<論説>スピノザとポスト・モダン
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(2) 近畿大学法学. 第58巻 第2・3号. こ で は 「無 神 論 者 」と して ス ピ ノ ザ を 読 む 態 度 が 求 め られ て い た 。 ア ル チ ュ セ ー ル,ド. ゥ ル ー ズ,ネ. こ の 原 稿 で は,ス. 1汎. グ リ,マ. シ ュ レな どが こ う した潮 流 に あ げ られ る。. ピ ノ ザ が 現 代 思 想 に 通 底 す る エ ッセ ン ス を 論 じて み る 。. 神論 と無神論. ス ピ ノ ザ は 厄 介 な 思 想 家 で あ る 。 そ の 論 理 は 独 創 的 か つ 複 雑 で あ り,汎 神 論 と も と れ る し,無 義,公. 理,定. 理,証. 神 論 と も と れ る 。 彼 は,幾. 明 の 順 に 論 理 を す す め る が,少. 何 学 的 な 手 法 を と り,定 な く と も,そ. れを読み. 解 く に は,堅 牢 な 解 釈 が 必 要 で あ る。 ラ ッ セ ル は,「 ス ピ ノ ザ が 確 立 し た と 公 言 す る よ う な こ と に,厳 な ら,そ. 密な. 「証 明 」 が あ る な ど 考 え な い 現 代 の 研 究 家. の 論 証 の 詳 細 に き っ と が ま ん で き な く な る に き ま っ て い る 」(1)と. 嘆 い て み せ た 。 先 ず は,ス. ピ ノ ザ を 語 る の に,次. の よ う な ド ゥル ー ズ の 言. 葉 を き っ か け に して み よ う 。. いか な る哲 学 者 も これ ほ ど哲 学 者 にふ さわ しい人 物 も いな か っ たで あ ろ う し,ま た これ ほ ど罵 声 を あ び せ ら れ憎 悪 さ れ た 哲 学 者 もい な か っ た。 その 理 由を 捉 え る に は,ス. ピノザ 哲 学 の 次 の よ うな 理 論 的 大. テ ーゼ を 想 起 す るだ けで は不 十 分 で あ る。 す な わ ち,そ の テ ーゼ と は 実 体 は唯 一一 で あ り,そ れ が 無 限 に多 くの 属 性 を もつ と い う こ と,神 と は 自然 で あ り,す べ て の 被 造 物 は単 な る属 性 の と る様 々な 様 態,も. し. くは この 実 体 の 変 様 にす ぎな い と い う こ とで あ る。 ま た道 徳 的 な 神, 創 造 主,超 越 者 と して の 神 の 存 在 を 否 定 す る こ と に よ って,こ の テ ー ゼ の な か で 汎 神 論 と無 神 論 が 相 互 に結 合 しあ って い る こ とを 示 す だ け で も不 十 分 で あ る。 む しろ,ス. ピノザ 哲 学 を ス キ ャ ン ダル の 標 的 に し. た実 践 的 テ ーゼ か らは じめな けれ ばな らな い。 この テ ーゼ は 「意 識 」 156.
(3) ス ピ ノ ザ と ポ ス ト ・モ ダ ン. 「諸 価 値 」 「悲 しみ の 情 」 に 対 す る 三 重 の 告 発 を 伴 っ て い る 。 こ れ ら は ニ ー チ ェ と の 三 つ の 大 き な 類 似 点 で あ る(2)。. 少 々長 い引 用 とな っ たが,こ. こ に ドゥル ー ズの ス ピ ノザ 観 が 凝 縮 され て. い る。 『エ チ カ』に お い て,ス ピノザ はの っ けか ら主 体 の 外 に あ る 自然 が 実 体 で あ り,そ れ は神 の こ とで あ る と定 義 す る(「 神 即 自然 」)。そ して,神 が 一一 つ で あ る以 上,実 体 も一一 つ で あ り,唯 一一 の もの が この 世 界 全 体 を 支 え て い るの で あ る。 ただ し,自 然 が 神 だ と して も,ス ピ ノザ は別 に汎 神 論 を 唱 え て い るわ けで はな い。 あ る側 面 か らみ れ ば,彼 は汎 神 論 者 で あ り,別 の 側 面 か らみ る と無 神 論 者 に み え る。 要 す る に,「 汎神 論 と無 神 論 とが 結 合 して い る」 の だ 。 伝 統 的 に は神 は万 物 の 創 造 主 で,自 絶 対 的 判 断 が で き る超 越 者 だ と考 え られ て き たが,ス. 由な 意 思 を も ち,. ピ ノザ は こ う した 神. を 否 定 した と い う意 味 で 無 神 論 者 で あ る。 だ が,自 然 を 神 と規 定 し,人 の 精 神 も神 に従 属 して い る と い う見 地 か らは,ス ドゥル ー ズが 言 い た い こ と は,ス. ピノザ は汎 神 論 者 とな る。. ピノザ は汎 神 論 も無 神 論 も共 に引 き受 け. る両 義 性 の 哲 学 を 主 張 して お り,そ れ が 「実 践 的 テー ゼ 」 と して ニ ー チ ェ に繋 が って い る と い う こ とで あ る。 ス ピノザ は何 故 い きな り 「神=自 然=実 体 」 と い う概 念 を だ して きた の か 。 そ こ に は次 の よ うな 事 情 が 存 在 す るだ ろ う。 従 来 の 形 而 上 学 の 伝 統 で は,「 わ た し」 と い う主 体(精 神)が 確 実 に存 在 して,そ の 外 に 客 体(物 質)が. あ る と い う構 図 は 自然 な こ との よ う に見 え た 。 こ ち ら側 に理 性を も. ち透 明 な 認 識 が で き る主 体 が あ り,そ れ が 客 体 の 本 質(イ デ ア)を 確 実 に 認 識 す る こ とが で き る はず で あ る,と い う具 合 だ 。 いわ ゆ る 「主 体 と客 体 の 一致 」 に よ る真 理 の 保 障 で あ る。 しか し,こ こ に難 問 が 生 じる。 確 か に 私 た ち は 目の 前 の リン ゴ は確 実 に あ る と い う実 感 を もつ 。 だ が,た. とえ 実. 感 を も っ た と して も,リ ン ゴが 真 理 と して 普 遍 的 に存 在 す る こ とを 論 証 し 157.
(4) 近畿大学法学. 第58巻 第2・3号. う と い う こ と にな る と,い きな り壁 にぶ つ か る。 それ は不 可 能 な の だ 。 所 詮,人 間 と い う主 体 が 限 界 あ る存 在 で あ る以 上,主 体 と客 体 が 一致 す るべ くもな い。 これ が,主 体(精 神)と 客 体(物 質)と を 対 置 させ る二 元 論 の 限 界 な の で あ る。 そ こで,主 体 に理 性 と い う透 明 な 認 識 能 力 を 付 与 して, 「主 観 の 正 しさ」 に よ って 客 体 の 本 質(イ. デ ア)を 認 識 しよ う と した が,. この 場 合,誰 が 「主 観 の 正 しさ」を保 障 す る の か とい う問題 が生 じて くる。 「す べ て の ク レタ人 は み な 嘘 つ き だ とあ る ク レタ人 が言 った」と い うパ ル メ ニ デ スの 格 言 か らも分 る よ う に,永 遠 に誰 が 「嘘 つ き」 な の か を 決 定 で き な いの だ 。 こ う した二 元 論 の 問 題 を 克 服 す る た め に導 入 され たの が 一一 元 論 で あ り, ス ピノザ が 「神=自 然=実 体 」 と い う概 念 を 提 示 したの は二 元 論 を 超 克 し たか っ たか らで あ る。 一一 元 論 に は,物 質 的 世 界 や 神 が,絶 対 的 真 理 と して ア プ リオ リに存 在 し,物 質 や 神 が 主 体(精 神)を 必 然 的 に規 定 して い る と した 「唯 物 論 的 一一 元 論 」 や 「汎 神 論 的 一一 元 論 」 が あ る し,そ れ と は逆 に, 主 体(精 神)が 頭 の 中 で 客体(自 然)を 構 成 して い る とい う独 我 論 もあ る。 要 す る に,「 主 体 と客 体 」 お よ び 「精 神 と物 質 」 は も と も と繋 が って お り 一 つ の もの で あ る と い う考 え 方 を と り,ア プ リオ リに 「主 体 と客 体 」 は一一 致 して お り,常 に既 に真 理 が 保 障 され る仕 組 み で あ る。 しか し,一 一 元論 に も弱 点 は あ る。 つ ま り,一 一 元 論 で は,人 の 意 識(精 神)は 物 質 や 神 に よ っ て 機 械 論 的 に寸 分 違 わ ず に規 定 され,人. は意 志 の 裁 量 や 自 由を も って いな. い こ と にな る。 す な わ ち,わ た した ちの 自然 な 感 覚 で は,各 人 の 意 識 に は 自 由な 分 だ け それ ぞ れ 差 異 が あ り,全 く同一一 の 意 識(経 験)は. も ちえ な い. と い う確 信 が あ り,目 の 前 の リン ゴが 誰 の 目 に も 同様 に等 し く見 え な けれ ばな らな い と い う一一 元 論 の 規 定 に は違 和 感 を もつ 。 つ ま り,人 の 経 験 は一一 人 一 人 違 うの で あ り,一 一 元 論 の 立 場 で は この こ とが 説 明 で きな い。 ま た, 物 質 的 世 界 はす べ て 必 然 に よ って 支 配 され 偶 然 の 入 る余 地 はな い こ と にな 158.
