日本近代文学とサッフォ

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Kobe Shoin Women’s University Repository

Title 日本近代文学とサッフォ

Author(s) 木村毅

Citation 文林（BUNRIN），No.12：1-24

Issue Date 1978

Resource Type Bulletin Paper / 紀要論文

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一女子学生の一傾向私が毎年、松蔭女子学院大学へ集中講義にきて、不思議に思うのは、おしなべて学生諸君がサッフォを好むことである。それはヨーロッパの文芸思潮史を語る際に、ヘレニズムの初頭を飾る例として、ホーマーが世界詩歌の父といわれるに対し、つづいて登場するサッフォは世界仔情詩の母という名称があることを述べるという大雑把な講義だから、その詩作も断片を二、三例示するに過ぎない。それだのに彼女たちはその詩に興味を抱くと見え、提出するリポートをみると、サッフォの詩を、英訳邦訳さまざまだが、引用してくるのが、毎学年十人ぐらいはある。これでみると、リポートに書かない学生にも、サッフォに興味をもつのが、多数潜在する者と推測せられる。これが近ごろやかましいアレックス・ヘェレノーの﹁ルーツ﹂とか、湖ってもミッチェルの﹁風と共に去りぬ﹂やロマン・ローランの﹁ジャン・クリストフ﹂あたりに興味をもつというのなら、私にもわかる。サッフォはキリスト紀元前六世紀の、太古のギリシャの女詩人である。その生涯もホーマーほどではないが、よくわからない。第一、その詩作は早く散逸し、また暴王の焚書の厄に遭うて、全き形では伝わらず、文法書や修辞学の書物に、引用せられているのが、百七十篇ばかり、さがし出して集められている。大半は二、三行の断片、長くても五十行を超え

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ず、それも数篇にすぎない。もっともそれが名玉の破片の如き光輝をはなって、世界文学の至宝として珍重されるのだが、しかし遠い外国のことで、それが万葉の秀歌の如く、若い学生の興味をひくということは、ちょっと考えられない。それに私も、サッフォをよく知らぬので、講義はいい加減なものだが、彼女の作詩として教える断片の二、三が、学生たちの中の人によっては万葉以上の、生き生きとした感興を挑発するらしい。そういう事がどうも私には、しっくりと解せないのである。ここでは教室での簡単な講義の不備を補足する意味で、明治以降の文壇が大正、昭和にわたって、サッフォをどれだけ輸入し、移植し、摂取し、消化してきたかを、顧りみようとするのである。それも実は蓼々として、まことに少い業績なのである。が、それだけに、学習の余暇に研究題目としてあつかって貰うのに、却って好適ではないか。まず、私がどうしてサッフォを知ったかというと、私たちの少年時代は高山樗牛の著作か一世を風靡していたので、その感化を受けぬものはなく、彼の﹁わがそでの記﹂という美文で、私は初めてサッフォの名を知ったのである。樗牛はもちろん、評論家で、情熱のこもった奔放縦横の言説をほしいままにし、明治の ω け霞 8 巨臣 U 茜旨 σQ (嵐と強圧の時代 ) の指導者といわれた。それが明治三十年六月の﹁反省雑誌﹂の夏期付録に、珍らしく美文をかいて文壇を驚かし、一芸に秀でた者は、他芸にも堪能なのに、その当時の読者たちをひたすら感歎させたものだそうである。ついでにいっておくが、この﹁反省雑誌﹂は本願寺の禁酒禁煙の機関誌として明治二十年に発刊されたものだが、明治三十年代に入る頃からだんだんに思想雑誌、綜合雑誌に変貌して、ついに﹁中央公論﹂に変生し、今なお誌界の王者たる貫録を失わぬ世界でも珍らしい長命の雑誌である。この夏期号は、露伴、柳浪、子規、鉄幹、独歩など大家新進の総動員の形の部厚な拡大号を出した。いま諸雑誌が、新年や春秋、その他に増頁するのは、﹁反省雑誌﹂の、この夏期号に始まるといわれてい

