あ る が、 そ こ に 至 る ま で に、 ま ず は 人 々 の 関 心 を 仏 陀 に 向 け さ せ な け れ ば な ら な い。 そ こ に ﹁ 苦 行 を 非 難 す る ﹂ 云 々 の 発 言 の 意 図 が 隠 さ れ て い る の で あ る。 は た し て、 カ ッ サ パ は、 沙 門 婆 羅 門 た ち は 沙 門 道 と も 呼 ば れ (samfdsnsed-samsta)、 婆 羅 門 道 と も 呼 ば れ る (bra-hmanna-assasta) 苦 行 に 勤 し ん で い る (tapo-pakkna) と し て、 ﹃ ウ ド ゥ ン バ リ カ 獅 子 吼 経 ﹄ と 同 様 の ﹁ 裸 ﹂ で は じ ま り、﹁一 日 三 度 の 沐 浴 ﹂ で お わ る 苦 行 の 種 類 を 列 挙 す る。 こ こ に は 沙 門 と 婆 羅 門 の 区 別 は な く、 と も に 苦 行 に 勤 し む こ と を も っ て、 そ れ ぞ れ 沙 門 道、 婆 羅 門 道 と 呼 び 慣 わ し て い る の で あ る。 ま さ に 苦 行 主 義 の 席 巻 で あ る。 そ れ に 対 し て 仏 陀 は こ の よ う に 説 く。 苦 行 を 行 う だ け で は 沙 門 と も 婆 羅 門 と も い え な い。 戒 の 具 足 (sila-sampda)、 心 の 具 足 (citta-)、 慧 の 具 足 (panna-) が 修 習 さ れ ず、 現 証 さ れ な い と、 そ の 人 は い ま だ 沙 門 道 か ら 遠 く、 ま た 婆 羅 門 道 か ら は 遠 い。 比 丘 と し て、 敵 意 の な い、 害 意 の な い、 慈 し み の 心 を 修 習 し、 諸 漏 の 滅 に よ り 無 漏 の 心 解 脱 ・ 慧 解 脱 を 現 法 に お い て み ず か ら 証 知 し、 現 証 し、 具 足 し て い る か ら、 こ の 比 丘 は 沙 門 と も 婆 羅 門 と も 呼 ば れ る の で あ る。 ( 24 ) 仏 陀 の こ の 説 明 を 聞 い て、 カ ッ サ パ は ﹁ 沙 門 道 は 難 行 (dukkara) で す ね。 婆 羅 門 道 は 難 行 で す ね ﹂ と の 感 想 を 漏 ら す。 そ れ に 対 し、 仏 陀 は、 世 間 で は ﹁ 沙 門 道 は 難 行 で あ る、 婆 羅 門 道 は 難 行 で あ る ﹂ と は 決 ま り 文 句 (pakati) で あ る が、 た だ 苦 行 を す る だ け な ら 誰 で も で き る、 難 行 の 理 由 は 別 に あ る と し て 先 に 挙 げ た ﹁ 比 丘 と し て、 敵 意 の な い、 害 仏 教 に お け る 外 教 批 判 の 論 法

密 教 文 化 意 の な い、 慈 し み の 心 ﹂ 以 下 の 文 章 を 再 説 す る。 こ れ は、 先 の ﹃ ウ ド ゥ ン バ リ カ 獅 子 吼 経 ﹄ が 四 無 量 心 を あ げ た こ と に 対 応 す る。 し か し、 そ の 経 典 で は 四 無 量 心 は 不 十 分 と し て 退 け ら れ た の に 対 し、 こ の 経 典 で は 肯 定 的 に 用 い ら れ て い る。 仏 陀 の こ の 説 明 を 聞 い て、 カ ッ サ パ は さ ら に 言 う、 ﹁ 沙 門 は 知 り 難 い (dujia)、 婆 羅 門 は 知 り 難 い ﹂ と。 こ れ に 対 し て も 仏 陀 は 前 二 回 と 同 様 の 説 明 を 与 え る。 そ こ で カ ッ サ パ は 戒 の 具 足、 心 の 具 足、 慧 の 具 足 に つ い て の 説 明 を 求 め る。 