(5) ス ピ ノ ザ と ポ ス ト ・モ ダ ン. る。 な ぜ 一一 元 論 か と い う と,そ. こ に は意 識 の 働 きが そ の 出 自の 根 拠 にな って. い る 。 意 識 に は 意 味 の 力 線 に 沿 っ て 複 雑 で 多 様 な 現 実 を 単 純 化 ・画 一一 化 し,中. 心 に 纏 め 上 げ た い と い う全 体 化 の 働 き が あ る。 こ う した 働 き を. ウ ェ ー バ ー は 「プ ロ ク ル ス テ ス の ベ ッ ド」(3)にた と え た こ と が あ る。 ギ リ シ ャ 神 話 の 怪 人 プ ロ ク ル ス テ ス は 宿 を 営 み,旅. 人 を 泊 め る の に,ベ. ッ ドの. 寸 法 に 合 う よ う に 旅 人 の 手 足 を 延 ば し た り,切. り取 っ た り した が,そ. の こ. と は 実 際 の 世 界 の 無 限 の 多 様 性 を 意 識 の か た ち に 切 り取 る 単 純 化 ・画 一 化 の 作 用 を 物 語 っ て い る 。 意 識 の 働 き に は 複 雑 で 多 様 な 経 験 を 単 純 化 ・画 一 化 し,一 に,も. つ の 原 因 に結 び 付 け た い とい う人 間 本 来 の 願 望 が あ る。 要 す る. と も と 人 は 世 界 を 一一 つ の も の と して 捉 え た い の で あ り,こ. う した 願. 望 が 一一 元 論 の 出 自 の 根 拠 と な る 。 ス ピ ノ ザ は 一一 元 論 を 採 択 して い る の で, 当 面 人 の 自 由 意 志 を 否 定 す る 。 しか し,操. り人 形 の よ う に 神 の 意 志 に 操 ら. れ て い る の な ら ば,倫. 理 の 入 る 余 地 は な い 。 ス ピ ノ ザ は そ こ か ら折 り 返. し,倫. 観 点 か ら 自 由 を 措 定 し,世. 理(エ. と 開 い た,と さ て,ス. チ カ)の. 界 を 複 雑 で 多 様 な もの へ. ポ ス ト ・モ ダ ン は 捉 え て い る 。 ピ ノ ザ は 『エ チ カ 』 に お い て,神. 「自 己 原 因 と は,そ. の 本 質 が 存 在 を 含 む も の,あ. し か 考 え ら れ な い も の,と. の 定 義 か ら は じ め る。 ま ず る い はそ の 本 性 が 存 在 す る. 解 す る 」④ と い う 文 脈 に よ っ て 神 が 定 義 さ れ て. い る 。 「自 己 原 因 」と は 他 の も の の 存 在 を 必 要 と しな い で 存 在 で き る も の で あ り,絶 対 的 原 因 の こ と で あ る 。 す な わ ち,「 実 体 と は,そ 在 りか つ そ れ 自 身 に よ っ て 考 え られ る も の,言. れ 自身 の う ち に. いか え れ ばそ の 概 念 を 形 成. す る の に 他 の も の の 概 念 を 必 要 と し な い も の 」(5)であ り,他. の もの を必 要. と しな い と い う 意 味 で,「 自 己 原 因 」な の で あ る 。 一 切 他 の も の を 必 要 と し な い の は 神 だ け で あ り,神 が 唯 一 の 実 体 と し て,先 ア ル チ ュ セ ー ル に い わ せ る と,こ. ず措 定 さ れ た の で あ る。. う した ス ピノザ の 神 の 措 定 に は巧 妙 な. 159.
(6) 近畿大学法学. 第58巻 第2・3号. 戦 略 的 罠 が しか け られ て い る と い う こ と に な る 。 つ ま り,…. …. ス ピノザ は デ カル トや ス コ ラ哲 学 者 た ちの 観 念 論 的 哲 学 を 批 判 す る た め に 「神 その もの か ら出発 」 したわ けで す ね 。 か れ は 『エ チ カ』 の 証 明 を,絶 対 的 実 体 か ら,つ ま り神 か ら開 始 し,か く して,彼 の 論 敵 た ち に罠 を しか け ま した。 論 敵 た ち は この た め に,神 の 全 能 性 を 引 き 合 い に 出す い か な る 哲 学 的 介 入 を も拒 絶 す る の が 不 可 能 に な りま し た(6)。. デ カ ル トは 「わ れ 思 う,故 提 唱 し た が,考. に わ れ 在 り」 と して,コ. え る と い う 行 為 は,わ. め て い え る こ と で あ り,わ. ギ トと して の 主 体 を. た しの 存 在 が 確 実 に あ っ て こ そ,初. た しの 存 在 な し に は あ りえ な い と し,コ. ギ トの. 存 在 か ら 開 始 し,「 主 一 客 」 の 二 元 論 を 展 開 し た 。 こ れ に 対 し て,ス. ピノ. ザ は 本 性(本. れ が 想 定 さ れ な け れ ば,デ. カル. トの 存 在 の よ う に 一切 が は じ ま らな い と い う 前 提 条 件 で あ る と し,こ. う し. 質)が. 実 体 の 本 質 で あ り,そ. た 実 体 を 神 と 命 名 し た 。 こ う し た 神 は デ カ ル トの い う よ う な 超 越 神 で は な く,あ. ら ゆ る も の に 内 在 す る 「自 己 原 因 」 で あ り,「 神 は あ ら ゆ る も の の. 内 在 的 原 因 で あ っ て 超 越 的 原 因 で は な い 」(7)とい う こ と で あ る 。 す な わ ち, ス ピ ノ ザ に と っ て の 神 は,一 般 的 に 宗 教 で 語 られ て い る 超 越 的 な 神 で は な く,き. わ め て 哲 学 的 な 神 な の で あ り,そ. で あ り,超. の 本 質 は 完 全 性,無. 限 性,唯. 一 性. 然 と い う 客 体 は 実 体 で あ り,本. 質を. 越 性 や 全 能 で はな い。. そ も そ も 伝 統 的 な 形 而 上 学 で は,自 そ な え て お り,そ. れ を 明 晰 判 明 に主 体 が 認 識 で き る と い う構 図 を 描 いて い. た 。 こ こ で は,本. 質 こ そ 絶 対 的 真 理 で あ り,イ. た 。 しか し,前. 述 し た よ う に,わ. す る と 実 感 す る が,そ. デ ア で あ る と 考 え られ て き. た した ち は 目の 前 の リン ゴを 確 か に存 在. れ を 論 証 す る こ と は で き な い 。 デ カ ル トは,こ. 160. う し.
(7) ス ピ ノ ザ と ポ ス ト ・モ ダ ン. た 本 質 の 論 証 の た め,最 手 は な か っ た し,カ. 終 的 に は 超 越 的 な 存 在 で あ る 神 を 登 場 さ せ る しか. ン トは 実 体 を 認 識 不 可 能 な. 「物 自 体 」 と して 措 定 し,. ヒ ュ ー ム は 実 体 に 対 す る 認 識 は 各 人 の 恣 意 的 な 経 験 で しか な く,真. 理 は蓋. 然 性 に 依 拠 せ ざ る を え な い と 考 え て い た 。 要 す る に,自. 然 と い う実 体 は実. 感 す る こ と は で き る が,明. と い う超 越 的 存 在. 晰 判 明 に 認 識 す る こ と は,神. を 抜 き に して は,不. 可 能 な の で あ る 。 形 而 上 学(神)を. 否定す るポス ト・. モ ダ ン に と っ て,意. 識 は 決 して 自 然 と い う 実 体 に 届 か な い 有 限 な も の で あ. る。 ス ピ ノ ザ は 人 が 認 識 不 可 能 な 自 然 と い う 実 体 を,機. 先 を 制 して. 「神 」 と. 命 名 して し ま っ た 。 神 は 自 然 で あ り,実 体 で あ り,「 存 在 す る しか 考 え ら れ な い も の 」 で あ る,と. 。 こ の と き,「 存 在 す る と 考 え る 」 の は 人 で あ り,. 人 の 意 識 の 判 断 で あ る 。 元 来,存. 在 す る わ た し は,存. 在 して い る 夢 を み て. い る の か も しれ な い の で あ り,こ. の 夢 は 醒 め て も,そ. の 醒 めた 状 態 が また. 夢 か も しれ な い と い う 永 遠 の 連 鎖 に な る 。 こ う した 永 遠 の 連 鎖 を 断 ち 切 る 方 法 を ポ ス ト ・モ ダ ン は ニ ー チ ェ や ハ イ デ ガ ー に 求 め た 。 つ ま り,ニ チ ェ は こ う し た 永 遠 に 続 く存 在 の 連 鎖 を 永 劫 回 帰 と して 肯 定 し,そ き 受 け る 超 人 を 主 張 し た し,ハ. ー. れを引. イ デ ガ ー は存 在 物 と存 在 の 永 遠 の 循 環 を 肯. 定 す る意 志 の 力 を 主 張 した。 こ う した立 場 は極 めて 倫 理 的 で あ る。 さ て,ポ. ス ト ・モ ダ ン は ス ピ ノ ザ を ニ ー チ ェ や ハ イ デ ガ ー の 系 譜 に 収 め. た 。 ス ピ ノ ザ の 神 は,デ. カ ル トの 神 と は 全 く異 な り,い. わ ば思 考 の 出発 点. と して の 暫 定 的 な 神 で あ り,一 一 元 論 を 導 入 す る た め に力 業 で も って きた 論 理 で あ る 。 ス ピ ノ ザ は 「存 在 の 連 鎖 」 は 永 遠 に 続 く,き 一一 旦. ,実. りの な い も の で,. 体 は 存 在 す る と仮 定 して お く こ と に よ り連 鎖 を 止 め,「 考 え る 」. 側 の 問 題 を 掘 り下 げ て い る の で あ る 。 し た が っ て,ス チ カ 』 を 神 か ら は じ め た の は,こ は デ カ ル トが,わ. ピ ノ ザ に と っ て,「 エ. う した連 鎖 を 止 め るた めで あ った 。 これ. た しが 考 え て い る の は,わ. 161. た しが 存 在 して い る か ら 可 能.