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る。私が樗牛のこの一文をよんだのは、彼の死後全集が出てからであることはいうまでもない。その少し前に、帝国大学にケーベル博士が哲学科教授として赴任して来て、この博大な教養の文化人はいろいろな新知識、新教養をわが学界にもたらした。博士は、オーストリヤ文学を好み、グリルパルツエルとエッシェンバンハという女流作家をことに愛読していた。グリルパルツエルの名作に﹁サッフォ﹂という長篇の詩劇がある。東大哲学科出の秀才、姉崎嘲風がケーベル博士から、このグリルパルツエルの詩劇を教えられ、それを入手して、そろそろ肺病が出かかって、熱海に療養している高山樗牛の見舞に来た。その時の思い出をかいたのが、すなわち﹁わがそでの記﹂である。﹁熱海にゆきてより超えて数日、吾れ﹃はいね﹂の外に故人を得たり。都なろ吾が友嘲風来りたつねたり。嘲風は京都の人、吾れと共に大学に入りて、かれは宗教哲学に志し、吾れは美学と文明史に力めたり ⋮ ⋮ -嘲風﹁ぐりるぱるつえる﹂の悲曲﹁さっぽお﹂の一曲を携へたり﹂当時、樗牛ほど多くの読者をもっていた文人は、めったになかった。したがって日本の読書界は、この時サッフォ (ω 昌旨 o ) の名を初めて聞いたといってよかろう。その詩劇の作者閃茜目〇二 ξ 碧 N 。﹁ (嵩㊤ H ⊥ 。。刈・。 ) は十九世紀初頭の浪曼派の大家で、シラーほどのハイサウンドな雄壮崇厳な権威は欠くが、ウイーン派独特の異彩と奇警な趣きに富んでいる。樗牛はそれを読んで、その感懐は次の如く展開してゆくのである。ニグリル。ハルツエルの﹁サッフォ﹂﹁熱海より南のかた、にしきの浦をつたふて網代のみなとに連る所の一角、之を魚見崎と名つく。山斬然海を抜くこと一百丈、断崖直ち

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に下りて斧もてけづりたらむが如し。ある日の夕方、われ嘲風と共にここに上りて﹃さっぽお﹂を読む。是の女詩人が入水せしと傳ふる﹃りゅかでいあ﹂の岩は、この魚見かさきのそばにも似たらんかと思ひたればなり。ああ﹁さっぽお﹂よ。なが往にし日の幾千とせのあとに、われあることをなは知るや。﹁れすびや﹂の事はふりたるままに知らねども、われはなが名を聞けば新らしき哀れを覚ゆるなり。世にをなごの哀れは多かれども、思ひはいつれひとつ魂にうつる恋路の影とかや。己れもひとも得しらぬ思ひに心をやぷりて、一山おろしに跡もなき東岱前後のけぶりと立ちのぼる、あへかなる人の数は、あはれ、何人の罪なるか、おもへばま・ならぬ世なりけり。偽り多き世なりけり。あ・﹃さっほお﹄、汝はたぐいなき詩人なりき。其の奏つる琴にはうつし世ならぬ響を宿し、其の歌ふ歌には天上の声ありき。﹁へらす﹂の人々は、なを詩神の列に加へて﹁おりゅむぷ﹂のやしろに祭りにき。されど其の最後の幸は汝にあらざりき。﹁さっぽお﹂は人の子なりき。人の子として恋てふものに憧れき。まことなき人は彼を愛し、まことなき愛はかれを悩しき。あはれかれが望みたる幸福は、人間のものにてはあらざりし。かつて、まことを誓ひてし人を抱けば、胸に蛇ありてかれを死ぬべう咬みぬ。不信充ち、虚偽みなぎる世に、かれ泣いて悲めども時すでにおそし。﹃ふあおん﹂はかれを欺き、﹃みれつた﹂はかれをうらぎりぬ。ほむらかれ乃ち夜叉となりて七首をとれり。かれは人の子なりければなり。されど事果さざりき。唄志の炎胸に燃えて、かれ将に悪魔とならむとするとき、天上の光かれが胸にか Ψ やきて、かれは是の世の人に非ざりき。かくてかれが最後の跡は﹁りゅかでいあ﹂の巌頭にのこれりき。あ・偽信天をひたす是の濁世に、われはうたた﹃さっぽお﹂を悲しむの情にたへざるなり。﹁さっぽお﹂ゆいて幾千年、星うつり物かはれども、世のいつはりぞ今もなほ昔の如くなる。すまじきものは恋なりけり。世にくるしきことは沢なれど、神かけて望みをおきしその人の、まさなうも卑しきさがを表はせるを見むほど苦しきはあらずかし。わが恋人の偽りを見むよりは、むしろ我が身の死にたらむかた、いかにはるかに幸なるべきぞ。﹁さっぽお﹂の死や晩かりし。日は西にかたぶきて、海づらひろくかがやきわたる。われは思に沈みて、がけの上に坐しぬ。見わたすかぎりのあなたより、静にゆるやかなるうねりの山石ちかくうち寄するさまは、われに一種のおごそかなる感情を起さしめぬ。何虎よりともなくわが耳ちかくささや

