｢写仏｣における制作とその可能性 : 仏教図像を描くことについて

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(1)「写仏」における制作とその可能性一仏教図像を描くことについて一教科・領域教育専攻芸術系（美術）月一ス大仁. 一男. 1．研究の目的. な支持材が考えられるが、今回の研究では、こ. 「写仏」とは文字通り仏を写すことである。. れら5種類の支持材を基にして、画材との関係. 仏教僧侶あるいは仏に深く興味を抱いた人が制. について試作（予備実験）を踏まえ、さらに「写. 作した仏画図像の下絵図像を「お手本」として、. 仏」制作を行って、新たな「写仏」の可能性を. これに和紙を重ね置き、筆でゆっくり丁寧に写. 導き出すことを第二の研究目的とする。. し取っていく。これがf写仏」の基本的なやり方である。. ところで、「写経」の歴史は古く、その文献. 2．論文の構成本論文の構成は、以下のようになっている。. 記録では6世紀にさかのぼり、現在でも各地の. 序. 寺院で「般若心経」の経典を文字に写すことが、. 第1章. 「写仏」について. 一般の仏教信徒を対象に広く行われている。だ. 第1節「温温」とは何か. が、「写仏」という言葉は広辞苑にも記載され. 第2節. ていない。「心仏」が一般仏教信徒にも知れ渡. 第3節「三二」の下絵図像. るようになったのはせいぜいここ20年ほどの. 第4節. ことといえる。. 本研究の第一の目的は、「前仏」の経緯とその基本的な知識を掘り探ることである。. 筆者は「写仏」というものは、今後さらに広がる可能性があると考える。これからの目本社会は益々高齢化が進んでいくことが予想され、. 「写経」と「古仏」. 模写と「写仏」. 第2章. 「写仏」の実践例について. 第1節. 実体験（「三智写仏の会」）. 第2節調査による分析と考察第3節「三三」の意義第3章. 「写仏」の可能性. 第1節. 試作（予備実験）. その中で自分自身と向き合う時間と空間が必要. 1 予備実験（1）. になることは必至である。この意味から、「写. 2 予備実験（2）. 声」は自己対面のひとつの場、生涯教育となり. 第2節. 制作. うる可能性を大いに秘めていると考えられるか. 1 制作手順. らである。. 2 結果及び考察. また、「写仏」は多くの場合、紙本等を支持. 結び. 材として描画されることが多い。しかし、筆者は新たな造形性を求めた「写仏」を研究する。. 3．研究の概要. そこで、支持材に焦点を絞り、自然素材と人工. 素材の2種類の分野からそれぞれ支持材の選出. 第1章第1節では、筆者が調べた「写仏」の 4通りの種別を述べる。①「一般写仏」（提唱. を行った。自然素材に近い支持材として畳表・. 者、難波淳郎）②「観想杉仏」（提唱者、松尾. 白壁・板材、人工素材の支持材としてアルミホ. 光明）③「真の写仏」〈提唱者、西村公朝）④. イール・アクリルミラーを選出した。他にも様々. 「可能性の写仏」（提唱者、筆者）である。「写.

(2) 仏」という言葉の提唱者でもある難波は、「一. 節で、アンケート調査によって、一般の人々が. 般写仏」の「お手本」を大衆向けに作ったもの. 「写仏」を体験することで精神の高揚や精神的. で、図像には細部描写も多く、また「懸仏」の. 集中の効果が得られたことがわかった。. 実践において、筆の勢いがあっても構わないと. 第3節では、第1章、第2章を取りまとめて、. いう見解を示した。. 「写仏」の意義を再考察した。これら全ての「写. 次に、②松尾の「観想写仏」の「お手本」は、. 仏」は、仏を描くことがひとつの喜びで、「写. 仏教儀軌に基づいて、仏の姿全体を包む正円、. 仏」を行う人々に与えることを共通の意義とし. 月輪を伴う。また、筆使いについては出来る限. ている。「一般写仏」と「観想写影」ともに仏. り同じ太さの線描で描くことを求める。③西村. 画図像への関心を求めている。特に、「観想写. の「真の写仏」は先行の仏画像を凝視すること. 仏」は、仏画図像を「写仏」することが布教活. によって脳裏に描かれた仏を描くという高度な. 動のひとつであるという意味合いを含んでいる。. 「写仏」を提唱するものである。筆者が探求す. とりわけ「一般写仏」や「観想写仏」から派生. る④「可能性の画面」は、「観想写仏」の下絵. した填の写仏」は自己の御仏を描くという深. 図像を「お手本」としつつ、線の太さにはこだ. い部分の「心仏」を求めている。そこに筆者は、. わらず、また画材を紙と墨以外の世界に求めて、. 「可能性の肉感」を見出し、さらに、新しい支. 独自の境地に入り込むような新しい造形性を求めるものとして位置づけられる。. 持材に仏画図像を表現することを試みた。. 第3章では、試作（予備実験）を行った。第. 第2節では、「写経」と「立仏」の共通点と. 1節では、支持材と描画材の関係について、予. 相違点を考察する。いずれも、一般の人々に仏. 備実験（1）では単純な描画を40通り試作し. 教知識を理解させるために普及した側面があり、. た。その結果からより優れた描画材を選出し、. 「写す」という行為の中に、ひとつの仏教的な. 予備実験（2）で細密な描画を20通り試作し. 「行」の世界がうかがえる。次に両者の相違点. た。その結果、各支持材と各描画材の効果や特. は、「写経」は文宇、そして「写仏」は図像を. 徴を生かして新たな「写仏」の可能性の描画制. 写すことである。文字と図像の相違を巡る深い. 作した。. 考察は控えたが、図像のほうがより新しくわか. 仏画図像を描く支持材としては、自然を喚起. りやすいものであり、それ故に近年「写仏」が. する自然素材の支持材に仏画図像を描画する方. 普及していると説明する。. が大衆に受け入れられやすい。その理由として、. 第3節では、「写仏」で用いられた「お手本」. 大衆が仏画図像に求めるもののひとつに「やす. の特性を述べた。「一般写仏」の場合、下絵図. らぎ」があると考えられる。また大衆は自然界. 像「お手本」は仏画美術作品を引用した簡便な. にも「やすらぎ」を求めることがある。仏画図. 制作が可能だ。だが、観想写仏では仏教儀軌に. 像と自然界に共通しているこの「やすらぎ」が. 関する専門的知識が多分に要求されるため、一. 相乗効果をもたらし、仏画図像を描画する際に. 般の人々が下絵図像を制作することは難しい。. 自然素材に近い支持材がふさわしいとされるも. 第4節では、臨本と揚本の2種類に大別され. のである。. る模写の分類に基づき、「必定」を考察した。. この「やすらぎ」を踏まえ、今後、新たな「虚. 臨本とは原作を傍らに臨みながら行う模写、揚. 位」の可能性を追求していくことが必要である. 本とは原作を紙や絹の下に敷き、写す行為の模. と考えた。. 写である。「一般写仏」と「観想写仏」は揚本. （敬称略）. の一種でもある。. 第2章では、第1節に「写仏」の実践例として「挿毛写仏の会」での体験を記述した。第2. 主任指導教官森岡茂勝指導教官喜多村輪軸.

(3) 平成12年度学位論文. 「写仏」における制作とその可能性一仏教図像を描くことについて一. 兵庫教育大学大学院修士課程学校教育研究科教科・領域教育専攻芸術系（美術）コース. M997041 大仁一男.