(8) 近畿大学法学. で あ り,そ. 第58巻 第2・3号. れ な し に は 認 識 は あ りえ な い と 考 え た 思 考 の 出 発 点 と 同 等 で あ. る 。 し か し,そ (真 理)を. の 先 は デ カ ル ト と は 異 な る 。 デ カ ル トは 明 晰 判 明 な 認 識. 超 越 的 な 神 が 与 え た 良 識(bonsens)に. よ っ て 保 障 さ れ る と し,. 超 越 的 な 神 の 存 在 証 明 を 行 な う こ と に よ っ て,主 他 方,ス で,人. ピ ノ ザ は 神 の 超 越 性(全. 能 性)を. 体 と 客 体 を 一致 さ せ た 。. 括 弧 に 括 りサ ス ペ ン ドす る こ と. の 認 識 の 有 限 性 を 引 き 受 け る 意 志 の 哲 学 に よ っ て,存. 在の永遠の循. 環 を引 き受 け たの で あ る。 ス ピ ノ ザ の 神 は 括 弧 に 括 られ て い た が,彼 り,括. 弧 の 外 で は,無. 神 論 者 で あ っ た 。 す な わ ち,括. 当 然 目 の 前 の 自 然 で あ り,実. 弧 の 中 で は 「神 」 は. 体 で あ り,「 神 」 は す べ て の 前 提 条 件 に な っ. て い る か ら 当 然 存 在 す る 。 こ れ に 対 して,括 性)は. は括 弧 の 中で は汎 神 論 者 で あ. 弧 の 外 で は,神. の 存 在(超. す で に 括 弧 に 括 られ る こ と に よ っ て 無 力 化 さ れ て お り,い. の 存 在 証 明 を し た と して も 無 意 味 な の で あ る 。 し た が っ て,神 る 行 為 は,ド. 越. ま さ らそ. を 括 弧 に括. ゥル ー ズ の い う よ う に 「汎 神 論 と 無 神 論 を 結 合 して い る 」 こ. と を 示 し,「 道 徳 的 な 神,創 で あ る 。 要 す る に,ス. 造 主,超. 越 者 と し て の 神 を 否 定 し て い る 」(8)の. ピ ノ ザ は 一般 的 な 神 の 存 在 証 明 を,機. 先 を 制 して 無. 力 化 して い た の で あ る 。 アル チ ュセ ール の. 「「私 は 神 か ら は じ め る 」,あ る い は 〈全 体 〉 か ら,唯. 一 の 実 体 か ら は じ め る と述 べ る こ と は 根 底 に お い て は. ,「 私 は 無 か ら は じ. め る 」 と い っ て い る に 等 し い 」(9)いう 論 述 は,こ の こ と を 意 味 して い る 。 つ ま り,ス. ピ ノ ザ が 神 と い う 自 然(実. 体)を. 一一 旦 受 け 入 れ る こ と に よ って. 〈全 体 〉 を 設 定 し た と き,〈 全 体 〉 の な か で は 神 は 存 在 す る が,〈 全 体 〉 の 外 は 無 で あ り,神 要 す る に,ス 方 を,す. は 不 在 で あ り,「 無 か ら は じ め る 」 に 等 し い こ と に な る 。. ピ ノ ザ の 無 限 の 連 鎖 の 断 ち 切 り方 は,〈 全 体 〉 の 内 と外 の 双. な わ ち汎 神 論 と無 神 論 を 同時 に引 き受 け る と い う肯 定 性 に依 拠 し. て い た 。 こ う し た 肯 定 性 は,当. 然 限 界 の あ る 人 間 の 意 志 の あ り方 の 問 題 で. 162.
(9) ス ピ ノ ザ と ポ ス ト ・モ ダ ン. あ り,〈 全 体 〉 の 外 に あ る 形 而 上 学 的 な 超 越 的 真 理(イ い る 。 そ して,「 〈全 体 〉 の 内 と 外 」 と い う 構 図 は,神. デ ア)を. 否 定 して. は 「超 越 的 原 因 」 で. は な く 「内 在 的 原 因 」 と い う レ ト リ ッ ク に 繋 が る 。 神 は 〈全 体 〉 に 内 在 し, 〈全 体 〉 の 外 に あ る 超 越 的 立 場 に は い な い,と. い う こ と で あ る 。 わ た した ち. は 神 を 全 能 性 や 超 越 性 で 見 て し ま う 習 性 が つ い て お り,そ い 。 こ う し た 習 性 か ら は,ス 神を. ピ ノ ザ は 完 全 な 汎 神 論 者 に み え る 。 しか し,. 「物 自 体 」 と み て し ま え ば,ス. 2実. 体,属. 性,本. こか ら離 れ に く. ピノザ は汎 神 論 者 に はみ え な い。. 質. デ カル トは思 惟 と延 長 は二 つ の 実 体 で あ り,そ れ らを 神 と い う実 体 で つ な いだ 。 ス ピノザ は こ う した二 つ の 実 体 は認 めな いで,思 惟 と延 長 を 神 と い う実 体 の 属 性 だ と した。 さ らに,ス. ピノザ の 「神,あ. る い はお の お の が. 永 遠 ・無 限 の 本 質 を 表 現 す る無 限 に お お くの 属 性 か らな って い る実 体 は, 必 然 的 に 存 在 す る」⑩ とい う定 理 で は,実 体 が 多 くの属 性 か ら構 成 され て い る こ と にな って い る。 当然 実 体 は神 で あ り,そ の 本 質 を 表 わ す 属 性 の 数 は無 限 で あ り,そ れ が 実 体(神)の と こ ろで,こ. 無 限 性(本 質)を 表 現 して い る。. う した属 性 を ス ピノザ は 「知 性 が 実 体 につ いて そ の 本 質 を. 構 成 す る もの と して 知 覚 す る もの 」(ll)ま た は 「神 の 属 性 と は神 的 実 体 の 本 質 を 表 現 す る もの,言. い換 え れ ば実 体 に 属 す る もの」⑫ と定 義 して い る。 こ. こで 厄 介 な 問 題 が 生 じて い る。 じつ は この 表 現 か ら二 つ の 解 釈 が 可 能 で あ る こ とが,ス ピ ノザ 学 者 達 か ら指 摘 され て きた 。 つ ま り,「知 性 が … … 知 覚 す る もの 」 に重 心 を お く立 場 か,属 性 が 神(実 体)の. 内 に存 在 す る もの と. して 理 解 す る立 場 か の 二 つ の 立 場 に分 裂 して き た。 カ ン ト流 に述 べ るな ら ば,物 自体(実 体)を 主 体 の 側 で 「構 成 す る」 の か,客 体 の 側 に位 置 づ け るの か と い う立 場 の 差 で あ る。 す な わ ち,物 自体(実 体)を 主 体 の 側 で 時 163.
(10) 近畿大学法学. 第58巻 第2・3号. 間 と空 間 の 概 念 に よ って 「現 象 」 と して 構 成 す るの か,客 体 の 側 で 認 識 不 可 能 な 「無 限」 や,「 絶 対 性 」 な どの 言 辞 で位 置 づ け る の か と い う こ とが 問 題 にな る。 こ こ に も,無 神 論 と汎 神 論 が,は. た ま た イ デ アを 旨 とす る形. 而 上 学 の 立 場 と,人 間 の 認 識 の 限 界 を 明 示 す る懐 疑 論 の 立 場 が 併 存 して い る。 ドゥル ー ズ は そ の 点 を,「 構 成 す る」 を 「表 現 す る」 とい う言 葉 に 置 き 換 え て 乗 り越 え よ う と した。 も し,「属 性 が実 体 の本 質 を構 成 す る」と した と き,「 構 成 す る」 と い う言 葉 は 「で あ る」 とい う繋 辞 に と られ か ね な い と い う曖 昧 さ故 に,「 属 性 は実 体 の 本 質 セ あ る」 と理 解 され,属 性 と実 体 が 混 同 され か ね な い。 ドゥル ー ズ は 「実 体 」 「属 性 」 「本 質 」 と い う三 つ の 項 が 相 互 に表 現 関 係 を 構 成 して お り,「本 質 」の項 が忘 れ去 られ る と,残 っ た二 つ の項 が混 同 され る と主 張 した⑱。 知 覚 の な か で 属 性 は実 体 を 表 現 し て い るの で はな く,そ の 本 質 を 表 現 して い る。 こ こで 「表 現 す る」 と い う 言 葉 は,属 性 の もつ 動 詞 的 性 格 を 表 し,「実 体 」 と 「属 性 」 の 間 に 「本 質 」 と い う撰 を 打 ち込 ん で い る。 ドゥル ー ズ は属 性 を 以 下 の よ う に規 定 す る。. 属 性 が 必 然 的 に知 性 とか か わ るの は,属 性 が 知 性 の う ち に存 在 して い る た めで はな い。 属 性 が 表 現 的 な もの で あ り,属 性 が 表 現 す る こ と が らが それ を 知 覚 す る知 性 を 必 然 的 に と もな って い るか らで あ る。 表 現 され て い る本 質 は,限 界 の な い,ひ とつ の 無 限 な 性 質 で あ る。 … … す べ て の 本 質 は様 々な 属 性 に お いて それ ぞ れ 異 な って お り,こ う した 属 性 が 諸 々の 本 質 を 実 体 に結 びつ けて い る。 そ して,す べ て の 本 質 は 実 体 に お いて ひ とつ にな って い る⑭。. 少 々や や こ しい表 現 で は あ るが,次 の よ う に整 理 で き る。 まず ① 属 性 は 知 性 と関 連 して い る こ と,次 に② 属 性 は表 現 的 な 性 格 を もつ こ と,③ 本 質 164.
(11) ス ピ ノ ザ と ポ ス ト ・モ ダ ン. は無 限 と い う実 体 の 性 質 を 表 わ して い る こ と,④(様 々 な)属 性 は実 体 にお いて 一一 体 化 して い る こ とな ど,と 。 ドゥル ー ズ は属 性 を 「表 現 す る」 と い う動 詞 で あ る と規 定 したが,も 現 す る」(属 性)と. しそ うで あ るの な ら ば,実 体 が 自己 を 「表. い う 「実 体 に属 す る属 性 」 と い う文 脈 と,知 性 に お い. て 「表 現 され た」 実 体 を 知 覚 す る と い う 「属 性 は知 性 に属 す る」 と い う文 脈 が 併 存 す る こ と にな る。 そ して,何 を 「表 現 す る」 の か,何 が 「表 現 さ れ る」 の か の 「何 」 に は,「 無 限 な性 質 」(本 質)が 入 るの で あ る。 要 す る に,本 質 を 実 体 の 側 か ら表 現 す るの か,知 性 の 側 か ら表 現 す るの か が,折 り重 な って い る。 ドゥル ー ズが 「属 性 は知 性 に属 して い るか らで はな い」 と したの は,属 性 を 実 体 と知 性 の 中立 項 に お き,形 而 上 学 と懐 疑 論 の 問 題 点 を 両 義 的 に引 き受 け たか っ たか らに相 違 な い。 す な わ ち,も. し本 質 が 忘. れ 去 られ 属 性 と実 体 が 一致 して い る とす る と,ス ピ ノザ は 「主 一 客 の一 致 」 に よ る真 理(実 体)が 精 神 の 隅 々 まで 支 配 す る と して い る形 而 上 学 者 で あ り,他 方,属 性 と実 体 との 間 に本 質 が 挿 入 され,知 性 の働 き が介 在 す る と, 思 惟 の 限 界 に よ り,実 体 を 認 識 で きな い懐 疑 論 者 とな る。 ス ピ ノザ に は, その 論 理 の 下 の 方 で,懐 疑 論 が 入 り込 ん で い るの で あ る。 実 体 は ひ とつ で あ るが,神 が 無 限 で あ る以 上,人 の 知 らな い所 で 属 性 は 無 限 に あ る。 つ ま り,神 は無 限 の 数 の 属 性 に表 現 され て い る。 た だ,人 思 惟 と延 長 と い う二 つ の 属 性 しか知 らず,他. は. に 属 性 が あ る こ とを 知 らな. い。 この 二 つ の 属 性 は一一 つ の 実 体 の 表 現 で あ り,そ れ ぞ れ が 自己 完 結 して お り,交 じ り合 い統 一一され る こ と はな い。 あ くまで も主 体(精 神)と 客 体 (物質)の 一一 致 は な く,そ れ らは一一 つ の神(実 体)の で あ る。 この 問 題 は次 の 心 身 並 行 論 につ な が る。. 165. 「表 現 」(属 性)な の.