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くものあり。起ちて脚底をみおろせば、名にし負ふ魚見が崎の深淵は、暗々としておろちの口を開きたらむが如し。われば愕然として、覚えず巻を落したりき。空には三日月の光あり。われ天を仰いで嘆息するもの多し、これよりわれは永く﹁さっぼお﹂を読まざりき L ひびきと色彩のみ徒らに多く、哀椀優美だが、掴みどころがなく、実質が稀薄なので、いまの若き人には、不満であろうが、明治の時期、日露戦争を境として自然主義のおこってくろ迄は、こういう文章を至高のものとして、無上に、陶酔歎美したものである。これで遠い昔ヘラス ( ギリシャ ) にサッフォという女詩人があり、十九世紀になってグリルパルッエルという戯曲家が、詩劇につくっている事を教えられ、読んでみたく思ったことは勿論だが、英語でさえ、リーダーを習い始めたばかりの時で、ドノ・ツ語ときては A ・ B ・ C の読み方も知らない。しかし一生のうち、いつかは、この戯曲をよみ、サッフォという女詩人のことを、もっとよく知って、その詩を心ゆくまでに鑑賞してみたいというのが、私の生涯の目録の一つとして、心に記入せられた。早稲田に入った初学年のころから、漸く目ざめてきた宗教的要求は、樗牛熱を匿臣 ① び。口して綱島梁川の心酔者となり、文芸的眼識の向上は、おなじく樗牛を脱却して、漸次に上田柳村 (敏 ) の著作を渉猟し、それを研究上の指針と仰ぐようになって、まず喜んだのは彼の初期の主著﹁文藝論集﹂である。柳村は当時の日本の学界に取っては、到底、過寛の衣たるを知りながら、静心細緻の学風、幽韻美趣の追求を説き、しきりに希臓熱を鼓吹した。そのころ島村抱月の﹁欧州文藝思潮史﹂という講義でヘレニズムに開眼を受けた矢先きであったが、ここに抱月に先んじて、希強を熱心に説いている先覚文人があることを知った。抱月からは、美学討究より来た知識として、ギリシャを教えられたのだが、上田敏のは

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より多くハートで、温い血を通して感じたギリシャで、境界線が明確でないが、抱月のより、全面的で、もっとふっくらとした柔かい丸味のあるギリシャであった。この﹁文藝論集﹂の中には、﹁サッフォの詩歌﹂なる一篇があり、殊更に私の感興をひいた。ことに、事サッフォ自身については、これで尽きているといってよく、その後に出でた諸家の評論 ( 日本では上田柳村以外にサッフォを取上げて論じた人をしらず、したがって私のいうのは欧米に渉ってのものである ) に、これを超ゆる研究に私は、いまだ接していないと断言する。柳村のこの論文には、サッフォの詩がところどころ、その意を汲みながら引用してあるのが、またとなく詩趣のふかいもので、早く原作 ( ギリシ瀞、語でなく英訳 ) に接したい思いで、何回か丸善に足を運んだが、英米出版界でもそれは出ていなかったようだ。 ( この数年、私は丸善百年史編纂を依嘱せられ、明治から大正へかけての全輸入書目を点検する機会があったが、サッフォに関する著作は、機関誌﹁学鐙﹂にも載っていないし、書目でも見当らなかった )

三

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ぶいルそのうちに私は﹁文学界﹂の合本を、古本屋で手に入れ、それをひもとき見ている中に、上田敏の、件の﹁サッフォの詩歌﹂という論文は、その始め明治二十九年十月のこの雑誌に発表せられたので、樗牛の﹁わがそでの記﹂の記より一年早いことを知った。ケーベル博士に教えられたのなら、近代になってグリルパルツエルの戯曲化したものがあると言及しておりそうなものだのに、何等それに触るる所がないのは、上田敏は自分でこの女流詩人を発見したものだと推測してよかろう。

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この論文で私が、非常な幻滅を感じたのは、サッフォがリューカディヤに投水自殺したというのは丸うそで、後年のギリシャ喜劇作家が、彼女の名声を傷つけるために作りだした架空談に過ぎぬという論証だった。サッフォがみずからその申し子である如く、全魂をかたむけて崇拝したのは、アフロディテの神である。その詩作の中で、アフロディテに関する頒歌が非常に多い。彼女の詩作中、首尾完備しているのは只三篇で、その一番に有名なのがアフロディテに訴えた大作 (諺 O 巴 = 。﹀喜﹁0 9 冨 ) である。いうまでもなくアフロディテはローマにあってヴィナスと名が換えられる。美少年アドニスに熱き思いをかけ、いろいろに口説くが、一向にそれが通じず、弓矢を携えて山野の狩猟に日の暮るるを知らない。そしてしまいには野猪におそわれて、不慮の死を遂げる。なるほど、聞かされてみると、世に伝わるサッフォの伝記はこれの作り替えで、ただ最後の猪の惨事を、ここでは女の方の運命に遷し、サッフォの入水の悲劇に組み立てたのである。美貌で作歌にすぐれ、六佳撰の一人といわるる小野小町の白骨が野ざらしになっていたというのに類する根なき伝説である。ますがに私は、伝説的付加物を剥落し去った真姿のサッフォに接せねばならぬと思うたのだが、何を読んだらいいのか、何処にそれを求むべきか、まるで手の及ばぬ望洋の歎にも似た焦燥を感じないでばおられなかった。そのうちに幸にも私はサッフォの元詩 (もちろん英訳のことでギリシャ語の原詩ではない ) を一つだけ発見した。古き﹁文学界﹂の合本の第五十号 (上田敏の﹁サッブォの詩歌﹂の載った二号あと ) に、島崎藤村の詩の二段組の下半頁ほど空いている余白に、小さな活字で組んであるので、これまで見落していたのだが作者の名をみるとサッフォである。私は遺珠を拾い当