そ れ に 対 す る 仏 陀 の 説 明 は、 ﹃ パ ー リ 沙 門 果 経 ﹄ の 第 四 十 節 か ら 九 八 節 ま で の 文 章 と 同 一 で あ る。 こ の 長 々 と し た 説 明 が 終 わ っ た 後、 仏 陀 は 戒 ・ 心 ・ 慧 ・ 解 脱 に つ い て 自 分 が も っ と も 勝 れ て い る と 獅 子 吼 す る。 同 一 の 文 章 の 繰 り 返 し な の で 戒 に つ い て の み 示 す こ と に す る。 カ ッ サ パ よ、 沙 門 婆 羅 門 た ち で 戒 を 説 く も の (sildasda) が い ま す。 か れ ら は さ ま ざ ま な 方 法 で 戒 を 称 賛 し ま す が、 聖 な る 最 勝 の 戒 な る も の を も っ て し て も、 私 は そ れ を 私 に 匹 敵 す る も の と は 見 ま せ ん。 ま し て や 私 以 上 の も の と 見 な い の は 言 う ま で も あ り ま せ ん。 私 こ そ が 増 上 戒 (adhisila 勝 れ た 戒 ) に つ い て 上 位 な の で す。 こ こ で 注 意 す べ き は、 第 二 の ﹁ 心 の 具 足 ﹂ に ﹁ 苦 行 に よ る 厭 離 ﹂ (tapo-jiguccha) を 当 て、 自 ら を ﹁ 増 上 厭 離 ﹂ (ad-hijeguccha 勝 れ た 厭 離 ) に お い て 上 位 で あ る と 言 っ て い る こ と で あ る。 ﹁ 心 の 具 足 ﹂ と は ﹃ 沙 門 果 経 ﹄ に よ れ ば ﹁ 四 禅 ﹂ の こ と で あ る。 仏 陀 は 自 ら の 法 を 外 教 の そ れ と 比 較 し て 述 べ る と き、 外 教 の 苦 行 主 義 を ﹁ 苦 行 に よ る 厭 離 ﹂ (tapo-jingcha) と と ら え た 上 で、 視 点 を ス ラ イ ド さ せ、 ﹁ 厭 離 ﹂ こ そ が 目 的 で あ っ て、 苦 行 は あ く ま で 手 段 に す ぎ な い こ と、 し か も そ の 厭 離 に 勝 れ た も の が ﹁ 増 上 厭 離 ﹂ (adhijeguccha) た る ﹁ 四 禅 ﹂ に ほ か な ら な い こ と を 主 張 し て い る と 思 わ れ る。 要 す る に、 ﹁ 増 上 厭 離 ﹂ (adhijccha) と は、 外 教 の 苦 行 に た い し て み ず か ら の 四 禅 の 優 位 を 獅 子 吼 す

る と き の 用 語 で あ る と い え る。 仏 陀 が 宗 教 界 に 登 場 し た と き、 戒 に つ い て も、 慧 に つ い て も、 解 脱 に つ い て も、 す で ( 25) に 沙 門 婆 羅 門 た ち が 優 劣 を 主 張 し あ っ て い た。 そ の な か に あ っ て 仏 陀 は そ れ ぞ れ に つ い て 自 ら が 最 も 勝 れ て い る こ と を 主 張 し な け れ ば な ら な か っ た の で あ る。 経 典 は こ の 仏 陀 の 獅 子 吼 に た い す る 外 教 の 遍 歴 行 者 た ち の 予 想 さ れ る 反 応 を 事 細 か く 仏 陀 自 ら に 語 ら せ て い る。 し か し カ ッ サ パ よ、 外 教 の 遍 歴 行 者 た ち が こ の よ う に 言 う 場 合 が あ ろ う。 す な わ ち、 沙 門 ゴ ー タ マ が 獅 子 吼 し て い る。 し か し、 そ れ を 大 衆 の 中 で は な く、 空 屋 に お い て 吼 え て い る、 と。 ︹ 以 下 省 略 ︺ こ の 文 一 つ と っ て み て も、 大 衆 の な か で の 議 論 を 避 け、 人 目 に つ か な い 閑 静 な と こ ろ で の 瞑 想 を 事 と す る 仏 陀 の 主 張 は、 あ た か も 犬 の 遠 吠 え の よ う に 受 け 取 ら れ た と し か 思 え な い。 仏 陀 は 予 想 さ れ る 反 応 を 一 つ 一 つ 否 定 し て か ら、 ニ グ ロ ー ダ が ﹁ 増 上 厭 離 ﹂ に つ い て 質 問 し た エ ピ ソ ー ド を 聞 か せ る。 ﹃ ウ ド ゥ ン バ リ カ 獅 子 吼 経 ﹄ で は ニ グ ロ ー ダ と そ の 集 団 は 仏 陀 の 熱 心 な 勧 誘 に も 拘 わ ら ず つ い に 仏 陀 に 帰 依 し な か っ た。 と こ ろ が こ の 経 典 で は ニ グ ロ ー ダ は 仏 陀 の 説 明 に こ の 上 な く 満 足 し た と さ れ、 そ れ を 承 け て、 カ ッ サ パ も 仏 弟 子 と な り、 四 月 別 住 の の ち 阿 羅 漢 の 一 人 と な っ た と さ れ る。 事 実 が ど こ に あ る か わ か ら な い が、 経 典 を 素 直 に 読 む 限 り、 強 固 な 苦 行 主 義 の 流 行 の な か で 仏 陀 の 主 張 は 沙 門 婆 羅 門 た ち に は な か な か 受 け 入 れ ら れ な か っ た よ う で あ る。 は た し て ど れ だ け の 人 が 仏 陀 の 説 法 を 理 解 し て 転 向 し た の で あ ろ う か。 四、 そ の 他 の 経 典 仏 教 に お け る 外 教 批 判 の 論 法

密 教 文 化 中 部 経 典 の ﹃ 大 獅 子 吼 経 ﹄ は、 仏 陀 晩 年 の 回 想 の か た ち で、 み ず か ら ﹁ 四 つ の 支 分 か ら な る 梵 行 ﹂ (caturangsa-( 26) m panagtam bramaschtm) を 修 し た こ と を 説 く。 そ の 四 と は、 苦 行 者 (tapsssin)、 粗 悪 行 者 (lukha)、 厭 離 行 者 (jegucchin)、 孤 独 行 者 (pavintiia) で あ る。 苦 行 者 と し て は、 裸 で は じ ま り、 一 旦 二 度 の 沐 浴 で お わ る 苦 行 の 定 型 文 が あ げ ら れ る が、 そ れ ら を ﹁ 身 体 に 苦 痛 を 与 え る ﹂ (kaskds atapanpisyouta) と し て 総 括 し て い る。 粗 悪 行 者 と し て の 行 は、 長 年 に わ た っ て 皮 膚 に 付 着 し た 垢 が 苔 に な っ た が、 そ れ を 取 り 除 こ う と は 思 わ な か っ た と い う も の で あ る。 厭 離 行 者 と し て の 行 は、 恵 ま れ な い 境 遇 に あ る ど ん な 些 細 な 生 き 物 も 私 は け っ し て 殺 さ な い と 決 意 し て、 進 む と き も 退 く と き も 注 意 を し (sata)、 一 滴 の 水 に 至 る ま で も 憐 れ み (daya) を か け た と い う も の で あ る。 こ こ で 厭 離 の 対 象 と さ れ て い る の は 生 き 物 を 殺 す こ と、 す な わ ち 殺 生 罪 で あ る。 内 容 上 は、 沙 門 果 経 の い う ﹁ 戒 緬 ﹂ と ﹁ 正 念 正 知 ﹂ に 対 応 す る と 言 え よ う が、 先 に 見 た よ う に、 と く に 仏 教 的 と い う も の で は な く、 当 時 の 一 般 的 な 行 法 と 見 る べ き で あ ろ う。 