(12) 近畿大学法学. 3心. 第58巻 第2・3号. 身並行論. ス ピノザ は思 惟 と延 長 は実 体 の 二 つ の 属 性 で あ り,そ れ らは並 行 して 存 在 し,交 差 す る こ と はな い と考 え たが,こ. こ に は明 らか に デ カル ト批 判 が. 潜 ん で い る。 デ カル トは思 惟(精 神)と 延 長(物 質)が. それ ぞ れ 完 全 に独. 立 した実 体 で あ る と し,精 神 は神 か ら付 与 され た認 識 能 力 で 物 質 を 明 晰 判 明 に認 識 で き る と した。 その 際,身 体 は精 神 に属 す るの か,物 質 に属 す る の か,と. い う大 きな 問 題 が 生 じた。 彼 の 答 え は以 下 の もの で あ っ た。 つ ま. り,精 神 は 自 由意 志 を も ち,身 体 は 自動 機 械 で あ り,そ れ らを 結 ぶ 結 び 目 を脳 の 松 果 線 に あ る と し,人 の 精 神 と身 体 を 松 果 線 で 線 引 き した。 しか し,わ た した ち に と って 精 神 と身 体 が,本. 当 に松 果 線 と い う一一 つの器官 に. よ って,単 純 に区 分 けで き る と は考 え 難 い。 結 果 と して,デ. カル トは精 神. と身 体 が 松 果 線 に お いて 連 結 して お り,そ こで 精 神 と身 体 が 混 同 され て い る と考 え た。 いず れ に して も,デ カル トは精 神 と身 体(物 質)を つ な ぐた め に,人 間 を超 え る超 越 的 地 点 か ら主 体(コ ギ ト)を 創 造 し,そ こか ら主 体 の 外 の 世 界 を推 し測 っ た。 それ は 「人 間 」を 旨 とす る 「人 間主 義 」 の登 場 を意 味 し, こ ち ら側 に ア イ デ ン テ ィ テ ィ ー に繋 留 され た 「主 体 」 が,あ. ち ら側 に コギ. トと い う レン ズを 通 した等 質 的 な 「客 体 」 の 世 界(自 然)が 広 が って い る と い う構 図 にな って い た。 つ ま り,神 か ら付 与 され た認 識 能 力 は理 性 に繋 が る真 理 を 生 み だ し,「 理 性 一 真 理 」 とい う思 考 は,世 界 を 等 質 的 な 空 間 とみ な し,歴 史 を 連 続 と して と らえ,す べ て は予 定 調 和 的 に 中心(真 理) に収 敏 され る よ う に構 成 され て い た。 しか る に,ス ピ ノザ にお い て は,「精 神 と身 体 と は 同一物 で あ って それ が 時 に は思 惟 の 属 性 の も とで,時. に は延 長 の 属 性 の も とで 考 え られ る まで な 166.
(13) ス ピ ノ ザ と ポ ス ト ・モ ダ ン. の で あ る」⑮ と論 じ られ て い る。 要 す る に,精 神 と物 質 は 同 じ もの(実 体) の 二 つ の 表 現(属 性)で. あ り,決 して 二 つ の 実 体 で はな い。 精 神 と物 質 の. そ れ ぞ れ は独 立 した 世 界 を つ く って お り,並 行 す る二 つ の系 とな って い る。 精 神 は精 神 の 原 因 を も ち,身 体 は身 体 の 原 因 を もつ の で あ る。 本 来, 実 体 を 表 現 して い る属 性 は無 数 に あ るの で,無 数 の 系 が 存 在 す る こ と にな る。 ただ,人 間 の 認 識 に は限 界 が あ り,精 神 と身 体 と い う二 つ の 属 性 しか 認 識 で きな いの で あ る。 こ う した考 え 方 で は,二 つ の 系 が 並 行 で あ るの な らば,無 数 の 系 も並 行 と して あ り,差 異 は差 異 の ま ま表 現 され,体 系 は無 限 の 多 様 性 へ と開 か れ た もの に な り,無 限 に複 雑 な様 態(⑥へ と拡 が って い く。 こ う した思 惟 と延 長 と い う二 つ の 属 性 につ いて,ア ル チ ュセ ー ル は以 下 の よ う に分 析 して い る。. と い うの も,我 々は 延 長 と思 惟 の 二 つ の 属 性 しか 知 らず,さ らに は, 身 体 につ いて は その 力 能 の す べ て を 知 って い るわ けで はな く思 惟 につ いて も欲 望 の 思 考 され ざ る力 能 を 知 って は いな い。 数 の うえ で 無 限 で あ りそれ 自身 無 限 で あ る他 の 属 性 は,可 能 な こ と と不 可 能 な こ との す べ て を 包 ん で 存 在 して い る。 それ は数 の うえ で 無 限 で あ り,我 々 に知 られ て いな いの だ か ら,そ れ が 不 確 定 な ま ま実 在 し,不 確 定 な 姿 形 を もつ こ と は十 分 頷 け る。 それ が 平 行 で あ る こ と,そ こで はす べ て が 平 行 性 の 効 果 で あ る こ と は,エ. ピク ロ スの 雨 を 思 わ せ る。 属 性 は規 定 を. も たな い ま ま,規 定 の な い空 の 空 間 を 雨 粒 の よ う に落 下 す る。 雨 粒 ど う しの 出 会 い の可 能 性 は,人 間 とい う,(魂. と身 体 の)出 会 い も統 一. もな い例 外 的 平 行 性,思 惟 と身 体 の 指 定 可 能 だ が 極 微 の 平 行 性 しか な い⑰。. こ こで は,人 間 の 認 識 の 有 限 性 が 謳 わ れ て お り,わ た した ち は実 体 の 無 167.
(14) 近畿大学法学. 第58巻 第2・3号. 数 の 属 性 を 知 らず,な れ も,延. ん とか 延 長 と思 惟 だ けを 知 って い る存 在 で あ る。 そ. 長 と 思 惟 の そ れ ぞ れ の 一一 部 だ け を 知 っ て お り,そ. の ほ とん どを 知. ら な い 存 在 で あ る 。 つ ま り,「 す べ て の 人 間 は 生 ま れ つ き もの の 原 因 を 知 らな い 」(⑧の で あ る 。 人 の 認 識 は,「 魂 と 身 体 の 出 会 い も 統 一 」 も な く,思 惟 と 延 長 に 分 裂 し た ま ま で,無. 限 の 多 様 性 と して,複. 雑 な 様 態 に開 か れ て. い る 。 こ こ で は 理 性 に よ っ て 整 除 さ れ た 「同 一一 性 」 を め ざす 認 識 な の か (デ カ ル ト),認 ノ ザ)が. 識 の 有 限 性 に も とつ いて. 「差 異 性 」 を 主 張 す る の か(ス. ピ. 対 比 さ れ て い る。 デ カ ル トの コ ギ トは,「 主 一 客 の 一 致 」 に よ っ. て 保 障 さ れ て い る 真 理 に よ っ て,身. 体 と 精 神 を 統 一一し,主. 体 を アイデ ン. テ ィ テ ィ ー に 繋 い で い た 。 こ う し た 「理 性 一 真 理 」 の レ ン ズ を 通 す と,本 来 無 限 の 多 様 性 で あ る 現 実 は,真 間 に な り,認 場 合,す. 理 と い う 中 心 に 纏 め 上 げ られ た 等 質 的 空. 識 は 予 定 調 和 的 に 確 定 し た 姿 形 に な る 。 しか る に ス ピ ノ ザ の. べ て の 属 性 は 並 行(平. 行)し. て あ り,差 異 は 差 異 の ま ま 表 現 さ れ,. 全 体 は 不 確 定 と 偶 然 の 支 配 す る 空 間 と な る 。 こ こ で,ス. ピノザ は真 理 を 排. 除 す る形 而 上 学 批 判 の 立 場 に た って い る。 ス ピ ノ ザ の 理 論 で は,属. 性 は 実 体 の 表 現 で あ り,無. じ秩 序 を も つ は ず で あ っ た 。 しか し,心. 数 の 属 性 はす べ て 同. 身 並 行 論 の ス ピ ノ ザ は,属. 性の表. 現 の 同 一 性 か ら,無. 限 の 多 様 性 へ と そ の 重 心 を 移 して い る 。 ア ル チ ュ セ ー. ル の 描 く全 体 は,無. 限 の 多 様 性 で あ り,認. て い た 。 実 は,こ. 識 は 有 限 な も の と して 提 示 さ れ. の よ う に 認 識 の 限 界 を 示 す こ と は,実. 括 る こ と に な る 。 つ ま り,実. 体 の 側 か ら,そ. 体(神)を. 括弧 に. の 属 性 の 表 現 の 同一 性を 主 張. す る プ ロ セ ス と,認. 識 の 側 か ら異 質 性 へ と 開 い て い く プ ロ セ ス が 併 存 して. い る 。 要 す る に,ス. ピ ノ ザ に お い て は二 元 論 と一 元 論 が 折 り重 な って お. り,そ. れ らを 両 義 的 に 肯 定 す る こ と が 志 向 さ れ て い た 。 そ の こ と を マ シ ュ. レは次 の よ うな 論 述 で 語 って い る。. 168.