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てたような喜びを感じた。しかもそれは、たやすく読み流せるし、上田敏の文中に﹁すぐれたる麗人がひとの所へゆくは、よの常の女よりも遅しとなり。断章九十三にこのことを歌ひて﹂と前置きして訳述している所と合致するので、﹁文学界﹂にのった英元詩と共に並べて掲げよう。尤も柳村訳は行中に追いこみの棒組で、つまり散文として訳してあるのを、戴には、元詩の形を追うて、すなわち一篇の独立した訳詩として眺める事にする。その方が元、訳両詩の妙味を味うのに便利だと思うからである。切。 2 蔓 = ざ穿 ① ω 毛 8 け昌覧 o 竃ゲ回o ゲ話注自㎝娼 o 口ひ Φ けε 日 o °・けぴ 2 0q ゴ゜諺 8 も o " チ o 言も目 o 切一什乱 ⑳ " ーミ甑筈臣 o 覧ロ昆 o ﹁の ♂ ﹁ αq o 計吻 o 日。ゴ o 毛 -閃 o 品〇一搾 3 計昌亀、げ三に o 叶凶叶 8 峠 b { o 同 3 口。 8 巳匹碗 o け団けけ崖ロ o 毛たかき樹の枝にかかり梢にかかり果実とる人が忘れてゆきたるいな忘れたるにはあらねどもえがたくてのこしたる紅き林檎の果のやうに但し英元詩は右のほかもう一聯のっているのである。 = ぎチ o 乏固置ゴ旨〇一ロま h ︼ o 毛曾ミ三島 o ロチ o = = 凶の ♂ 旨拝 ≦ 言 o ゴ穿。勺 ρ ω ゜・団品州 0 9 0 { 夢 o 菩 o 旨器凱 8 ﹁。 < 魯け。。﹁僧民乏 o 旨 F

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d 再 = チ o 喝弓覧 ① 匡 o ㎝8 日冨冒 & 匹自一昌 8 夢。 αq ﹁ o 盲山゜これに対して上田敏の文には、次の説明がっいている。﹁ひとりねの枕あじきなくて女の身の梢もすれば、あなづらるるを歎きたるは断章九十四の秀句なる。﹁ヒュアキントスの花が羊牧の心なき足に階まれて紫の辮を地に委する如くとは何等の幽麗の句ぞ。試みに紅を帯びたる花解の一片を採りて、つよくもみにぢる時は、寂しく意地らしき紫を染めいでて、哀残の菊花にあらはるる如き色を見るべし。サッフォが自然観の精緻にして幽腕なりとは、かかる細緻の情感にまで説き及ぼしたればなり﹂この断片詩句を味う解説として、至れり、尽せりであろう。私は学生時代から、欧米の詩には、共感のにぶい方であったから、なるほど、そんなイメージを描いて味うぺきものかと、いささかさとる所があった。四サッフォの遺作私はあてもなく、いろいろな古雑誌をひるがえしてみているうちに、時たま思いがけなく、サッフォの英訳断片詩を余白にのせているのを見つけて雑記帳にうつし取った。その中で一番私を喜ばせ、それこそ此の女詩人の才藻の神髄にふれた気がしたのは﹁夕つつ﹂の詩である。今の人には﹁夕の星﹂とした方が分りがよいであろう。これも﹁文学界﹂で発見したのではないかと思うが、いまの記憶では明確でない。 ω 鼠 H o h 国く o 巳品 = o 呂卑葛罵 o 信耳言 σq