(4) 目. 次. 序＿．＿＿・．＿＿．．．＿．＿＿＿＿＿．＿＿＿＿＿．．＿．＿＿＿＿＿．．＿．＿．1. 第1章第1節第2節第3節第4：節. 「写仏」について「写仏」とは何か．＿＿＿＿＿．＿．＿＿．＿＿＿＿．。．＿．3. 「写経」と「野仏」．＿＿＿＿＿＿．＿＿＿＿＿＿．．12 「写仏」の下絵図像＿＿＿＿＿．．＿．＿＿＿＿＿＿．15 模；写と「写仏」＿＿＿＿＿．＿．．＿＿＿．＿．＿＿。＿．22. 第2章「写仏」の実践例について：第1節実体験（田島写仏の会）＿＿＿＿＿＿．．．＿＿＿＿28. 第2節調査による分析と考察＿＿＿＿＿＿．＿＿＿＿＿＿31 第3節. 「写仏」の意義．＿＿＿＿＿＿．．＿＿＿．＿＿＿．．＿．41. 第3章「写仏」の可能性第1節試作（予備実験）＿＿＿＿＿＿．＿＿＿．＿＿．＿．＿44. 1予備実験（1）＿＿＿．＿＿．＿＿＿＿＿＿．．＿＿＿．＿52 2予備実験（2）＿＿＿＿＿＿，．．＿＿＿＿＿＿．．＿．＿＿61 第2節制作＿＿．．＿＿＿＿．＿＿．．＿＿＿＿．．＿＿＿＿＿．＿91 1制作手順＿＿．＿＿＿．＿＿＿．＿．＿＿．．．＿＿＿＿＿＿．．．g2. 2結果及び考察＿＿＿＿．＿＿．．＿＿．＿＿＿＿．．＿＿．＿＿g5. 結び．＿＿＿＿＿＿．．＿＿＿．＿＿．＿．＿＿＿＿＿＿∴．．＿．＿＿．109 図版リスト＿＿＿＿．＿＿．．＿＿＿．．＿＿＿．＿＿＿＿．＿．＿．．．．111. 主な参考文献・引用文献＿＿＿＿．＿＿．．＿＿＿．＿．＿＿．＿．115. 資料編予備実験（1）.

(5) 序. 「写仏」とは文字通り仏を写すことである。. 僧侶あるいは仏に深く興味を抱いた人が、仏の白描画など仏画図像を参考にして、下絵図像「お手本」を制作、一般の人々. が、その上に和紙を重ねて、墨を用いて筆でゆっくり丁寧に写し取っていく。これが「写仏」の基本的なやり方である。. 一方「写経」の歴史は古く、その文献記録では6世紀にさかのぼり、現在でも各地の寺院で「般若心経」の経典を文字に写すことが、一般の仏教信徒を対象に広く行われている。. だが「二仏」という言葉は広辞苑第5版（1998年）にも記載されていない。. 「写仏」が一般仏教信徒にも知れ渡るようになったのはせい. ぜいここ20年ほどのことと思われる。なぜ、筆者が「写仏」に興味・関心を抱くようになったか？私的ではあるが、筆者が仏画を鑑賞する中で、仏画の図像を借りて一般の人々に何かを伝えられるような制作活動が出来ないか？そんな興味・関心を抱くようになったきっかけは、大学. 4年（1977）の時に生死をさまよう大きな交通事故に遭遇し、当時は卒業制作が遅々として進まず樋愛とした日々を送っていた。. 当時、仏画図像を鑑賞する中で筆者は、『原色日本の美術第. 7巻仏画』（参考文献一覧参照）の中で、10世紀前半に描かれた蕪平門うカき眺｝響薩（五大王菩薩のひとつ）の顔をモデルに. して、蕪婁午うカき硫讐薩の表情が少しづっ変化していく過程を表. 現した。この少しつつ変化していく過程は、蕪翼午うカき眺讐薩の. 表情を借りて、この地球が人々によって、少しつつ自然破壊が繰り返されることに対する「警告」と題した作品を制作した。 1.

(6) この作品が仏画図像との最初の出会いであった。. 仏画図像を描くことで、生きている命・生かされている命・. 滅び行く命・滅んだ命の尊さを知る興味・関心を抱くきっかけになった。. それから12年後（1993）に、『あなただけの般若心経』一写経・写仏のお手本つき一（参考文献一覧参照）という本に出会った時。その著書に載っている複製画の図像「般若菩薩像」. を描くのに、支持材を畳表に求め、「般若菩薩像」の図像を複写して制作して以来、仏画図像を描くことに深く興味・関心を抱くようになった。. 仏画図像をもっと身近なものに感じるために、独自の制作の可能性を発掘したいがために、紙でなく使い古した畳表を支持材として、その上に「般若菩薩像」を描くという点で、筆者が制作する仏画図像は、人々に趣の違った仏画図像に写る可能性を秘めているのではないだろうか。. 仏画図像の「お手本」を和紙に写し取る「写仏」をするのみではなく、また、仏画図像に宗教的な意味合いを求めるのみでもない。「四仏」の基本的知識や技術をふまえた上で、あくまでも、仏画図像の持つ絵画性の可能性を、ひとつのモチーフとして捉え「命」一生きている命・生かされている命・滅び行く. 命・滅んだ命一の尊さに気づくための新たな野仏表現の可能性を探っていきたい。. 今回の研究のテーマは、「写仏」の経緯をほり探り、「写仏」. の基本的な知識を研究することを第一の目的とする。そして第二の目的として、筆者が独自に表現したいと考えた支持材と描画材の関係において実験的な試作を行い、仏画図像に基づく独自の新たな「二仏」表現の可能性を発掘したいと考える。. 2.

(7) 第1章「四仏」について. 第1節「骨仏」とは何か「弓弩」は文字通り仏を写すことである。. ただし「丁丁」という言葉は、広辞苑第5版（1998年 1．月11日第5二丁1刷発行）にも載っていない。「写仏」についてはまだそれほど広く世間に知られていないようである。一般の人々が「お手本」に和紙を重ね置き、透き写し取る「写. 仏」の経緯は浅くせいぜいここ20年ほどのことなのだ。では、広辞苑にも記載されていない「写仏」の文字は、どのようにして、この世にして出現したのだろうか？. 筆者が調べた限りでは、「写仏」に関して以下4通りの種別があるように思われる。（1）「一般写仏」提唱者難波淳郎氏（2）「観想写仏」提唱者松尾光明. 氏. （3）「真の写仏」提唱者西村公朝. 氏. （4）「可能性の二仏」提唱者筆者. 筆者が調べたところによると、「写仏」という言葉を最初に用いたのは、難波淳郎氏（なんぱあっろう）という人物である。. 彼は、大正15年（1926）東京八王子市に生まれ、太平洋戦争終結後、明治大学文学部専門部（夜間部）に学びながら小学校の代用教員を務めていたが、昭和26年肺結核を患い退職。長期にわたる病気療養生活の間に油絵を制作し、国画会展・二科会展に応募出品してともに入選していた。退院後は、画家として油絵や水墨画の個展を毎年のように開くほか、単行本や雑誌の表紙デザイン・挿し絵・イラスト・レタリング等も手がけた。その間、自律神経失調症等による闘病生活の中で、仏縁を得て、不動明王を繰り返し透き写す「写仏」の行為を重ねてい 3.

(8) つた。. 自身の体験から、難波氏は、「写仏」は誰にでもできる一つ. の「行」であると確信し、月刊『大法輪』（昭和54年（19 79）8月号）で初めて「写仏」の普及を提唱したのである。. そして、2年後に『写仏のすすめ』（昭和56年（1981） 10月1日大法輪閣出版）を刊行した。以降、「写仏の会」や「写仏」の通信講座の講師として多忙を極め、充実した日々を送った。. 平成4年（1992）4月10目、肝臓ガンのため逝去。享年66才であった。. 仏画図像を透き写す「四仏」という言葉はまさに昭和54年頃から普及し始めたと考えられる。. 先に、「写仏」を大分して4通りの種別を挙げた。では、これらについて順に簡単に述べておこう。（1）「一般写仏」. 難波氏が提唱した「写仏」とは、「絵心のあるなしに関わらず、ただ仏画図像を描きたい気持ちから描くもの」である。. 「お手本」の上に和紙の一種である薄美濃紙を重ねて時間をかけてゆっくり透き写す行為である。. 難波氏によれば、透き写す順序は、比較的気軽に写せそうな部分から始めてよく、慣れるにしたがって細かい部分に進んでいく、という具合で、極めて気軽な手順をとる。. また、「写仏」するとき筆の勢いの強弱は問われない。丹念に写すことが大切であり、筆の勢いは自然についてくるものである、と難波氏は説いた。. 難波氏の線の解釈によれば、一見たどたどしく見える線も、 4.