(15) ス ピ ノ ザ と ポ ス ト ・モ ダ ン. ス ピノザ が. 「唯 一一 の 実 体 しか 存 在 しな い 」 と い う と き,か. 力 に 向 か っ て 話 しか け て い る 。 想 像 力 は,た て しか,つ. だ 否 定 的 な 無 か ら 出発 し. ま り可 能 的 な も の の 側 か ら しか,絶. らで あ る 。 しか し そ の 結 果,想 隠 して し ま う 。 神 は,そ. 像 力 は,可. れ は想 像. 対 者 を 考 察 で きな いか. 能 的 な もの で 絶 対 者 を 包 み. れ 自 体 に お い て は 「一 」 で は な い 。 そ れ は 神. が 二 と か 三 と か で は な く,あ. る い は美 し くも醜 くもな いの と 同 じこ と. で あ る 。 根 強 い 伝 統 に 抗 して,つ. ぎの よ う に言 わ ね ばな らな い。 ス ピ. ノ ザ は 二 元 論 者 で は な か っ た し,一 元 論 者 で も な か っ た,と 。 「… … 元 論 」 と い う 虚 構 は せ い ぜ い の と こ ろ 無 知 な 者 と か,人 る 者 と か に と っ て だ け,あ. の い いな りにな. りが た が られ る も の な の で あ る⑲。. マ シ ュ レ は ス ピ ノ ザ を 肯 定 の 思 想 家 と み な し,「 実 在 的 区 別 」 と 「数 的 区 別 」 を 区 分 して い る 。 「実 在 的 区 別 」 と は,精 を も ち,自. 神 も身 体 も そ れ ぞ れ 原 因. 己 完 結 して い る 二 つ の 系 に 区 分 さ れ,そ. りず に 存 在 しえ る,と. れ ぞ れ が 他 の 助 けを か. い う こ と で あ る 。 そ れ に 対 して,「 数 的 区 別 」 と は,. 想 像 力 が 無 と 認 識 し た と き,「 一一,二,三. 」 の 数 列 の な か の 無(否. 定 的な. 無)で. あ り,具. 体 的 に 数 と して 数 え 上 げ られ る も の で あ る 。 そ れ は 神(実. 体)の. 無 限 で はな い。 実 在 的 に区 別 され て い る諸 属 性 は数 え られ る もの で. は な く,「 数 え 上 げ る こ と は … … あ る 意 味 で 無 限 者 を 有 限 者 の 観 点 か ら 反 省 す る こ と に な っ て し ま う」⑫ ① 。 こ れ は,精. 神 と身 体 が 一 致 した コ ギ トに. よ っ て 数 字 に 作 り上 げ る 虚 構 で あ る 。 た と え ば,目 の 前 の 机 は,「 ど の よ う な 材 料 で で き て い る か 」,「 ど の よ う な 傷 が あ る か 」 な ど,そ. の 態 様 は無 限. の 多 様 性 と して あ る 。 そ れ を コ ギ トは 「一一 つ 」 と い う概 念 で 暴 力 的 に纏 め 上 げて しま う。 こ こ に は言 葉 や 概 念 が もつ 単 純 化 と画 一 化 の 作 用 が あ る。 想 像 力 と は,「 有 限 者 」 の 立 場 の こ と で あ り,そ. こ か ら実 体(「 無 限 者 」). を 回 収 す る こ と を 「数 的 区 別 」 と 呼 ん だ の で あ る 。 「実 在 的 区 別 」 は 無 限. 169.
(16) 近畿大学法学. 第58巻 第2・3号. 者 の 立 場 で あ り,も の を 「一一,二,三 」 と い う数 え られ る数 字 と して で は な く,無 限 の 多 様 性 へ と開 いて い く。 あえ て マ シ ュ レの 批 判 を 恐 れ ず に述 べ るな らば,無 限 者 は一一 元論の立場 で あ り,有 限 者 は二 元 論 の 立 場 で あ る。 彼 が 「ス ピノザ は二 元 論 者 で はな か っ た し,一 一 元 論 者 で もな か っ た」 と記 述 して い るの は,有 限 者 と無 限 者 を,つ ま り認 識 の 側 か らの プ ロセ ス と実 体 の 側 か らの プ ロセ スを,同 時 に 肯 定 しよ う とす る両 義 的 態 度 を 示 して い る。 しか し,こ こで ス ピノザ は反 転 す る。 この 反 転 は多 くの ス ピノザ の 読 者 を混 乱 させ る。 つ ま り,思 惟 と延 長 は並 行 して あ り,ど ち らか が 優 位 と い う こ と はな か っ たが,こ の 地 点 で 突 然 ス ピノザ は思 惟 を 特 権 的 立 場 に も っ て くる。 わ た しの 認 識 が な けれ ば,す べ て は は じま らな い,と 。 そ して, ス ピノザ は認 識 の 側 か ら,有 限 者 つ ま り人 間 の 観 念 の 問 題 を 再 考 す るの で あ る。 先 ほ ど も述 べ たが,ス. ピノザ の 神 を 括 弧 で 括 る と い うの は,認 識 の. 側 か ら実 体 を 見 る と い う と い う態 度 で あ り,デ カル トと は別 の 意 味 で 有 限 者 か ら無 限 者 を 回 収 しよ う とす る こ とで あ る。 つ ま り,ス ピノザ の 解 釈 は 汎 神 論 の 立 場 か ら無 神 論 の 立 場 へ と折 り返 され る。 ポ ス ト ・モ ダ ン は こ こ か らの ス ピノザ を 評 価 し,か れ を 無 神 論 者 と して 位 置 付 け るの で あ る。 反 転 以 後,ス. ピノザ は認 識 の 限 界 で 立 ち止 ま る。 ど う して も有 限 な 認 識. は神(実 体)へ. 届 か な い。 要 す る に,「 人 間 身 体 の お の お の の変 状 〔 刺激. 状 態 〕の 観 念 は 外 部 の 物 体 の 妥 当 な 認 識 を 含 ん で い な い 」⑫1)の で あ る。 そ こ で,ス. ピノザ は迂 回 して,認 識 の 構 造 に立 ち入 る。 そ こ に は身 体 が 介 在 す. る。 す な わ ち,「 人 間 身 体 が あ る外 部 の物 体 か らあ る仕 方 で 刺 激 され る限 り,人 間 精 神 は外 部 の 物 体 を 知 覚 す る」⑳ ので あ る。 要 す る に,わ た した ち の 精 神 の 活 動 は,外 か らの 刺 激 を 身 体 の 変 状 に よ って,身 体 との 関 連 で 作 動 して い るの で あ る。 精 神 の 秩 序 と 同等 の 秩 序 が 身 体 に備 わ って お り,身 体 の 変 状 は精 神 の 変 状 と して 現 れ る。 したが って,認 識 は外 部 の 対 象 を 身 170.
(17) ス ピ ノ ザ と ポ ス ト ・モ ダ ン. 体 と い う レ ン ズ を と お して 解 釈 して い る こ と に な る 。 こ う した 論 旨 は ニ ー チ ェ と 重 な る 。 ニ ー チ ェ は 「肉 体(身 提 示 し,身. 体)と. 生 理 学 と に 出 発 点 を と る 」㈱ と. 体 の 問 題 を 次 の よ う に 論 述 して い た 。. 要 す る に,私 た ち は,知 識 の 欠 如,お. お まか な 見 方,単 純 化 し,偽. る働 き,遠 近 法 的 な もの に対 して も,ひ とつ の 評 価 を 獲 得 す る。 しか し最 も重 要 な の は,私 た ちが,支 配 者 と その 被 支 配 者 が 同種 の もの で あ り,す べ て 感 情 し,意 欲 し,思 考 す る と解 す る と い う こ と 私 た ちが 肉体(身 体)の. また. う ち に運 動 を み と めた り推 測 した りす る いた. る と こ ろで,そ の 運 動 に属 す る主 体 的 な,不 可 視 的 な 生 命 を 推 論 し く わ え る こ とを 学 ん で い る と い う こ とで あ る。 運 動 は 肉眼 にみ え る ひ と つ の 象 徴 的 記 号 で あ り,そ れ はな に もの か が 感 情 され,意 欲 され,思 考 され て い る こ とを 暗 示 す る⑳。. こ こで,「 支配 者 」 とは精 神 の こ とで,「 被 支 配 者 」 と は身 体 の こ とで あ る。 ニ ー チ ェ は プ ラ トン以 来 デ カル トに至 る まで の 形 而 上 学 にお いて は, 精 神 は 「支 配 者 」 と して 対 象 を お お まか に捉 え,単 純 化 ・画 一 化 し,虚 偽 意 識 と して 認 識 し,そ れ を真 理 に繋 ぎ とめ 「評 価 を獲 得 」す る こ とに な る。 その 真 理 は超 越 的 立 場 で あ り,決 して 認 識 の 構 造 を 身 体(「 被 支 配 者 」)の 感 覚 深 くまで 探 求 す る こ と はな く,こ う した探 求 は ス ピ ノザ の 到 来 を 待 つ まで な か っ た と,ニ ー チ ェ は言 い た いの で あ る。 精 神 と身 体 は 同種 の 秩 序 を も ち,身 体 の外 部 か らの刺 激 が運 動 を起 こ した場 合,身 体 に お いて,「 感 情 し,意 欲 し,思 考 す る」 こ とは,精 神 に お いて も 「感 情 され,意 欲 さ れ, 思 考 され 」 こ と にな る。 要 す る に,対 象 に対 す る認 識 は身 体 と い う レン ズ を 通 して 実 現 され るの で あ る。. 171.