律 大 品 で 厭 離 行 者 が 行 為 論 者、 断 滅 論 者 な ど と と も に 挙 げ ら れ て い る の も、 こ れ が 一 つ の 主 義 で あ っ た こ と を ( 27) 示 し て い る。 孤 独 行 者 と し て の 行 は、 森 の 中 で 誰 に も 会 わ な い よ う に 生 活 し て い た と い う も の で あ る。 こ の ほ か に も、 ﹁ 偉 大 な 汚 繊 物 を 食 べ る 行 ﹂ (mahavikathaouana) と ﹁ 捨 住 行 ﹂ (upekkhainhra) を 挙 げ る。 以 上 の こ と か ら わ か る よ う に、 梵 行 (brahmacriy) と は 広 義 に は 修 行 全 般 を 意 味 し て 使 わ れ て い た。 仏 教 も そ う で あ っ た。 そ こ で 問 わ れ る の は 当 然 そ の 質 で あ る。 梵 行 に は 始 ま り が あ り、 終 わ り が あ る。 そ の 最 終 目 標 を ど う 設

定 す る か、 仏 陀 は そ こ を 見 つ め て い た の で あ る。 す で に 最 終 目 標 に 到 達 し た 仏 陀 に は、 み ず か ら の 若 き 日 の 修 行 の 数 々 が 懐 か し く 思 い 出 さ れ る と と も に、 今 な お そ こ に と ど ま っ て い る 多 く の 沙 門 婆 羅 門 た ち が 哀 れ に 思 え た こ と で あ ろ う。 増 支 部 経 典 四 ・ 一 九 六 経 は、 リ ッ チ ャ ヴ ィ 族 の サ ー ラ と 仏 陀 と の 対 話 で あ る。 サ ー ラ は 問 う。 あ る 沙 門 婆 羅 門 た ち が い て、 二 種 類 の 暴 流 の 渡 り 方 を 説 く。 清 浄 戒 に ょ る も の (silavisdets) と 苦 行 に よ る 厭 離 に よ る も の (tapo-hugystsy) と で あ る。 世 尊 は こ の う ち ど れ を 支 持 し ま す か。 仏 陀 は 答 え る。 清 浄 戒 は 沙 門 道 の 一 要 素 (adnetm samandeegam) と 私 は 認 め ま す。 し か し、 苦 行 に よ る 厭 離 に 傾 倒 し て い る

(taoiuuccha tapojjseisna theouths)

沙 門 婆 羅 門 た ち は 暴 流 を 渡 る こ と は で き ま せ ん。 こ のtaoihiugcha-vada taoidss-desbis-allian と い う 表 現 は、 す で に ﹃ ウ ド ゥ ン バ リ カ 獅 子 吼 経 ﹄ で 見 た よ う に、 ニ グ ロ ー ダ と そ の 仲 間 た ち が 自 称 と し て 用 い た も の で あ る。 当 時、 苦 行 に よ る 厭 離 が、 暴 流 を 渡 る、 す な わ ち 論 廻 か ら 解 脱 す る 有 力 な 手 段 と し て 主 張 さ れ て い た こ と は 疑 い な い と こ ろ で あ る。 お わ り に 仏 陀 と て 生 ま れ 育 っ た 時 代 の 思 潮 か ら 完 全 に 孤 絶 し た 存 在 で は あ り え な い。 新 た な 思 想 は 古 い 思 想 を 対 象 化 し、 批 判 し、 補 完 し て、 別 の 体 系 と し て 樹 立 す る。 仏 陀 は 周 囲 の 人 々 か ら は 沙 門 と 呼 び か け ら れ て い る が、 仏 陀 自 身 は 沙 門 婆 羅 門 と も に 等 し く 対 象 化 し、 通 念 的 な 沙 門 婆 羅 門 を 苦 行 主 義 者 と し て 一 括 し て 批 判 し た 上 で、 み ず か ら こ そ が 真 の 仏 教 に お け る 外 教 批 判 の 論 法