(9) 丹念に描いた線は速く描いた線よりも秘めた力を感じさせる。. 一番難しい顔は、心を鎮め、念じながら写すことが大切であって、何よりも大事なのは、途中で線が乱れても最後まで完成させること、完成させると細かい部分の失敗は殆ど気にならないものである、と難波氏は言っている。. 難波氏の「二仏」とは、絵を描くことでもなく、単に正確に下絵図像「お手本」をトレースすることでもない。仏を写し、仏に接近することであるから、絵としての巧拙は問題ではない。. 「二仏」を続けていくと技術的な事柄は勿論、精神面でも新たな発見や様々な体験がある、と彼は考える。. ただし、基本的にここにおける「写仏」の一般の実践者は、与えられた下絵図像「お手本」を写すだけであって、多くの人々は下絵図像「お手本」を制作することはない。無論、難波氏は、. 「写仏」の経験を重ねて自分自身でも下絵図像「お手本」を制. 作してみることをも勧めていたのであるが、それを以下に述べる「観想写仏」と比べるならば、仏教儀軌に基づいた正当な図像から離れていく可能性もあろう。そういう意味で、一般信徒向きであることは明白だ。難波氏自身は、「一般二仏」という名称は用いないで、ごくおおまかに「二仏」ということばをもたらしたにすぎないが、それは一般市民・信徒による「写仏」という意味で、「一般写仏」と呼びうるものだろう。（2）「観想雪仏」. 「観想写仏」とは、大阪府池田市常福寺の住職松尾光明氏（昭. 和30年（1955年）大阪府池田市生まれ、高野山大学密教学科卒業「観智写仏の会」主宰）が、難波氏の「一般丁丁」の取り組みに興味を抱き、僧職にある自分ならば仏の教えについて少しは学んでいるので、仏の教えをもっと世間一般の人々に 5.

(10) より分かりやすく、より見やすい仏画図像を通じて、説くことができるのではないか、と考えて提唱し始めたものが「観想二. 仏」である。松尾氏は、昭和57年（1982）に大阪市北区太融寺において、「三智写仏の会」を設立する。同会は、現在もなお活動を続けており、その会場も、池田市の常福寺、宝塚市の中山寺と広がっている。. 松尾氏によれば、「観智」とは、智恵を観じることで、仏の教えを実践する総ての総称であり、「観想」は、その中の瞑想・. 心の鎮めを通して自身の内を見つめることだという。. 言い換えれば、仏の教えを習得して実践する態度・行動の総てを「即智」と言う。仏の教えは自身の心を清らかにして仏との対話の精神を想う心の在り方だと考える「観想」がある。. 「下智二仏の会」で用いられる下絵図像「お手本」は、松尾氏自身が制作したものである。この下絵図像「お手本」を会員が受け取って透き写しをする。つまり、一般の人々が下絵図像「お手本」を制作することはないし、そのような勧めも同会で. は行われない。この点では、難波氏の「一般写仏」とやや異なっているが、しかしながら注意すべき点は、松尾氏自身が自ら制作した下絵図像「お手本」について、その仏画図像の姿が、. 儀軌（仏教儀礼、仏具に関する規定で仏教画像に関する約束事を含む）に忠実に従っていることを強調している点である。つまり、松尾氏のことばによれば、その下絵図像においては、真理を表現するための工夫が細部にあって、いかに小さな部分でも無意味なものはない。どの線一本とってみても、全てが仏の教えに結びつくものだと松尾氏は、説くのである。. 「観想写仏」は、その仏の教えを導く重要な線を丹念に透き写しながら、そこに込められた教えを通じて自らの心の中に、 6.

(11) 仏の教えを写し取っていく行為を密教的な「浄行」の世界であると、説明している。つまり、できあがった「観想写仏」の仏画図像は、美術的評価を受けるものではなく、信仰の対象として自分がどれだけ集中して「写仏」することができたかが問われるものである。. また、「下智四仏の会」で配られる松尾氏の下絵図像「お手がちりん. 本」には、月輪と呼ばれる線描の正円が伴う。第1章第3節に後述するが、この正円は、仏画図像に描かれている光背などとは、違った要素を持っている。. この月輪のついた「お手本」は、「観想四仏」をする前後に観想を行って、仏画図像の認識を深め、仏をよりいっそう強く自身の心に浮かび上がらせようという目的があるのだ。また、. 制作の手順及び技法については、月輪から描き始め、しかも出来るだけ同じ太さの線で描くことが要求される。なお、「観想写仏」の画材は、「一般写仏」と同様に下絵図像「お手本」、墨、筆、和紙（薄口楮紙）、試し書き用紙、それと. 皿である。月輪から書き始めると定められている以外はどこから描いてもよい。下絵図像「お手本」以外はごく身近にあるものばかりである。誰でも簡単に透き写しの「写仏」できる。それが「観想写仏」の主眼なのである。. また、松尾氏によれば「観想写仏」について、これが4段階で仏に接する喜びを目的とするものだと説く。. ①仏画図像の「お手本」を写せる喜び ②仏画図像の「お手本」の教えに触れる喜び ③仏画図像の「お手本」と一体化になる喜び ④仏のことを己自身が自然に施せる喜び. このような説明がなされるのは、「二仏」を介して瞑想観想の誘導を図るためであろうと考えられる。また実際、「四仏」 7.

(12) の制作技法面でも出来るだけ同じ太さの線で描く事を求める点にも注意されたい。. これらは、精神的な集中力と瞑想を極めることを求めるものだろう。. f観想写仏」の実体験については第2章第1節で後述するずこうが、実際の「観想写仏」は、開始前に身を清める「塗香」の行為があり、始まりは般若心経の朗唱そして合掌をもって終了するなど極めて宗教的色彩の強い行為である。. だが、一般の人々が絵を描くという点においては、絵画制作の一種であることも否定はできないであろう。（3）「真の写仏」. 難波氏の「一般写仏」、松尾氏の「観想写仏」より、さらに自己の世界を追求する「真の写仏」がある。この「真の写仏」を提唱したのが西村氏である。. 西村公朝（にしむらこうちょう）は、大正4年（1925）. 大阪府に生まれ、昭和15年（1940）東京美術学校彫刻科卒業している。また、昭和62年（1985）に天台大仏師印号を授かる。同年8月に著書『やさしい仏画の描き方』を刊行している。同書の中で、西村氏は、最近「写仏」・「写経」とい. うのが寺だけでなく、方々のカルチャーセンターでも盛んに行われていることを指摘し、以下のような批判と問いかけを投げかけている。. 『宗教活動的観点からはありがたい傾向ではあるのだが、その行いに意味はあるだろうか？』（註1）. また、『真の写仏・写経という点では、どこか不本意なやり方のように感じることが多い。』（註2）. この2点の指摘は、筆者が推測するにおいて、宗教活動的観 8.

(13) 点からその行いに意味はあるだろうか？. この点については、本来見返りを期待しない宗教活動がカルチャーセンターなどを利用して、営利目的の要素などがどこかにうかがえる。また、写す行為がマニュアル化しているのではないか、教材と称して色々なものを与えているのでないだろうか。. そのような点が西村氏にとって、どこか不本意な事に感じられたのだろう。. ここで行われている「写仏」は、仏画図像「お手本」の上に薄紙の和紙を置いて透き写しで描いていく行為である。いわばなぞっているわけである。. 西村氏の「真の写仏」とは、仏画図像に凝視して、脳裏に現れた新たな仏画図像を描く「写仏」である。. もう少し具体的に言えば、自分の身体全体のエネルギーを使って、その仏画図像と対話しようとする懸命な精神力から脳裏に現れた仏画図像を表現する。その時に支持材である白紙の紙を目の前にして、空間と時間に縛られることなく、しばらくの時間を集中している間に、少しつつ脳裏に闇の中で光明を照らすような仏の姿・形が脳裏に焼き付いてくる。それが「自身だけの御仏」である、と西村氏はいう。その御仏を描く際に、うっすらとみえた姿・形を、自分の指先に粉をつけ、全体像の姿・形を、支持材である紙に表現する。そして、筆先に集中して脳裏に現れた御仏の命ずるままに筆を走らせる。紙面に現れた仏は、凝視した仏画図像と同一ではない。例えば、自分が描いた仏画図像の姿がやや卵形の顔や四角張った身体に表現されたとしても、それは自身の心と筆先から出現した自分だけの御仏である。. そのように考えると、それこそが、自力でこの世に生み出し 9.