(18) 近畿大学法学. 4イ. 第58巻 第2・3号. マ ギ ナ チ オ(想 像 知). ス ピ ノ ザ に お い て も,精 く,外. 神 が 認 識 して い る の は,じ. 部 か ら受 容 し た 身 体 の 変 状(刺. 激)な. つ は外 の 自然 で はな. の で あ る 。 しか しな が ら,わ. た し た ち の 精 神 は 直 接 自 然 を 認 識 して い る よ う に 錯 覚 して い る だ け な の で あ る 。 ス ピ ノ ザ は こ の こ と を 以 下 の よ う に 論 じて い る 。. 我 々 は太 陽 を 見 る とき 太 陽 が 約200フ ィ ー ト我 々 か らは な れ て い る と表 現 す る。 この 誤 謬 は そ う した表 象 自体 の な か に は在 せ ず,我. 々が. 太 陽 を その よ う に表 象 す る に あ た って 太 陽 の 真 の 距 離 を な らび に我 々 の 表 象 の 原 因 を 知 らな い こ と に存 す る。 な ぜ な ら,も しあ とで 我 々が 太 陽 は地 球 の 直 径 の600倍 以 上 も我 々 か らは な れ て い る こ とを認 識 し て も,我 々 は それ に もか か わ らず や は り太 陽 を 近 くに あ る もの と して 表 象 す るで あ ろ う。 な ぜ な ら,我 々が 太 陽 を これ ほ ど近 い もの と して 表 象 す るの は,我 々が 太 陽 の 真 の 距 離 を 知 らな いか らで はな く,我 々 の 身 体 の 変 化(刺 激 状 態)は 身 体 自身 が 太 陽 か ら刺 激 され る限 りに お いて の み 太 陽 の 本 質 を 含 ん で い るか らで あ る㈱。. 人 は太 陽 との 真 の 距 離 を し らな いで,身 体 の刺 激(「 太 陽 は近 くに あ る」) と い う原 因 を 結 果 と勘 違 い し,錯 覚 して い る。 人 は あ くまで も もの ご との 原 因 を知 らな いの で あ る。 こ こで 問 題 とな るの は,実 感 の 確 か さか ら,結 果 と原 因 を 取 り違 え,錯 覚 を 真 理 とす る人 間 の 精 神 の 有 限 性 に あ る。 す な わ ち,フ ー コ ー に いわ せ るな らば,身 体 と思 惟 を 混 同す る こ とで 「人 間 」 を創 出 し,「 経 験 な る もの に先 見 的 な もの と して の価 値 を もたせ よ う と望 ん だ」⑳ こ とに他 な らな い。 さ らに,こ の錯 覚 は,有 限 な 観 念 の 「数 的 区別 」 172.
(19) ス ピ ノ ザ と ポ ス ト ・モ ダ ン. と,実 体 を 表 象 して い る 「実 在 的 区別 」とを 取 り違 え る こ と に もな る。 ニ ー チ ェが 「遠 近 法 」 と呼 ん だ 錯 覚 は,こ う した距 離 の 取 り違 え,つ. ま り真 理. と存 在 の 取 り違 え の こ とで あ る。 この 錯 覚 は,ひ とえ に 自 由意 志 を も って い る と い う誤 謬 か ら生 じて い る。 その こ とを ス ピノザ は 「例 え ば人 間 が 自 ら自 由 で あ る と思 って い るの は,〈 す な わ ち彼 は 自分 が 自 由意 志 を も って あ る こ とを な しあ る い は な さ ざ る こ とが で き る と思 って い る の は,〉 誤 っ て い る。 そ して そ う した誤 っ た意 見 は,彼. らが ただ 彼 らの 行 動 は意 識 す る. それ が 彼 らを それ へ 決 定 す る諸 原 因 は これ を 知 らな い と い う こ との み に存 す る」⑳ と論 じて い る。 身 体 で 起 こ っ た原 因 を 外 部 の対 象 の 結 果 だ と錯 覚 し,身 体 と い う真 の 原 因 を 知 らな い こ とか ら生 じて お り,こ の 錯 覚 の 原 因 は精 神 に身 体 を 合 一一して い る コギ ト(自 由な 主 体)に. あ る。. こ う した認 識 の 錯 覚 の 構 造 を ス ピノザ は イ マギ ナ チオ(想 像 知)と 呼 ん で い る。 ド ゥル ー ズ は イ マ ギ ナ チ オ の性 格 を以 下 の よ う な三 重 の 錯 覚 を も って い る と整 理 して い る。 まず 「目的 因 の 錯 覚 」 で あ り,意 識 は物 事 の 順 序 を 転 倒 させ,身 体 に起 こ っ た刺 激 の 結 果 を 原 因 と取 り違 え,外 部 の 対 象 を 目的 と し,そ の 観 念 は 目的 因 とな る と い う具 合 で あ る。 次 に 「自 由裁 量 の 錯 覚 」 で あ り,目 的 因 と して の 意 識 は 自 己を 第 一 原 因 で あ る よ う に錯 覚 し,一 切 を 自 由 に裁 量 で き るか の よ う に錯 覚 して しま う。 最 後 に 「神 学 的 錯 覚 」 で あ り,「 意 識 が 自 らを第 一一 原 因 で あ る と も,目 的 の 編 成 者 で あ る と も想 定 で き な い局 面 で,意 識 は そ の 根 拠 を神 に」㈱ 求 め る の で あ る。 人 は普 通,こ. う した錯 覚 の 構 造 か らで る こ と は不 可 能 で あ り,イ マ ギ ナ チ. オ に虚 偽 の 目的 や 真 理 を 求 めて しま う。 ス ピノザ が ポ ス ト ・モ ダ ン につ な が って い るの は人 の 認 識 が イ マギ ナ チオ に閉 ざ され,真 理 と い う 同一 性 に 纏 め上 げ られ る こ とを 批 判 し,心 身 が 並 行 で あ る こ とを 自覚 す る こ と に よ り,イ マギ ナ チオ の 外 へ 出て,無 限 の 多 様 性 を 目指 した こ と に あ る。 ま こ と に イ マ ギ ナ チ オ は コギ トと い う形 而 上 学 の構 造 に支 え られ て い 173.
(20) 近畿大学法学. 第58巻 第2・3号. る。 アル チ ュセ ール が. 「歴 史 は 主 体 も 目 的 も な い 過 程 」 と 表 現 し た の は,. イ マ ギ ナ チ オ の 外 へ 出 る 態 度 を 意 味 し て い た ㈲。 つ ま り,目 自 由 な 主 体(コ. ギ ト)も 存 在 しな け れ ば,主. 的 因 と して の. 体 に よ って 表 象 され るユ ー ト. ピ ア と して の 目 的 も な い 。 ス ピ ノ ザ の 描 く歴 史 は 起 源 も 目 的 も も た な い, ま た真 理 を排 除 して い る以 上 価 値 もな い無 限 の 連 鎖 に 他 な らな い の で あ る 。 で は,こ. の よ う な 連 鎖 に お い て は,自. 由 の 根 拠 は ど こ に も 存 在 せ ず,. 必 ず ニ ヒ リ ズ ム に 陥 っ て し ま う 。 こ う し た 連 鎖 は ど こ か で 断 ち 切 られ な け れ ば な らな い は ず で あ る 。 ス ピ ノ ザ は そ の 契 機 を,欲 言 い 換 え る な ら ば,ス. ピ ノ ザ は 有 限 で あ る は ず の 認 識 が 実 体(神)へ. 度 立 ち 昇 る 回 路 を 力 能(欲. 5力. 望 の 力 学 に求 め る。. 望)に. と再. 求 め るの で あ る。. 能 と コ ナ トゥス. ニ ー チ ェ は 形 而 上 学 を 批 判 し た 哲 学 者 で あ り,真. 理 は知 性 が 捏 造 した創. 造 物 に す ぎ な い と 考 え て い た 。 彼 は 「理 性 一 真 理 」 を 排 除 し て い た が 故 に, 人 の 存 在 を 理 性 に よ る 価 値 で は な く,感. 性 的 な エ ネ ル ギ ー と捉 え て い た。. つ ま り,ニ ー チ ェ が 探 求 し た の は 価 値 の 原 理 で は な く,生 の あ り様 で あ る 。 彼 は 存 在(生)を. 生 成 ・変 化 す る も の と し,生. は エ ネ ル ギ ー の 場 で あ り,. 諸 個 人 は そ れ を 解 釈 して い る だ け な の で あ る,と こ と を 「さ ま ざ ま な お り,あ. 〈自 我 〉 の 間 に あ る 諸 関 係,つ. る 異 な っ た 性 質 の 諸 力 を,た. て い る多 様 な. 〈自 我 〉 の 間 で の,力. 合 い,欲. ま りお互 い に隠 され て. と え ば 生 の 諸 力,思. 考の諸力を表 し. の価値評価の微妙な諸関係. う な も の が ニ ー チ ェ の 抱 い た 概 念 で あ り,彼 論 じて い る 。 要 す る に,ニ. し た 。 ド ゥル ー ズ は そ の. この よ. の 生 の 様 式 な の で あ る 」G①と. ー チ ェ は生 の 様 式 を 様 々な 諸 関 係 や 諸 力 が 絡 み. 望 が 錯 綜 して い る 混 沌 と して 把 握 して い た と い う こ と で あ る 。 そ. して 彼 は,こ. う し た エ ネ ル ギ ー の 場 で あ る 生 を,理. 174. 性 の 範 型 に 収 敏 さ せ,.
(21) ス ピ ノ ザ と ポ ス ト ・モ ダ ン. イ デ アや 真 理 な どの 合 理 的 世 界 に纏 め上 げ る こ とを 無 意 味 だ と考 え,生 の 衝 動 的 な 欲 望 を そ の ま ま肯 定 す る非 合 理 な デ ィ オ ニ ソ ス 的 立 場 に立 つ 。 ニ ー チ ェ は世 界 を 生 成 ・変 化 す る もの,つ. ま り動 的 な 力 が 集 合 ・離 散 す る. 混 沌 と して 捉 え たが,こ れ は いわ ば ドゥル ー ズが 力 の 多 種 多 様 体 を リゾー ム と して 描 い たの と 同形 あ る。 こ う したニ ー チ ェの 立 場 は,ス. ピノザ と おな じ外 延 を も って い る。 ス ピ. ノザ に と って イ マギ ナ チオ と い う錯 覚 の 構 造 は観 念 の と る形 而 上 学 的 構 造 の こ とで あ り,そ れ を ス ピノザ は 「第 一一 種 の 認 識 」 と呼 ん で い る。 イマ ギ ナ チオ の 外 にで る こ と は,人 の 身 体 に沿 っ た感 情 に下 降 す る こ とを 意 味 す る。 そ して,ス ピ ノザ の 身 体 や 精 神 は 諸 々の 力 能 に よ って 構 成 され,「生 き 延 び た い」 と い う欲 求(自. 己保 存 本 能)に 貫 か れ て いた 。 ス ピ ノザ は,物. や 身 体 お よ び精 神 に は力 が 働 いて お り,世 界 は その 力 の 集 合 ・離 散 だ と考 え て い た。 そ して,物 や 身 体 お よ び精 神 に は 自 己を 維 持 した い と い う力 で あ る コ ナ トゥス が 潜 在 して お り,そ れ が 力 能 の 原 動 力 に な って い たGl)。そ の こ と につ いて ス ピノザ は以 下 の よ う に論 じて い る。. な ぜ な ら個 物 は神 の 属 性 を あ る一一 定 の 仕 方 で 表 現 す る様 態 で あ る。 言 いか え れ ば それ は神 が 存 在 し ・活 動 す る神 の 能 力 を あ る一 定 の 仕 方 で 表 現 す る物 で あ る。 その 上 いか な る物 も 自分 が 滅 ぼ され う る よ うな あ る もの を,あ. る い は 自分 の 存 在 を 除 去 す る よ うな あ る もの を,自. ら. の 中 に有 して いな い。 む しろ おの おの の 物 は 自分 の 存 在 を 除 去 しう る す べ て の もの に対 抗 す る。 したが って おの おの の 物 はで き るだ け,自 己の 及 ぶ か ぎ り,自 己の 有 に固 執 す る よ う努 力 す る勧。. 「自己 の有 に 固執 す る よ う努 力 す る」こ と が コ ナ トゥス で あ り,自 己 保 存 の 本 能 で あ る。 ス ピノザ は物 体 に お いて は,慣 性 の 法 則(運 動 と静 止)と 175.