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ぎ目 o o 謡昌芽ぎ筑芝窪 oゲ = 讐け o 庸畠曙島゜・需﹁器畠 " ぎヨ Φ 夢 ① ゜・冨呂冨乱 u 出 o 日 o 子￠﹃口 o 緯 = O ヨ ① 穿 Φ ヨ 9 7 角 .㎝富島畠汝は農朝の蒔き散したるものをあつむ。羊を集め、山羊を集め、母の懐に稚児を蹄す = 。囮b 雪垢はローマのヴィナス ( 金星 ) のことで、これはその次にーが打ってあると分りがよく﹁明月や﹂と俳句にもあるような呼格と解するのがよかろう。日本では、ちょっと想像しにくいが、朝日がさすと、牧童が濫の戸をあけるのを待ちかねるようにして、何百、何千という羊や、山羊が、思い思いに草場に飛び出してゆくのは、まさに蒔き散らすようである。夕方、空の一角に明星の光が輝きだすと、彼等はまた競うて濫に帰ってくる。ここまでは誰しも思いつくところであるが、一語いささか人の意表に出でる。すなわち或いは子守女につれられ、或は自らよちよち歩きして、﹁蜻蛤つり、今日はどこでま行ったやら﹂に似た、いくらかヨ幽ω 。。断口゜母な感じを抱いている母親の胸へ、幼児がもどってくるのを、宥の明星が返してくれたのだとする発想は、まことに詩歌の醍醐味に滲到したものといえる。さればこの詩の模倣、改作、敷術、増補はローマ時代から多くの詩人によって試みられているという事で、私はバイロ

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ンがパラフレーズしたのを、アメリカ版の、、 ↓ 幕 O 記爵男 o 。ぴ﹀ロトロ島 o δ oq ざ .. 。 F び団 2 °口゜ U 巳 P . . H 8 鼻 .. した。次の如くである。 O = o ㎝窟毎 9 島 8 げユ昌 oq 窃け的一一〇q o a 夢言゜q ㎝ 1 出 o 日 o ざ 9 0 惑 o 胃ざ 8 ゲ仁ロ ⑳ o H o 冨 o J ↓ o チ o 岩盲 αq げ凶乙㎝暮 o 富掃ロけゴげ 3 巳ヨ σq 三ロ暢嚇目ず ① 毛〇一 8 目 o ω 冨旨 ε 臣 o O .① ユ餌 σ o g ① 似゜陽仲 o o コ ≦ ナ巴 o . o H o { " o 隅 o o 菩〇三〇 g 訂胃チ ω 8 器 o 臣ロ鵯魑 ≦ ゴ巴 o .o 同 8 ﹁ゴ 2 器ぎ冠゜。頃 o 駐冒 0 8 2 0 出紆 ρ ﹁闇臣器雪ま㊤匿 H 2 ロ臣島ぴ鴇けゴ鴇一 8 パ o 剛﹃ o ㎝ π ↓ ゴ ① 口げユロ吟曾一ザ ① 〇三匡枠 o o 一冨日 o 芸 o 閉げ掃霧戸おお、宵の明星よ、汝はみんなによきものを宛てこう疲れた者には家、飢えた者には御馳走雛には親鳥のやさしき翼力つきた雄牛には厩を。わが屋の傭ばたに漂う平和家付きの神々のしたしく擁護し給うものすぺて汝の休息の目付きによって吾々のまわりに集められる。汝はまた母の胸に稚児を返す右の私の訳は、文意を伝えるだけの粗末なものだが、じつはバイロンの原作が、あの鬼才の魔筆を以てしても、に見出だ言葉いよ

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いよ繁くして、拙劣いよいよ加わり、サッフォの秀歌に遠ざかって行っているのは、て女子学生がサッフォの詩をよろこぶのは、この断章への接触からである。何人の目にも明らかであろう。総じ五日本最初のサッフォ紹介さて、世は大正となり、第︼次世界大戦がいずれの勝とも見極めがつかず、がっちりと四つに組んだ形の大正五年、私は早稲田在学中、兵にとられて、二年目を朝鮮の新設師団に配属せられ、金羅南道の南原という田舎町の守備に当っている時、その七月九日に上田敏は、東京の芝白金の自宅に於て、尿毒性を発して急死した。私がいささか、感化を蒙った人だけに、死の前、よみかけていたフロオベルの﹁聖アントニオの誘惑﹂という小説が開いたまま枕のほとりに落ちていたという報道が私の心をひき、その新聞は読み捨てず、しばらく背嚢にしまったまま、それを負うて私は、衛兵や歩哨の勤務についた。彼の文勲はいろいろと述べられたが、﹁サッフォの詩歌﹂の遺文については、何人も言及しないのが、私をさびしがらせた。このギリシャ古代の女流詩人と、日本文壇との関係は、上田敏の死によって切れて消えてしまうのかと思うと、残念であった。兵を満期除隊してから、私は軍隊生活二年の勉強のおくれを取返すため、在隊中に目をつけておいた本を、次ぎ次ぎに入手して渉騰しているうち、高安月郊の﹁東西文学比較評論﹂の巻頭に﹁小町とサッフォ﹂の一文を発見して、私もこの取り合せは考えた事があるので、興味をもった。著者月郊ば気ままに東西文学を鑑賞してまわる素養と資力があり、好意