(14) た仏の姿・形であるかのような気持ちになる。しかも、不思議なことに自分の心と体をくぐり抜けたものは、なぜか自分が写された鏡のように自分のどこか似た姿・形になっているのである。このようにして、自分の内面に秘めている潜在的な能力が「写仏」という行為をもとに表現されたものである。. これこそが「真の野仏」との触れ合いであり、自身の御仏を求める姿である。上記のことを考案した西村氏にとっては、「真の二仏」としての真の目的であるといえる。（4）「可能性の写仏」（独自の写仏）. 難i波氏の「一般写仏」、松尾氏の「観想写仏」などは、一般. の人々が「写仏」するにおいて仏画図像「お手本」を利用して和紙に透き写し、仏画図像への親しみを身近に感じさせる。そして、難波氏の「一般二仏」、松尾氏の「観想野仏」は、仏の世界と己の世界に、新たな境地や無心の心で、仏画図像の「お手本」を透き写す行為のみを求めていくものではないだろうか。. 全神経を集中して完成した「写仏」作品は、一般大衆の人々の目に触れることが少なく、多くの場合は、寺院などに奉納するという一見美しいことばに飾られている。. 他方、西村氏の「真の写仏」は、仏画図像の「お手本」となる仏画図像をじっと眺めて、脳裏に描かれた御仏を表現するという高度な「写仏」である。一般の人々が、それほどの能力を発揮する事は、やや難しい事ではないだろうかと推測する。. そこで、仏画図像「お手本」を利用しながらも、その宗教的な信仰性の度合いを深く問わない「写仏」、もっと一般の人々でも気軽に親しみを感じる「可能性の写仏」があるのではないだろうか、と筆者は考えるに至った。. 今の時点では、仏画図像「お手本」を利用するものの、宗教. 10.

(15) 的な信仰の対象ではなく、あくまでも新たな仏画図像の下絵として、仏の姿・形を新たな支持材に描写する「写仏」の研究を進めていく。そんな新たな世界が、仏画図像を写す「写仏」の行為の世界に広がりと膨らみをもたすことが出来るのではないだろうか、そんな新たな「写仏」の世界を切り開いていくことを、目的とする。. 振り返って考えるならば、（1）から（3）の「丁丁」は宗教的な行の世界がうかがえてならない。それらは、いずれも行の世界の産物といえよう。. ゆえに「可能性の写仏」は、宗教的な信仰を離れ、絵画制作の一環として受け止める。. その求め方のひとつとして、筆者は、土台である支持材（素地）に焦点を絞って試作、習作をして研究をすることで「可能性の二仏」に広がりと膨らみをもたらす試みを考えた。. その試作、習作の支持材には、畳表、白壁、板材、アルミホ. イール、アクリルミラーの5種類を用いて、おもむきの違った「骨仏」作品の研究を進めることとする。. この「可能性の写仏」については、第3章で作例と共に詳しく論じたいと考える。. （註1）西村公朝『やさしい仏画の描き方』昭和62年法藏館（註2）西村公朝『やさしい仏画の描き方』昭和62年法二丁. 11.

(16) 第2節. 「写経」と『写仏」. 本節では、「写仏」に傾く心の有りようについて、「写経」と比較しながら論じておこう。. 現在一般化している「写経」は、「般若心経」の262文字に凝縮された仏の教えを書き写すものである。しかもしばしば、. 薄いインクで印刷された文字を、そのまま直接なぞるとか、透き写すことが現在ではなされている。「写仏」においては、仏画図像の「お手本」を透き写すことが「写仏」である。両者共に、一般の仏教信徒にとっては、文字なり図像を透き写すことによって、仏の教えを理解してより身近に感じ取ろうという主旨で行っている。. 一般の「写経」は、人それぞれに思いは違っても、仏に近づくことによって己の心がより浄化され新たな自己発見につながることへの期待が込められているのではないだろうか。故にこそ、「写経」は特に一般仏教信徒の問で古くから行われているのである。. 「写仏」の一般仏教信徒への広がりが、わずかここ20数年のことにすぎないにもかかわらず、少しずつ親しみをもたれ始めてきているのは、なぜか。. 一般信徒が「写経」を通じて仏の教えを学びとる能力は、自己の仏教知識によって異なる。なぜなら、「般若心経」の文字を写すだけではその意味を理解し得ないし、文字に託された深い意味をどれだけ理解して、目常生活の中に生かしていけるかは、本人の持っている能力や感性により、また文字の捉え方によ？ても多彩に異なるからである。. しかし、「写仏」に興味を持つ一般仏教信徒は、透き写す対象を仏画図像「お手本」という姿・形に変えることによって、. 12.

(17) 文字では理解し得なかったところを、徐々に、少しでもよりょく理解し、さらには、なお一層理解を深めたいという動機を深め得ることだろう。. 現代における「二仏」の世界とは、己の心を浄化し、「写経」. では得られなかった心の拠り所を見出し、空虚感を埋めることができるひとつの方法であるということができるだろう。. しかし、図像から受けるイメージが固定観念を植え付ける事も考えられる。. また、文字を透き写す「写経」を行う一般の仏教信徒のすべてが、図像を透き写す「写仏」をも行うのかというと、必ずしもそうではない。「写経」だけで満足する一般仏教信徒が数多いのが現実であろう。「写経」の物足りなさを「写仏」で埋めるというのはまた別の問題なのである。. また一方で、面白い現象として、同じ画面に「写経」と「野仏」を組み合わせて、新たな「写仏」の世界を生み出す一般仏教信徒も現れている。. 「写経」での「お手本」は文字であり、「写仏」での「お手本」は図像である。ともに「お手本」というものが存在し、用いる道具類も和紙、筆、墨と同じである。これら以外にも両者にはいくつかの精神面で共通が見受けられる。. まず、「写経」なり「写仏」を行う「空間」である。喧喋を排除した落ち着きのある空間が要求される。何故か。仏教信徒が目指す究極の「無」の境地に到達するためには、己の精神を仏と向き合わせることが必要である。仏の教えあるいは仏の図像と個とが向き合うことから相互交流が始まるからである。. 「写経」あるいは「写仏」を行う仏教信徒の多くが、己の行為に精神を傾け集中している。眼前の文字なり図像に対して、. 個人は雑念を没却した心理状態で向き合う。その時間の長さは. 13.

(18) 問題ではなく、精神の目指す極地までの道程という観点に立てば、己の内なる声に突き動かされることによって精神の純度が高められた非常に密度の濃いものだといえよう。技法的には、ともに、面相筆のような穂先の細い筆を用いる。. 「写経」も「写仏」も、それを行う一般の仏教信徒に、充足感といったものを与える。その充足感は各人それぞれ異なっていよう。しかし、根底に流れているものは、同じではないだろうか。生きている自分、否、仏の前でより謙虚な姿勢で臨むのであれば「生かされている」自分というものを見出し、「写経」. あるいは「写仏」を通じて対面するのである。各々が抱えている喜怒哀楽全てが眼前にさらけ出されている。「写経」なり「二. 仏」は、いわば、真の己の有りようを写し出す「鏡」のようなものであり、その実践行為者は「鏡」を自ら作り磨く行為に近いといえよう。. なお、信仰性を問わないとすれば、文字を写す「写経」は書道の一環、絵を写す「写仏」は、絵画という芸術ジャンルに位置づけられる。そこで、「写経」と「写仏」の相違点は、透き写す対象がそれぞれ「文字」と「図像」であることだ。文字を写す行為は「書」、また「図像」を写す行為は「絵画」の世界であるが、「写経」および「写仏」は必ずしも「書」や「絵画」であるとは言い切れない部分がある。自己肯定したり向上させるための行為は、文字を透き写す「写. 経」と図像を透き写す「写仏」では一見全く異なるようであるが、その根底に流れている精神性は、人が人でありたいと願うことを目的とする共通性の部分を秘めていると言えよう。. 14.