(22) 近畿大学法学. 第58巻 第2・3号. して そ れ は 表 れ る と考 え て い た。 精 神 に お い て は意 志 と呼 ばれ,「 そ れ が 同時 に,精 神 と身 体 に関 係 す る と き に は衝 動 と呼 ばれ る」 と規 定 し,ま た 欲 望 と は 「意 識 を と もな った衝 動 」 で あ る と定 義 した㈱。 い つ れ に して も, こ う した コ ナ トゥス は神(自 然)の 永 続 性 を 表 現 して お り,人 間 や 個 物 の 永 続 性 へ の 固 執 が本 能 と して イ ンプ ッ トされ て い る の で あ る。 した が っ て,力 能 は こ う した コ ナ トゥス に よ って 支 え られ,世 界 を 構 成 して い るの で あ り,個 物 の 活 動 力 は別 の 個 物 の 活 動 力 と,人 の 活 動 力 は別 の 他 者 の 活 動 力 と,集 合 ・離 散 す る社 会 的 存 在 な の で あ る。 この 限 りで,「 人 間 」 は 一 つ の 自 己完 結 した存 在(コ ギ ト)で はな く,さ ま ざ まな 力 能 の 合 成 で あ り,そ れ の複 合 的 全 体 と して 構 成 され て い る。 例 え ば,「 わ た し」 とは 親 や 友 人 な ど他 者 の 影 響 を う け,社 会 的 ・文 化 的 シ ス テ ムの な か で 生 活 し, 物 質 的 環 境 の な か で 生 きて い る存 在 で あ り,多 種 多 様 な 力 の 複 合 的 合 成 と み な され る。 た とえ ば,わ た した ちが 生 き る た め に必 要 不 可 欠 な 食 料 も, 誰 か が 作 って い る はず で あ り,食 料 や 生 産 者 の 諸 力 能 が わ た した ち一一 人 一一 人 の 身 体 を 合 成 して い る はず で あ り,こ う した関 係 の 連 鎖 は永 遠 に続 く。 す な わ ち,そ こで は個 人 は社 会 や 環 境 か ら孤 立 して 取 り出せ る もの で はな く,社 会 の 力 の 合 成 と して 捉 え られ る。 ヘ ーゲ ル の 相 互 承 認 論 や マル ク ス の 「社 会 的諸 関 係 の総 体 」,ハ イ デ ガ ー の 「世 界 内 存 在 」 に流 れ て い っ た 思 想 の 源 流 が そ こ に は あ る。 こ こで ス ピノザ は有 限 者 か ら無 限 者 へ 折 り返 そ う と試 み る。 自 己が 無 数 の 力 能 の 合 成 で あ るの な らば,物 に対 す る認 識 と い う活 動 力 も共 通 の 認 識 を も た らす,と 。 これ は他 者 との 普 遍 的 な 共 通 の 認 識 を も た らす 理 性 に通 底 す る。 当然,ス. ピノザ は こ う した共 通 概 念 を 理 性 と名 付 け た。 そ して ス. ピノザ は理 性 が 「喜 び」 の 感 情 に よ って 支 え られ て い る と規 定 す る。 その こ と を,ス. ピノザ は 「す べ て 我 々の 身 体 の 活 動 能 力 を 増 大 しあ る い は減 少. し,促 進 しあ る い は阻 害 す る もの の 観 念 は,わ れ わ れ の 精 神 の 思 惟 能 力 を 176.
(23) ス ピ ノ ザ と ポ ス ト ・モ ダ ン. 増 大 しあ る い は減 少 し,促 進 あ る い は 阻 害 す る」剛 と表 現 して い る。 要 す る に,身 体 の 変 状 に よ る観 念 の 力 能 は増 大 も あれ ば減 少 す る場 合 も あ る と い う こ とだ 。 この 場 合,精 神 の 力 能 の 増 大 を 「喜 び」 と,逆 に精 神 の 力 能 の 減 少 を 「悲 しみ 」 と位 置 づ け られ る。 具 体 的 に は 「喜 び」 と は 「精 神 よ り大 き な 完 全 性 に移 行 す る受 動 」 の こ とで あ り,「 悲 しみ」 とは 「よ り小 さ な完 全 性 へ 移 行 す る受 動 」㈲ の こ とな の で あ る。 コ ナ ト ゥス に突 き 動 か され て い る人 間(あ. る い は個 物)は,自. 己の 生(あ. る い は存 続)を 求 め る. よ う に運 命 づ け られ て い るの だ か ら,生 を 肯 定 し,活 動 力 を増 大 さ せ る 「喜 び」 を 能 動 的 に求 め,生 を 否 定 し,活 動 力 を 疎 外 す る 「悲 しみ 」 を 排 除 し た い と い う共 通 概 念 が あ る。 そ して,こ の だ 。 そ して,人. う した共 通 概 念 こそ が 理 性で あ る. は よ り大 きな 「完 全 性 」 を 求 め る存 在 で あ るの だ が,こ. う した完 全 性 を ス ピノザ は 「十 全 」 と呼 ん で い る。 そ れ は,コ ナ トゥス に 導 か れ た,生 の 肯 定 の エ ネ ル ギ ーが 充 溢 した状 態 の こ とで あ る。 ス ピノザ は理 性 の 本 性 と して,必 然 や 永 遠 と い う絶 対 的 真 理 を 認 識 しう るか の よ うに述 べ る こ とが あ る が㈱,そ れ は 決 して 形 而 上 学 的価 値 で はな い。 理 性 は コ ナ トゥス に よ って 支 え られ て お り,コ ナ トゥスが 神 の 永 続 性 を 表 現 して い る もの で あ るか ぎ り,理 性 の 認 識 は 「喜 び」 の 感 情 が 横 溢 し た十 全 性 の な か で の 認 識 で あ り,形 而 上 学 的 認 識 で あ る イマ ギ ナ チオ と は 区 別 され て い る。 イ マギ ナ チオ に よ る認 識 は,記 号 や 言 語 に よ る認 識 で あ り,現 実 の 対 象 で あ る無 限 の 多 様 性 を ひ とつ の 「記 号 ・言 語 」 に纏 め上 げ て しま い,単 純 化 ・画 一一 化 し,本 質 と錯 覚 させ て しま う認 識 で あ る。 ス ピ ノザ の 理 性 は,万 物 に共 通 の コ ナ トゥス に纏 ま って い く運 動 を,他 の 人 や 個 物 との 力 の 合 成 と 自覚 し,諸 力 の 平 行 を その ま ま肯 定 す る と い う本 性 に あ る。. 177.
(24) 近畿大学法学. 6道. 第58巻 第2・3号. 徳 と エ チ カ(倫 理). も と も と イ マ ギ ナ チ オ に よ る 認 識 は,原 か な い 「絶 対 的 真 理 」 を 中 心 に 据 え,そ を 「真 理 」 と 「誤 謬 」 に 振 り分 け,後 こ う し た イ マ ギ ナ チ オ の 構 造 は,既. 因 を 知 らな い が ゆ え の 錯 覚 で し. の レ ン ズ を 通 して,あ. らゆ る対 象. 者 を徹 底 的 に排 除 す る もの で あ った。 成 の 道 徳,宗. 教,イ. デオ ロギ ー に顕 著. で あ る 。 そ れ ら は,「 善 か 悪 か 」,「正 義 か 不 正 義 か 」 な ど,お. お よ そ 「A. か 非Aか. 定の思想を. 」 の 二 項 対 立 の 構 図 に な り,肯. 構 成 して い る 。 ニ ー チ ェ は,こ. 定 の 思 想 で は な く,否. う した真 理 を 価 値 基 準 と した二 項 対 立 の 思. 想 を,「 よ い 一 わ る い 」 と い う 身 体 に 即 し た 情 動 の レ ヴ ェ ル に ま で 下 降 さ せ た 。 ス ピ ノ ザ も 同 様 で あ り,「 善 一 悪 」 の 道 徳 的 構 図 を 批 判 し,「 喜 び 一 悲 しみ 」 の 構 図 に 置 き 換 え て い る 。 そ れ は 超 越 的 道 徳 か らエ チ カ(倫. 理)へ. の 置 き 換 え を 意 味 して い る 。 ド ゥル ー ズ は そ の あ た りを 次 の よ う に 論 じて い る 。. エ チ カ(倫 照 ら して)類. 理)は. 内 在 的 な 生 の 態 様 を(〈 よ い 一 わ る い 〉 の 基 準 に. 型 的 に 理 解 す る 方 法 で あ る の に 対 して,道. 徳 は生 の 態 様. を 超 越 的 価 値 に 関 連 づ け て 理 解 す る も の で あ る 。 か く し て,エ (倫 理)が. チ カ. 道 徳 に と っ て 代 わ る 。 道 徳 と は 神 の 裁 き で あ り,審 判 の シ ス. テ ム で あ る 。 しか しエ チ カ(倫 て し ま う 。 す な わ ち,生. 理)は. こ う した審 判 の シ ス テ ムを 覆 し. の 態 様 の 質 的 な 差 異(〈 よ い 一 わ る い 〉)が 価. 値 の 体 系(〈 善 一 悪 〉)に と っ て 代 わ る の で あ る ⑳。. 道 徳 的 価 値 基 準 か ら切 り離 され た,エ チ カ(倫 理)と. は いか な る もの な. の か 。 それ は 「か くあ らね ばな らな い」 と い う超 越 的 価 値 か ら計 られ た道 178.