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のもてるディレッタントである。ちょっと感触のフレッシュでないのを惜しんだが、同志社女学部の女生徒の出している同人雑誌に寄稿を乞われ、この書の読後感を書いて渡すと、月郊は﹁思いがけぬ知己もあるものだ﹂といって、その改訂版が二冊になって出版された時には、まだ文壇に地歩を占めていない私に、寄贈してくれた。いまも珍蔵している。高安月郊がサッフォを論じているのは、彼の人がらからいって、如何にもありそうな事で、うなずいただけだったが、その矢先きに、私はまことに意外も意外なサッフォの論者を発見して、こういう事があり得ようかと、目を刮するばかりに驚いた。﹁老川遺稿﹂ (明治三十四年出版 ) の中に﹁サッポー女史の傳﹂があるのに気づいたのである。老川、姓は古川。おそらく今、彼の名を記憶にとどめている人は、ほとんどあるまい。明治四年、紀州和歌山にうまれ、本願寺の中学に入って勉強ししているうち、同志社にリヴァイバル運動の起ったのに刺激され、﹁反省雑誌﹂という禁酒禁煙を主張する雑誌をおこしたのは、弱冠十七才の時であった。この雑誌が老川の努力見識と、大谷光瑞の後援によってだんだんと、評論雑誌、綜合雑誌に変貌して、ついに﹁中央公論﹂と改題して、連綿として今日につづき、これ程誌齢の古くて而も権威をもつ雑誌は、欧米にも、極めて例が少い。老川は専ら、仏教界から出た時事評論家として活躍し、キリスト教徒と論戦するに及んで、その神髄を究めようとして、島崎藤村や馬場孤蝶、戸川秋骨など、後に﹁文学界﹂ (柳村のサッフォ論はこの雑誌に出たことを、ここで思い出さなくてはならない ) 同人の主軸をなした人々の母校なる明治学院に学んだ。それから国民英学会で英語を勉強し、帝国大学の専科に入ったのが明治二十五年まだ二十一才の時である。この間、常に﹁反省雑誌﹂を督し、雑誌﹁仏教﹂の編輯にも当り、その他﹁女学雑誌﹂を始め、当時の有名誌に、続々と寄稿した。明治三十二年、肺をわずらって、長い間須磨に療養の

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後、故郷の和歌山病院にうつって、その十一月十五日に亡くなった。享年わずかに二十八才六か月。 -ちょうど短命の花が盛りを急ぐようにして、縦横無尽に書きまくった観がある。その﹁サッフォ女史傳﹂は、早く明治二十三年四月の﹁日本之文華﹂ (博文館から出ていた高級雑誌であった ) に掲載せられたものである。恐らく明治学院在学が、老川にこの知識を与えたものであろう。上田敏のサッフォ論を、日本最初のものと思いこんでいた私は、それより六年も前に、老川の評伝があるのにめぐり合って、まさに驚き、呆れるほかはなかった。﹁訳文﹂と書いてあるから、明治学院の図書室に来ている英米の雑誌に依ったものであろうが、サッフォの最期として次のような一節のあるのは、どうだろう。﹁瞼峨たるリュカヂス岬、寒風粛々として暮浦雨暗く、大瀾山を動かし来りて濁浪天に濫り、四辺凄涼殺気血を吐て㎎犬せんと欲する庭、巌角髪を乱して立つ人あり。忽ちにして身を萬丈の深淵に投じ去る。瑳女史の影や巳に亡し。 (此岬一に情人投水岬と称し、国俗情人の一身を投する所たり )﹂これは老川その人が感興に乗じ、勝手に舞文曲筆した跡の多い一節としか、思えない。しかし元文があって、確実にそれに依拠したのでなくては、当時まだ十九才の仏教徒だった老川の、知識として到底、もっておりそうにない一節もあるから、自ら翻訳と称しているのが、まさに左もあるべしと思われる節もある。こころみに次の一節を見よ。﹁女子の生れたる地に於ける、或はミチレネと云ひ、或はエレンスなりと云ふ。二説固より異なりと難も、共に是レスボス島中の地にして、此島は当時此美麗なる女史の為に熱愛なる情夫たりしアルカエアスの生れし所たり。吾之をアリストートルに聞く。アルカエオアスは初め左の如き二行の句を以て、女史に意情を表白せりと .. 岡国言 ≦ o ロ匡 H 呂雪ぎげ三目ロ㎝ごチ Ho 楯プ゜・匿ヨ Φ 噛 8 ロ 8 n自 ↓ 訂チ 2 讐けヨ閲 $ σq 霧 ε 口 σq 話芝 8 住 8 8 ﹁o < 魯ご ..