(19) 第3節 r写仏」の下絵図像「牛仏」の下絵図像「お手本」は、おおむね2種類に分けることができる。すなわち、先に述べた難波氏の「一般四仏」と. 松尾氏の「観想写仏」における下絵は、一般用の下絵図像「お手本」と観想用の下絵図像「お手本」とに大別されるだろう。. 難波町の「一般写仏」は、「四仏」の行為に興味を持ち、深い関心と多くの経験を重ねているならば、一般の人々にも一般用の下絵図像「お手本」制作が可能である、とする。難波氏自身が、一般大衆に対し、下絵図像「お手本」の制作をも勧めているのである。. どのようにすれば、一般の人々でも一般用の下絵図像のFお手本」制作ができるか、その方法と手順を、難波氏は以下のように説明している。一般用の下絵図像「お手本」制作では、大型の仏教美術の出版物や展覧会等で販売しているカタログなどの仏像の印刷物を用意して参考にする。参考となる仏画図像は、. 白描画、仏画、仏像彫刻写真、などの3種類に大別される。白描画は、和紙に墨で描いてあるので、複写コピーを通しても鮮明な線が現れ、その原稿がそのまま下絵図像「お手本」となりうる。複雑な線及び細かな装飾品などは、独自の判断で省略することも許され、また不鮮明な細部の部分については、参考にした原図と照合しながら独自の判断のもとで修正を施したり、加筆したほうがより本来の仏の姿・形に近づくと判断したときは、加筆を：施したりしてよい。. 仏画の場合も同様に、仏画図像の写真などを用意して複写コピーから下絵図像「お手本」制作をする事が出来る。多くの場合、極彩色の仏画は、細密画の要素を多分に兼ね備えているので、筆でなぞりながらその輪郭線を見つけ出すことが、一般の. 15.

(20) 人々にとって可能かどうかがやや問題となる。だが、今目ではコンピューターを採用することも可能だろう。その後コンビュターで作成した輪郭線の仏画図像に、その後、筆で修正や加筆を施すことも可能になる。. 仏像彫刻写真の場合、複写コピーして下絵図像「お手本」を制作する上では、仏像彫刻の輪郭線を筆で拾い出さなければならない点がやや難しい。しかし、これについても仏画と同様に、コンピューター処理の可能性があることを付言しておく。. したがって、一般用の下絵図像「お手本」制作は、仏について、深い興味や関心と専門的な知識や技能、そして意欲さえあれば、制作する事が可能になってくるのである。. しかし、松尾氏が提唱している「観想写仏」については、観想のための下絵図像「お手本」として、仏画図像が本来兼ね備ぎきえている儀軌（仏の姿形などについての約束事）に関する専門的な知識が多分に要求される。. 一般の人々が、観想用の下絵図像「お手本」を制作することは、非常に困難を伴うものだろう。. 何故なら、実際に下絵図像「お手本」を制作する際、仏教の儀i軌の専門的な知識がない多くの一般人は、重要な部分と省略. することが可能な部分との区別について、専門的な判断を下せないからである。たとえば、松尾氏の「観想写仏」によれば、がちりん『観想用の「写仏」のお手本には、月輪のなかに仏様が描かれており、密教の観法阿字観の阿字のかわりに仏様がおられる. という、金剛曼陀羅の諸尊の描き方です』（註1）と言っている。. つまり、観想用の下絵図像「お手本」には、月輪が入っていることが不可欠なのだ。なぜなら、月輪が持っているひとつの意味から考えると、正円をなす月輪は、自身の学的な要素を兼. 16.

(21) ね備えているからである。. 部分の省略・加筆については、密教に関する専門的な知識が豊富でなければ、省略・加筆して観想用の下絵図像「お手本」を制作することは出来ない。. 観想用の下絵図像「お手本」は、仏画図像が秘め備えている意味なり由縁なりを明確に自身として理解していなければ制作不可能である、といってよいだろう。. 故に、観想用の下絵図像「お手本」を制作することは、一般の人々にとって大変困難を要する制作であることが、上記の内容より少しは説明が付くと考えられる。. それでは実際に、一般用の下絵図像「お手本」（図1）と観想用の下絵図像「お手本」（図2）について、一例として大日如来の「お手本」を取り上げて考察してみよう。. 17.

(22) 図1一般用大目如来（図版リスト参照）. 『大日如来はその名の如く、光明の遍く照らす如来という意味である。仏陀の精神は宇宙の真理であるが、大日如来は全宇宙そのもので、諸仏は大日如来を中心にして構成されるという、. 完全無欠の理想像であり、諸仏・諸に君臨するものと考えられている如来である。』（註2）. このように、大日如来の精神は宇宙の真理であり、完全無欠の理想像の如来である。大日如来の図像上の特徴は、左手の人ちけんいん差し指を右手の指で覆う印相、智拳印を結ぶことで、左手の人差し指が、希望や向上していこうとする私達自身を示し、優し. く包み込む右手カミ、仏の力を示すのである。. ではここで、大日如来を例として、「一般写仏」（図1）と「観. 想写仏」（図2）それぞれの下絵図像「お手本」の特徴を考察. 18.

(23) してみよう。. 難波氏が提唱した一般用の下絵図像「お手本」（図1）では、. 光背周囲の火焔が勢いよく燃える炎の自由さが表現されている。また、世俗性を考えて豪華な装飾を施した大きな宝冠を被り、身体全体に非常な細部まで豪華絢燗な装飾が施されている。次に、松尾氏が提唱した観想用の下絵図像「お手本」（図2）. と、難波氏が提唱した一般用の下絵図像「お手本」（図1）を参考にして両者の下絵図像「お手本」で比較して考察してみようと考える。. 0. ミ. 図2観想用大日如来（図版リスト参照）がちりん大きな外側の円が月輪と呼ばれる正円をなすものである。この正円をなす月輪の中に、松尾氏が提唱した観想用の下絵図. 像「お手本」（図2）大目如来が描かれているのである。. 19.

(24) 観想用の下絵図像「お手本」（図2）では、この月輪こそが、. 先行の仏教画像つまり曼陀羅図において常にあらゆる釈尊像に伴うものであると考えられる。. 「観想写仏」用の下絵図像が、先に述べた「一般二仏」の下. 絵図像「お手本」（図1）とはかなり異なったものであることは明白である。そこでは、あらゆる面で密教の儀軌に基づいてれんぺんれんにく細部の装飾品をより簡略化し、衣紋の数、蓮弁の蓮肉の線を. 減らし、そして装飾品に関しても一定の簡略化がなされている。. 密教の儀軌に基づいた観想用の下絵図像「お手本」（図2）は、光背・姿・飾りもの・どれをとっても簡略してあるが、密. 教の儀軌に基づいた観想用の下絵図像「お手本」（図2）と言える。. 観想用の下絵図像「お手本」（図2）である大日如来の下絵図像「お手本」の宝冠についは、五智宝冠といって頭に五人の如来が明確に描かれている。密教の儀軌に基づいた宝冠意味は、. 仏の智恵すべてを持っていることを証していることを、下智宝冠を明確に描くことで一般の人々に五智宝冠を分かりやすく説明しているなど、やはり、観想用の下絵図像「お手本」（図2）には、布教活動の要素がみられる。. では、ここで見方を美術的な絵画性に絞って、難波氏が提唱. した一般用の下絵図像「お手本」（図1）と松尾氏が提唱した観想用の下絵図像「お手本」（図2）の両者を比較してみよう。. 筆の勢いについては、一般用の下絵図像「お手本」（図1）では、勢いよく表現されているが、観想用の下絵図像「お手本」. （図2）では、筆の勢いはあまり表されていない。また、線の. 太さについても、一般用の下絵図像「お手本」（図1）では強弱が見られるが、観想用の下絵図像「お手本」（図2）では、線の太さについては、ほぼ一定の太さで表現されている。. 20.