(25) ス ピ ノ ザ と ポ ス ト ・モ ダ ン. 徳 的 義 務 で は な く,「 す き一 き らい 」 や 「よ い一 わ るい 」 と い う感 性 的 価 値 観 に よ って 生 の 活 動 力 を 増 大 させ る 「喜 び」 の 感 情 に ほか な らな い。 こ こ に は,イ マギ ナ チオ に よ って しか 描 き得 な い教 会 や 封 建 的 身 分 制 度 と い う 旧 い権 威 か ら自 由 にな る こ とを 志 向 す る ス ピノザ 想 いが あ る。 こ う したエ チ カ(倫 理)で. は,理 想 的 な 目的 と い う よ り,情 況 の 中で の. 一一 つ 一一 つ の 局 面 を 肯 定 か 否 定 す る と い う二 者 択 一一 の 選 択 で はな く,ゲ ー ム の な か で ど の 選 択 が よ りベ タ ー で あ るの か と い う判 断 基 準 が 問 わ れ て い る。 これ は肯 定 の 理 論 で あ る。 つ ま り,肯 定 か 否 定 か と い う二 者 択 一 にお け る肯 定 は,否 定 しな か っ た もの と い う意 味 で,否 定 に よ って 支 え られ た 「否 定 の 理 論 」 で あ る。 こ れ に 対 して,エ チ カ は 「喜 び」 と 「悲 しみ 」 の 双 方 と もを 受 容 し,悲 しみ を 排 除 す るの で はな く,コ ナ トゥス と して の 内 在 的 生 が 形 作 る構 成 関 係 に よ って,「 喜 び」 を よ り多 く,「 悲 しみ 」 を よ り 少 な く受 容 す る よ うな 能 動 的 な 「肯 定 の 倫 理 」 な の で あ る。 そ も そ も,道 徳 は超 越 的 価 値 を 絶 対 的 中心 に措 定 し,そ こか ら理 念 や 理 想,形 而 上 学 的 目的 な どを 生 み 出 した。 こ う した理 論 は,人 び と に 「か く 生 きな けれ ばな らな い」 と い う義 務 を 強 制 し,価 値 観 は 「正 義 か 悪 」 しか な いが ゆえ に単 純 な もの とな って い る。 ただ し,ほ とん どの 人 は ス ピ ノザ の よ うな 思 考 はで きな い。 常 識 的 な 考 え で は本 稿 「第3章 」 で の べ た よ う に 「三 重 の 錯 覚 」 に よ って,超 越 的 価 値 を 絶 対 化 して しま い,記 号 の 働 き に よ って,全 体 を 予 定 調 和 的 に整 除 さ れ た 等 質 的 空 間 に収 敏 させ て し ま う。 ス ピノザ は そ う した秩 序 の ぞ と にで て,身 体 に下 降 した 感 生 の レヴ ェ ル で,欲 望 の 生 成 にそ の ま ま付 き合 う こ とが 主 張 され て い る。 そ の 際,「悲 しみ 」 は形 而 上 学 の よ う に義 務 的 に排 除 され るの で はな く,あ る構 成 関 係 の も とで,淘 汰 され る と い う語 り方 が 相 当で あ る。 さて 人 が 道 徳 を 作 りだ す 理 由 は 「ひ とが 結 果 と原 因 を 取 り違 え る こ と に あ る」 の と,「 人 が原 因 を知 らな い か らで あ る」。 ア ダ ムが リン ゴの 木 の 実 179.
(26) 近畿大学法学. 第58巻 第2・3号. を食 べ る こ とを 毒 の た め禁 止 され たが,ア. ダ ム は それ を 神 の 道 徳 的 禁 止 と. う け と り,信 じて しま う こ と にな る。 毒 が あ る と い う原 因 は 「禁 止 」 と い う結 果 を も た らす が,「 禁 止 」 が原 因 と と りち が え られ,「 リン ゴ即 禁 止 」 が 超 越 的 価 値 とな って 逆 説 的 に人 間 を 支 配 す る よ う にな る。 こ こで は,認 識 は超 越 的 価 値 に囚 え られ て い る。 エ チ カ は イ マギ ナ チオ に と らえ られ て い る認 識 を 自 由 に し,身 体 の 生 理 学 に準 じる よ うな レヴ ェル に表 出す る生 の 存 在 様 態 に焦 点 を あて,微 細 な その 都 度 の 認 識 の 積 み 重 ね を その 根 拠 に して い る。 超 越 的 道 徳 で は,お お よ そ理 念 や 理 想 は不 変 的 で 唯 一一 的 な もの とな る。 そ れ は,知 性 の運 動 は身 体 か ら遠 い知 性 の 働 き に依 存 して い るか らで あ る。 知 性 は言 語 や 記 号 に よ って 構 成 され て い る。 感 性 と は心 に映 る印 象 で あ るが,知 性 は言 語 や 記 号 に よ る思 惟 の 操 作 で あ る。 言 語 や 記 号 は単 純 化 と画 一 化 の 作 用 を 果 たす 。 例 え ば具 体 的 に諸 々の 椅 子 は無 限 の 多 様 性 と し て あ るが,言 葉 で 「椅 子 」 と表 現 して しまえ ば,無 限 の 多 様 性 は暴 力 的 に 消 え,椅 子 は抽 象 的 な 一般 概 念 にな って しま う。 それ に対 して エ チ カ は生 の あ り様 が テ ー マで あ り,知 性 か ら離 れ た感 性 に お け る生 の あ り様 が 問 題 とな る。 そ も そ も イ マギ ナ チオ の 認 識 は一般 概 念 に潜 む 普 遍 的 真 理 を 認 識 す るの で,不 変 の 本 質 が も と め られ て き た。 したが って,認 識 に よ って そ の 本 質 が え られ る もの は静 態 的 か つ 不 変 的 な もの に な る。 これ に た い し て,エ. チ カ は感 性 的 な 感 覚 の 世 界 で あ るが ゆえ に,変 化 す る時 間 が あ らわ. れ る。 わ た した ちの 感 覚 は一一 瞬 の 連 鎖 で あ り,感 覚 は常 に 同 じ時 間 に と ど ま らな い。 感 覚 は常 に移 動 や,運 動 の な か に あ り,生 成 と変 化 の な か に動 的 で 変 化 す る もの と して あ る。 したが って,エ. チ カ は既 成 の 道 徳 か ら脱 却. して,身 体 に則 した 「喜 び」 と 「悲 しみ 」 の 情 動 を 肯 定 し,コ ナ トゥスが 求 め る と お り生 き る,生 も あ り方 な の で あ る。 超 越 的 道 徳 か らの 自 由を ス ピノザ は謳 って い るが,は 180. た して ス ピノザ は.
(27) ス ピ ノ ザ と ポ ス ト ・モ ダ ン. 自 由主 義 者 で あ っ たの だ ろ うか 。 ス ピノザ 理 論 で は実 体 の つ くる この 世 界 で は,自 由意 志 は否 定 され 自 由 は無 い はず で あ った 。 要 す る に,ス ピ ノザ は一一 元 論 を 採 択 して お り,人 の 意 志 は操 り人 形 を 操 る よ う に実 体(神=自 然)に. よ って 決 定 され て い る はず で あ っ た。 ま た,喜 びを 求 め る人 の 意 志. は,予 定 調 和 的 に コ ナ ト ゥス の枠 の 中 に 収 敏 して い く よ う な 印 象 を う け る。 だ か らと い って,ス. ピノザ は 自 由を 否 定 して い る訳 で はな い。 も し,. 人 の 意 志 が 自然 に よ って 完 全 に決 定 され て い る と した ら,な ぜ 人 間 は悪 事 を 働 き,暴 政 に与 す るの か と い う問 題 の 説 明 が つ か な い。 人 間 の 認 識 は神 を 括 弧 で 括 って い る以 上,「 もの の原 因 を知 らな い」と い う有 限 な もの で あ り,絶 対 的 真 理 に到 達 で き る もの で はな く,そ の 分 自 由な の で あ る。 つ ま り,ス ピノザ に と って も現 実 の 人 間 は様 々な 感 情 や 欲 望 に左 右 され,善. と. 悪 の 間 で 揺 れ て い る世 俗 的 存 在 な の で あ る。 ス ピノザ に よ る と,こ の よ うな 不 完 全 な 人 間 が 勝 ち と る 自 由 と は,あ. く. まで も 「自 己原 因 」 で あ り,他 者 の 存 在 を 必 要 と しな い状 態 を さす 。 逆 に 「隷 属」 と は他 者 の 存 在 に依 存 す る状 態 を言 い 表 し,悪 政,抑 圧,差 ど は他 者 との 依 存 関 係(権 力 関 係)の. 別な. う ち に存 在 して い る。 この 点 は,ま. こ と に カ ン トに類 似 して い る。 カ ン トに と って も ス ピ ノザ に と って も 自 由 は 自律 的 な もの で あ り,他 律 的 な もの で はな い。 カ ン トに と って 自 由 は 自 己の 感 情(自 然 法 則)を 抑 え て,自 られ て お り,共 同 体 の 規 範(法. 己を 統 御 す る定 言 命 法 が 先 験 的 に与 え. や 道 徳)や. 功 利 主 義 者 の い う計 量 可 能 な. 「自由」と い う他 律 的 な 自 由観 は退 け られ て い た。 ス ピノ ザ も同様 で,次 の よ う に論 じて い る。. 感 情 を 制 御 し抑 制 す る上 の 人 間 の 無 能 力 を,わ た しは隷 属 と呼 ぶ 。 な ぜ な ら感 情 に支 配 され て い る人 間 は 自 己の 権 利 の も と に はな くて 運 命 の 権 利 の も と に あ り,自 らよ りよ き もの を 見 な が ら,よ 181. り悪 しき も.
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結果は表 2
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また，