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女史直ちに答えて曰く、 .. ≦ o ﹁ o 団 2 ﹁掃 ρ 口 $ r O 訂匡同 8 ぎ 8 同げ E 一8 旨葺 9 8 訂毛 E 畠 5 帥訂く o ξ o ﹁暮訂く Φ ヨ p Hす o h σq ロ = 骨甲切ロけ凶口冒 o 日冥 ≦ o 註。。序 ① ﹁ o 巴団チ 2 σq ぼ .㎝ゴ巴 {一〇 ≦ P 諺口亀囑 o 耳ゴ o 薗具 .のゴ o 昌 o u。一ヨ 0 8 言瞬 ρ 三〇匡矯浄 o ≦ 印 .. 、上田敏は同じ挿話を左の如く叙している。﹁同時代の騒客にアルカノ・オスあり ⋮ ⋮ サッフォと親しく相知りて、秀雅の章句を贈答したる事、今に詩壇の好話として存す。アルカイオスは女詩人の才藻韻致に深く動かされて、思ひあはれなる歌を寄せたり﹁董の花のかざしを髪にまじへて、あえかにほほゑみ給ふきよきサッフォの君、おもふこときこえむとすれど、差はあやにくにわれをままならしめず﹂と。サッフォがこれに答えたる貞淑の歌こそ同じくめでたけれ君のねがい望みたまふもの、もし道にかなひて尊きことならば、または、くちに正しからぬ言葉をたくみたまはずとならば、はじいかで差は君の眼を蓋ふべき、あからさまにいひいでたまふべきにこの答歌の訳は、上田敏の元の文では、例の如くつづけて棒組みにしてあるのだが、前例によって元詩と対比しいいように、詩のように段落を切って掲げた。古川老川は、もと西洋文学には縁のうすい仏教学者が、たまたまキリス + 教の学校に学んでいる時、縁あって稿した一

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文が、まだ坪内迫遥の﹁早稲田文学﹂も、森鴎外の﹁しがらみ草紙﹂も、星野天知、北村透谷の﹁文学界﹂も出ぬ前の、渾沌たる明治文壇胎動期に出でて、サッフォを伝える日本最初 (私の目に触れた限りで ) の文献となった。まことに奇なりというべきである。それから六年をへて、こんどは最高学府の帝国大学の若き秀才、ことに文壇に拾頭の早々からギリシャ思潮の討究の要を天下に呼号する上田敏の筆によって紹介せられた。この時彼はまだ二十三才の青年ながら、英仏伊の文学から、既に早くギリシャ、ラテンの古典まで渉狸し、サッフォもどの程度にか、もとのギリシャ語に当って鑑賞している。既に論じた如く、この白面の青年が稿したサッフォ論以上のものを、わが文壇はいまだ持たないのだ。その日本文壇最初のサッフォ紹介と、最高の論攻の中の、同じ項目を取扱った一節を、以上の如く並べ掲げたのを見て、読者には何の興味も湧かぬであろうか。六サッフォの復活ここで遅ればせながら、一通りサッフォの生涯を纒めるが、どの伝記者も分らないと匙を投げている。といってももちろんホーマーほどではない。だいたい紀元前九世紀の人と推定せられているホーマーは、生前は歌をうたいながら乞食のようにして町々に食を乞い歩いたといい伝えられながら、死後になると一銭の投与も拒んだ筈のそれら七つの町々が、うちの出生だと名乗り出ている有様だが、それよりおよそ三百年おそいサッフォは、アリストートルの修辞学に、古川老川の言及した挿話がのっている外、世界歴史の祖ヘロドタスも、英雄伝のプルタークも彼女について記述しているし、イソップも若干、間接の関係があるから、わが古代九州の卑弥子が、塊志倭人伝の只わずかの記述をもとに、あれほどの論議