(25) 全体の表現は、一般用の下絵図像「お手本」（図1）では細部まで豪華絢燗な装飾が細かく表現されている。しかし、観想. 用の下絵図像「お手本」（図2）では、装飾品に関しても一定の簡略化がなされて表現されている。. では、一般の人々が描く立場に立ってみれば、絵画として描きやすいのは、簡略化してある観想用の下絵図像「お手本」（図. 2）の方が描きやすいと感じるであろう。しかし、少し絵心のある人々にとっては、一般用の下絵図像「お手本」（図1）のように細部まで細かく表現された一般用の下絵図像「お手本」. （図1）に、ある部分、絵画としての共感を覚えるかも知れない。. 両者の下絵図像「お手本」の目的から考えると、難波氏が提. 唱した一般用の下絵図像「お手本」（図1）と松尾氏が提唱した観想用の下絵図像「お手本」（図2）では、下絵図像「お手本」の目的が異なることが分かる。難波氏が提唱した一般用の. 下絵図像「お手本」（図1）は、仏画図像を描くことが好きだから描く「一般平野」であり、宗教的活動の要素はあまり見受けられない。. しかし、松尾氏が提唱した観想用の下絵図像「お手本」（図 2）は、宗教的活動の要素である布教の精神が根底に流れる「観想二仏」であると考えられる。. （註1）松尾光明『写仏』. 平成元年（株）青山社. （註2）難波淳郎『写仏のすすめ』平成11年大法輪閣. 21.

(26) 第4節模写と「生仏」模写とは何かを探る際に、模；写の基本的な要素を記載した文. 章が、『模写の魅力巨匠が学ぶ目本の名画』から模写の基本的な要素の手がかりが見出せる文章が記載してある。この模写の基本的な要素を参考にして、模写とは、何かについて少し述べたいと考える。. 『「模写」といえば書画の原作を写す行為をさす他、模写したもの自体をさす野合にも使われる。………〈省略〉………写したものは模本と呼ばれるのが普通で、それも模写の方法によりんほん. とうほん. って臨本と揚本に区別される。臨本とは原作を傍らに臨みながら画を写す臨写の方法で写されたものをさし、珍本とは原作を紙や絹の下に敷き、透き写す揚写の方法で写されたものをさす。従って日本ではこの揚写のことを「透き写し」とも「敷き写し」とも呼んでいる。』（註1）りんほん. とうほん. このことから模写の方法は、臨本と搦本の二種類に分けるりんほん. ことが出来る。臨本とは、原作を傍らに臨みながら画を写すとうほん. 行為を示し、揚本とは、原作を紙や絹の下に敷き、透き写す行為である。. この文章にあてはめるならば、「一般写仏」と「観想写仏」. は、模写の一技法である揚写の「透き写し」を基本とする行為に当てはまるのである。しかし、「真の写仏」は、模写のもうひとつの技法である臨写の方法に接する部分も多少見られる。. しかし、臨写の方法とは、原作を傍らに臨みながら画を写す行為ある。「真の写仏」では、仏画図像を凝視して心に浮かぶ仏を描くという点を鑑みれば、現実の仏画図像から遠く離れた想像の仏を描くことになるのではないだろうか。. 「一般写仏」と「観想写仏」は、下絵図像「お手本」制作の. 22.

(27) 翼果には、模写の要素が見受けられる。. 難波氏、松尾氏の両氏とも、下絵図像「お手本」制作は、ひとつの仏画図像だけをもとにしているのではない。その仏が描かれているたくさんの資料を集め、各々の資料の持つ特徴的な部分ばかりを寄せ集めて仕上げた、一種合成写真のようなものなのである。下絵図像「お手本」制作は、仏画図像の構図や細部への簡略化や誇張をしてし重う点がある。. 一般の仏教信徒が写仏を行う時点では、その仏画図像の構図や細部へのこだわりといったものは既に薄れるように下絵図像「お手本」は作られている。. 何故なら、「写仏」の下絵図像「お手本」とは、美術模写とは違う意図で準備され、違う意図で透き写すものだからである。. そこで「写仏」の目的や動機には、どんな精神的な要素が潜んでいるか考察してみよう。. 筆者が実際に「写仏」を行って感じたことは、仏画図像の「お. 手本」を「肩馬」している間の時間や空間は、めまぐるしく時間と空間に追われている現実の生活状況の中で、自己と向き合っている時間と空間になりうる可能性がある。. 「雪仏」の行為の中に潜んでいるものは、安らぎや自己確認を体験できる精神面的な要素が挙げられる。. また、「写仏」の行為は、自己のためだけでなく、苦しみを抱いた人のために行われることがある。例えば、亡き母のことを思って「写仏」する人などは、自身も喜びを感じ、他人をも喜ばせたいと思う感情が「写仏」には秘められている次に、模；写の動機あるいは目的について、広い観点に立って. 考察してみるならば、ふたつの側面が考えられる。. 模写の動機あるいは目的は、ひとつの側面として精神的側面が挙げられる。もうひとつの側面としては、技術的側面が挙げ. 23.

(28) られるのではなかろうか。. 模写の動機あるいは目的である精神面では、模写する作品になぜ興味・関心を抱いたかという事柄を分析・考察をしてみたいと考える。. 模；写をする作品の作家の精神やその時代を生き抜いた作家の. 時代背景など、様々な方向性から多方面に渡って考察することができる。. その精神面の探求心は、自身にとって何が必要な要素となりうるかを探求できる。そこに秘めた必要な要素は、自己発見・. 自己選択によって、自己を拡大させる精神面的な要素のひとつの石杖となりうる。自己拡大の精神面的な要素のひとつの礎は、. 今後の制作活動において、新たな精神面での栄養素になる可能性を多分に秘めていると考えられる。次に、模；写の技術的な要素と「写仏」の技術的な要素について考察してみよう。. まず、模；写の技術的な要素は、自己の技能力で、俗に名作と. いわれている作品や興味を抱いた作品を模写することが多いと思われる。それらの作品が秘めている要素は、独特の構図や技法、筆使いなどを、細部まで神経をとがらせて観察する態度によって、模；写した作品から様々な技術的な要素を学ぶ新たな体. 験があり、自己には存在しなかった新しい技能を習得する。. 模写の技術的な要素の目的は、自己を高めるために多くのものを吸収しようとする姿勢が、根底に流れており、精神的側面と技術的側面から考察できる。. 例えば、ある作品を画家が模；写する際は、模写する画家がど. んな時代を生き抜いたか、その画家がどんな考えでその作品を描いていたのか、なぜこのような技法が生まれたのか、なぜこのような配色になったのかなど、その画家の精神性を加味して. 24.

(29) 試行錯誤していく模写の魅力がある。その魅力は、今後の自身の作品制作や思考面で新たな波紋をつくりだす模写であると考えられる。. 改めて、美術の世界における模写の目的を考えてみよう。. 模写は、その目的によって3つのタイプに分類される。『古画の精神を学ぶため、古画の構図・筆法を学ぶため、そして古画を記録継承するため、である。』（註2）. つまり、古画の精神を学ぶ模写、構図・筆法など技術的なことを理解するための模写、そして、保存用の代用品としての模写である。. これを「写仏」に当てはめた場合どうなるのか？過去の精神を学ぶ「写仏」は、「写仏」の行為を重ねることによって優れた仏の精神を発見し、自身の中で消化、吸収しながら自身の精神力を向上していく。その精神力の向上は、〈1）「一般静岡」、（2）「観想写仏」、（3）「真の写仏」、（4）「可. 能性の写仏」の全てに共通する。. 構図・筆法など技術的な事柄を理解するための「写仏」についても同様iのことがいえる。. そして、保存用の代用品としての「写仏」だが、おそらく古画を記録継承するような性格はないものと考えられる。下絵図像「お手本」は、合成改造版であって、記録継承するものではなく、個人的な動機のためになされたものである。. 模写と「輝輝」を論じてきたが、そもそも「写す」とは何であろうか。. さらに、写すという事に関連づけて、次に、現代社会のものを写す様々な機器、写真機やコピー機といった機器についても考察してみる。. 同じものを複数作るとき、「写す」という行為がなされる。. 25.

(30) それはカメラやコピー機などの機器を使って行う場合と、人間が目と手を使って行う場合の2つに大別されるだろう。機器を使えば、原画を写すことはいとも簡単にできる。たとえば、カメラで図版を接写する方法やコピー機で図版を複写する方法などが考えられる。しかし、人間の身体を使って作られる場合は、写す側の立場によって、内実は似ても非なるものが出来上がる場合もある。. 同じ「写す」行為で得られた結果でも、それぞれの本質は根本的に異なっているのである。. 利便性や簡便性が追求される現代社会において、今なお人体を介する「写す」行為が行われているのは何故であろうか。人間の感情が原動力となり、その集約である作品に人々が引きつけられるのは何故か。. 「写す」という行為は、「まねる」ことで誰にでも簡単に出来. ることである。その中には、観察力と集中力が身に付くものである。ややもすれば、今の教育に欠けている点ではなかろうかここで少し学校教育の現場に目を向けてみるが、以前、授業の中で、児童生徒にトレーシングペーパーで動物図鑑に載っている様々な動物を写させたことがある。それまで、自分で描くのは難しいと思いこんでいたゾウやキリンが本物そっくりに出来上がったと喜んだ。絵を描くのに自信がついたという児童生徒もいた。. 彼らの喜びや満足感と、写仏を行うものが得ている感情には共通点がある。その喜びとは、「写す」ことによってそれなりに形が浮かび上がってきたことにある。. 「透写」行為によって得られたものは邪道だと正当に評価されない向きもあるようだが、先の児童生徒のように自己の能力や世界の広がりを確認することも少なくないのが現実である。. 26.

(31) 「透写」は決して悪いことではなく、「透写」という分野を体験しておくことは、今後の新たな能力開発のために必要であると考える。. 註（註1）『模写の魅力巨匠が学ぶ日本の名画』滋賀県立美術館、. 朝日新聞社、1990、p．6 （註2）『模写の魅力巨匠が学ぶ目本の名画』滋賀県立美術館、. 朝目新聞社、1990、p．7. 27.

(32) 第2章「写仏」の実践例について第雪節実体験. （多智写仏の会）. 「観智写仏の会」は、昭和57年（1982）に住職松尾光明氏が大阪市の太融寺において設立した。その後、会場も宝塚市の中山寺、池田市の常福寺と広がり、太融寺においては、毎. ，月1回開かれ（8月は休み）、平成12年（2000）9月をもって通算200回になった。設立以来、約諾万の人々が「観智写仏の会」に参加し写仏体験をしている。なお、インターネット上でも「観智写仏の会」のホームページが開設されており、. 筆者がこの会の存在を知り、実際に体験出来ることが分かったのもこのホームページを通してのことであった。. 平成11年（1999）11月5日に、大阪府池田市の高野山真言宗の系列寺である冥福寺において初参加した。. 先ず受付で、和紙に印刷された如意輸観世音菩薩の仏画図像「お手本」（図3）とその仏画図像の説明文を受け取った。これが「お手本」（図3）と説明文である。毫. 昏昏. ／／. ｛. ＼. ＼. 図3 如意輪観世音菩薩の仏画図像「お手本」. 28.

(33) 《如意輪観世音菩薩の説明文》. 『如意宝珠と法輪を持っているところがらこの名前がついた。. 如意宝珠→能く一切の願いを満たす珠。世間には福、出世間には智の徳をもって、衆生の求めに応じる。法輪. →輪が転じて、広がり、進んでいくように法が広まつ. て行く。いかなる魔も降伏させ、隅々まで転々としてやむ時がないことを表す。これは、実行・事業の徳を表し、求めに応じて動く事を表す。思惟. →頬に手を当てて思いめぐらせている。衆生の苦悩をどうずれば救って楽を与えることが出来るかと思惟する心を表す。. 数珠. →数珠の珠を一つずつ、つまぐる功徳によって愚痴無明を転じて光明の世界に至る徳を表す。. 光明山. →左手で奥の光明山をおす。動揺や争いの方向に傾く心を、傾けずに不動の心を成就する徳を表す。. 蓮華. →蓮華は泥の中にあっても泥に染まらず清浄なものなので、この徳を持って人間界の悲法を浄化し安楽を与える徳を表す。』（註1）. 野仏用の筆も求めたが、その筆は、普通の面相筆よりやや穂先が長く、素材はイタチの毛であった。持ち手の部分に金字で「観智常福寺」と刻まれており、いかにも写仏専用の筆であった。ずこう. ずこう. お堂に入ると、身を清める塗香と言う行為がある。塗香とは、. 茶褐色の細かい粉を少しつまみ、手のひらでこすり合わせ身体の中心で手を組み、ゆっくりと身体の外側に広げていく行為である。この時ほのかな香りが漂い、自身の身が清められるとされている。. 29.

(34) お堂の正面中央には、千手観音菩薩が、そして、その菩薩の左右には不動明王と弘法大師が祀ってあった。静まり返ったお堂の中で多少緊張しながら待機していると、松尾住職が現れ、りん先ず黙礼があり、続いて鈴を鳴らして般若心経を唱え始めた。. そして、本日の「お手本」（図3）の内容について説明をされた。. 松尾氏の言葉によれば、「この仏は、如意輪観世音菩薩でいちめんろっぴ. 一面六腎（一つの顔と六本の手）を持っている仏であり、この仏が持っている如意宝珠は、＜意の思うが如くに福智を与えてくれる珠〉という意味だが、何でももらえる訳ではない。あくまで分相応に差配して下さるにすぎないのだ。」と話された。. その他、前掲の説明文の内容を分かりやすく解説された。. 初心者の筆者に、松尾住職は「まずはじめに、外側の大きな円から描いて下さい。最初は、ただ線を追っていくのが精一杯なので、疲れた時は休憩をして、出来るだけ気持ちを集中させて、ゆっくりと丁寧に同じ太さの線で描いて下さい。」と指導された。筆者は、紙面を汚さないように仏の上部から描きはじめたが、まだ乾かない墨に指が触れて多少紙面を汚してしまった。. 約1時間半かけて透き写しによる「野仏」を終えて、南無如意輪観世音菩薩をなぞり、左下の謹写もなぞり、その後に自分の名前を書き添えた。完成した「写仏」作品を眺めたときに、お礼の意味を兼ねて合掌しまった。. 以上が、筆者が体験した「写仏」体験の概略である。. （註1）松尾光明平成11年11月5日の配布資料より. 30.

(35) 第2節調査による分析と考察筆者は、「写仏」が一般の人々にどのような影響を及ぼしたか、また、人々が「写仏」をすることによってどのような精神の高まりを得られたか、調査・分析するためのひとつの手段として、アンケート調査を実施した。. このアンケート調査は、大阪市北区太融寺で現在も活動して. いる「観智写仏の会」の創設者松尾光明氏と会員46名の協力. を得て、平成12年（2000）7月14日に行った。アンケートの内容は以下のとおりである。. 31.

(36) 「三智写仏の会」ご参加の皆様へ. アンケートのお願い ○をつけるか、またはご記入下さい. ①性別 ② 年齢. 男女（. ）才. ③ 何年ほど写仏の実体験をしていますか（. ）年. ④ 十三仏のなかでどの仏様が一番気に入っていますか（複数回答可）. 不動明王釈迦如来文殊菩薩普賢菩薩地蔵菩薩弥勒菩薩薬師如来観世音菩薩勢至菩薩阿弥陀如来阿閤如来大日如来虚空蔵菩薩これ以外に気に入っている仏様があれば、お書き下さい. （. ）. ⑤ ご自分の生まれ年の仏様を知っていますか（○を付けて下さい）. はい. 千手観音菩薩虚空蔵菩薩文殊菩薩普賢菩薩勢至菩薩大目如来不動明王阿弥陀如来. いいえ. ⑥ 写仏をして、実生活の中で人間的に丸みがでてきたり、悟りが開かれてきたように感じますか. よくできた少しできたできたように思うまだできていない. ⑦ 二仏をしている最中の感想をお書き下さい（少しでも結構ですのでお書き下さい）. ご’協力ありがとうございました. 32.

(37) このアンケートに協力してくれた46名の調査内容及び集計結果は以下のようなものであった。. ①性別男9名女37名計46名. ②年齢 30代一3名. 60代一10名. 40代一3名. 70代一16名. 50代一12名. 80代一2名. ③写仏の実体験. 1年未満一1名 1年目一9名 2年目一7名 3年目一4名 4年目一2名 5年目一5名 6年目一2名 7年目一5名 8年目一3名. 10年目一3名 13年目一3名 16年目一1名 17年目一1名 ④気に入っている十三仏. 不動明王一16名釈迦如来一7名文殊菩薩i−8名普賢菩薩一8名地蔵菩薩一9名弥勒菩薩一8名. 薬師如来一10名観世音菩薩一17名勢至菩薩一5名阿弥陀如来一15名阿閤如来一3名大日如来一21名虚空蔵菩薩一8名これ以外の仏様として. 十一面観音、如意輪観音、弁天、毘沙門天王、曼陀羅等 ⑤自分の生まれ年の仏様. 知っている一43名. 知らない一3名. ⑥四仏をして、実生活の中で人間的に丸みがでてきたり、. 33.

(38) 悟りが開かれてきたように感じますかよくできた一〇名少しできた一8名. できたように思う一17名まだできていない一21名 ⑦写仏をしている最中の感想をお書き下さい. ・気分が集中し、書き上げた後、少し落ち着いた気分になる・落ち着いて冷静を心がけている. ・最後まで仕上げることを目標にマイペースで野仏していると何となくストレスが解消できる. ・日常生活の中で落ち着いて何かをすることがなかなかできないので、ゆっくりした時間を過ごすようにしたいと思っている. ・やり始めた当初はとても疲れたが、このごろは写仏をしていると気持ちよく感じるようになってきた・仏様の役割が理解できるように多少慣れたと思うこの会に縁があり、良かったと毎回思う・集中することができ、心が澄んでくるように思うまた心が乱れていると上手に描けない。つくづく心で描くものだと思う. ・他のことを考えない時間・心力弐落ち着いて、無心に筆でなぞっている時が自分にとつ. て一番幸せな時間・仏様に守られて安心していられるように思う. ・最後に目の中の瞳を描き入れた瞬間、自分の仏様だと身近に感じる. 34.

(39) ・集中する心、これに尽きる. ・今は、線描きの「お手本」の仏様に対面できるのを楽しみながら描いている. ・目々を思い出し反省し、自分を見つめ直すこと・これから何が出来、何をさせていただけるか考える毎日が幸せ. ・写すことに一生懸命になって、その時は他のことは何も考えていない. ・最初は、同じ調子の線で描きたいという思いだが、集中力. が長続きせず、いつも満足できずにいる。いつになったら出来るかなという思い・写仏の最中に他のことを考えることがある。そんなとき、. 線が太くなったり歪んだりしている・無心. ・無になることができる. ・何年やっていても線が上手に描けず、次回こそはと思いっ. つやっているがまだ満足にできたことはない。しかし、できあがった仏様は自分だけのものだと思うととても嬉しくなる. ・身が清められる、この時を大切にしたい・終わりに描く顔に自分のその日の心が出るようで、楽しいやら恐ろしいような気持ちである・気持ちが落ち着く・一. uでも無心になっている時を感じるので嬉しい。線の伸. びがその日によって違う. ・体調がすぐれず、気持ちが重いときでも、写仏をしている. うちに気持ちがだんだんおおらかになってくる. 35.

(40) ・まだ慣れておらず、仏様を写すということで精一杯である・仏様の役割を少しわからせていただいた・無の状態で何も考えずに写仏させてもらっている・何も考えずにただ顔の美しい仏様や不動明王のような仏様. を描いているときが一番ほっとし、安らぎを感じる・無になること、心が落ち着く. ・四国四十人カ所の仏様を見た。その後もう一度お参りした. 呼野にある各お寺の仏様を知った。今は勉強中です・野仏の問は、妄念なく集中出来、実にすがすがしく楽しい・写仏の目が待ち遠しい。仏様とお会い出来る日と思っている. ・心がゆったりして気持ちがよく楽しい・気持ちが静かになり、仏様の穏やかな眼差しに、亡くなつ. た母を思い出しありがたい気持ちになる・気持ちが落ち着いてスカッとしてくる. ・広く静かな所で、気持ちも落ち着き幸福を感じありがたく思っている. ・写仏をさせて頂いている今の自分の健康と幸せを思う. ・写陣している問だけでもよい、ひとつの事に集中出来ればと思っている. ・何も考えていない、終わったとき、ああよかったなと感じる心です・何も他のことを考えずに集中できる貴重な時間を持つこと. の幸せを感じる。仏様を身近に感じるようになったと思う・仏様になつたっもりで、少しでも近づける様に写仏している. 36.

(41) ・写仏の前に座禅をして精神が集中出来るようにしている・心がしずまる。いっでも忙しくて時間に追いまくられているので落ち着いた時間が持てる喜びです以上の集計結果から、特徴な事項は次のとおりである。. ①性別では、女性の参加者が多いのは、外で働く男性に比べて時間的制約が少ないことにが挙げられる。時間的制約が少ない分このような会に参加しやすいのではなかろうか。. また、多くの場合女性が毎日仏壇の水を換えたり、先祖にご飯を供えたりするようだ。日頃から仏に接する時間が多いため、女性の方がごく自然に仏に親しみを感じるようになっているのではないか、と推測される。. ②年齢については、50代から70代が全体の約8割を占めている。この年代になると、子育ても終わり、自分自身の生き方、老後あるいは死というものを真正面から考えなければならない時期にさしかかっている。故に何の疑いもなく仏に対する関心が自然と湧いてくるのかも知れない。. ③「写仏」の実体験年数になると、1年目2年目の経験者が 17名と全体の三分の一を占めている。写仏とはどんなものか一度経験してみよう、と半ば興味本位に写仏の世界に入るのではないだろうか。そして、「四仏」によってもた. らされる精神的な安定が3年から8年という継続力のもとになっているのであろう。10年以上にもなると、「写仏」を通して御仏を求める境地に到達しているのではないだろうか。. ③十三仏については、一番票が多かったのは大日如来だが、. ひとつの理由として、一般の人々にとって最もよく知られる仏のひとつだからであろう。大目如来は全宇宙の象徴で. 37.

(42) あり、完全無欠の理想像とされているからである。それ以外の仏についても、「四仏」の実践者は「お手本」を通し. て知ることになるから、最終的には全ての「十三仏」に少なからず関心を持っているといえよう。. ④自分の守り本尊については、知っている人がさすがに多かつたが、知らなくても別にはずかしい事でもない。. ⑤悟りについては、大半の人が「まだできていない」と答えている。だからこそ「二仏」に興味を持って自分自身を磨いているのであろう。. ⑦写仏の感想では、「集中」の文字が多く見られた。. 人は無心になった時、集中できた事に喜びを感じる。この：喜びを味わうことが出来る方法が、「写仏」の行為の. 中に含まれている。無心に仏の線をなぞっていくことで、自分だけの仏様に出会えると感じる人がいる。このことは、. 自身を見つめ、自力で少しつつ描くことで幸せを感じている。この集中は、何も他のことは考えずに、ただ目の前にある仏画図像を透き写す事によって、現実生活では得られない満足感が「二仏」にはある。この満足感は、「四仏」. を経験した者だけが理解できうる時の流れの中で、己の気持ちに正直になり、ひたすら自己の世界にのめり込んで行く自分の姿を知ったとき、集中する心の中に新たなる自己を築いているのである。. 「二仏」は、自己をつくる修行の揚であり修行の時間かも知れない。したがって、「四仏」をする行為は集中の中で. 描いた仏に対し自分だけの御仏を描いた気持ちにさせるのではなかろうか、そして、自身の内面の状態を目に見える姿に現すことのできる「写仏」が広がっている。「写仏の. 世界」は、自己開発の世界かも知れないし、まだ気づか. 38.