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● を呼ぶところをみると、それより遥かに有力な歴史的根拠が具わっている。ことに本人の詩作は断片といっても一等史料たるを失わない。うまれたのは既に何回か書いた如くレスボス (又レスビヤ ) の島であろ。新刊ペンギンクラッシックの﹁ギリシャ文学﹂の巻頭に略図がのっているが、エーゲ海をへだてて西南斜めにギリシャと向いあっている。その東北端のエオリスという街が出生の地だが、間もなく第一の海港のミテレーネに移って、そこを永住の地とした。母の名はクレイス、父は彼女六才の時に早く死んだので、やや不確かだがスカマンドロニモスといった。兄妹は六人か七人あり、名家でラリホスという兄は 8 ㌣げ。胃霞 ( 王侯貴人の宴席の宰領 ) をつとめていた。もう一人の兄カラクソスは海運業者としレスビヤの酒をエジプトに運んで暴富を積み、ドリカという歌妓を購うてサッブォの戒めを受けた。この歌妓はトラキアで奴隷だったころイソップと一しょで、後にデルフォイの宮殿に鉄釜数個を寄進していろ。私はこれを思う度に、モルガンお雪が、日露戦争中、アメリカから初めて日本へ里帰りした時、ひそかに須磨の義経寺に石の燈籠二基を建てているのを連想しないではおられない。サッフォはミテレーネに私塾を主宰して、詩歌技芸を教え、近隣の島々からも女の教育をたのんできて、大いに繁昌した。また彼女と文学を歓談し、詩作を競うため、あちこちから高名の文人雅客があつまって、文化の中心となった。十七、八世紀のフランス文学史に光輝あらしめたサロンは、ことにサント・ブーヴの有名な﹁レカミェ夫人頒﹂の一文で人がみなよく知るが、その源流はサッフォのこの私塾のもつ社交性が模範となったという。明治の始めにも中島歌子の塾が三宅花圃や樋口一葉の才媛を育て上げ、松の門三草子の塾には宮家、貴族、名流が出入りして一代の文化雰囲気をつくっていたのを、拡大鏡で想像して、遠い昔のギリシャを偲ぶと、いくらか這般の消息が納得できるかも知れない。

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その詩名は海内に鳴りひびき、凡ゆる讃辞が、花の如く、雨の如く、彼女にそそがれた。ホーマアの好敵手、アフロディテ ( ヴィナス ) の子、アポロの友達、ヘラス (ギリシ認、 ) 文華の誇り、そして弓ゴ ⑦ 弓゜ロチ罎口゜。 ° のといわれるに至って、その賞讃と名声は絶頂に達したものといえよう。ミューズの神は、文学、音楽、その他の芸術、科学をつかさどる女神で、 O 巴画o U P Ω o ρ 国 9 。弓 ρ 冨 o 言 o 臼。昌 ① 岡 ↓ 。弓巴。ゴ自 P b o ζ ξ 日ロ回P d 墨艮 P ↓ ゴ巴㌶の九人からなるとは、ギリシャ神話の語るところである。しかし集団としては九は半端な数だから新たにサッフォを加えたので、これ以上の高い栄誉は考えられない。しかし彼女自身は神になったのではない。もし神に化したら、彼女は歴史上の存在でなくなる。彼女は一度結婚してセレノ・ヤという一女があったとは、彼女の作詩にその名が見出ているところから推想せられたが、それは娘とはちがった別の女性だという異論もある。夫はアンドロ島うまれのセルゴラスという実業家であったが早く死んだらしい。そこであの双絶の才色をもって、多くの男性を魅惑したが = o 日。 °・。 × ロ巴 (同性愛 ) の性向が強かったという、近代の精神分析学からきたような説も現れている。それを除いては上田敏が明治一. 一十九年、二十三才の若さで発表した﹁サッフォの詩歌﹂なる論文は、サッフォの生涯として伝えられている事のあらゆる点にふれ、それ以外に渉る新事実は、ほとんど発見せられていないといってよい。そしてわが国では自然主義の嵐にあふられ、サッフォはこの新潮流の排撃する打情詩人だから、全く忘却の底に埋没せられていたが、大正に入って第一次大戦のころ、高安月郊の﹁東西文学比較評論﹂で久しぶりに明るに出されて、日の光を浴び、大正十 ↓ 年には、プロレタリヤ文学の叫びのけたたましい中に、久しく抑圧せられた拝情が反逆して頭をもたげる如く、新たに一, 上田敏詩集﹂が編まれ、大正十四年には無産政党の発足の傍らにその増補再版が出て、零細な遺作まで拾集していろばかりか、上田敏初期の論文﹁サッフォの詩歌﹂の中に、棒組にして載せた断片訳を、詩の形に段落をつけ

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て組んで、すなわち散文の一部としてでなく、訳詩の取扱いをして並ぺている。しかしこの大胆なる計らいに反対したものはなく、これに錯誤なしと、むしろ好意的承認をうけて、弦にサッフォはいくらか息を吹き返した観がある。そしてその翌大正十五年を以て、大正の年号は終るのだが、その終焉に近い十一月、あたかも悼尾の一振の如く、樗牛に紹介せられて以来、一部の人には待望せられていたに違いないグリルパルツエルの名作は、﹁五幕悲劇ザッフォ﹂と題して完訳せられたのである。原作がドイツ語だからザと濁ったのに、不思議はない。七雀か鳩かこの戯曲の訳者は伊藤武雄という若きドイツ文学者で、京都大学教授藤代禎輔博士が、京都大学や三高の教授を動員した﹁濁逸文学叢書﹂の第六篇として、岩波書店から刊行せられた。ロシア革命の影響の大渦を描いている読書界の嗜好に合わず、この篇を打ち留めとして、折角の企画が中止となり、何等世の注意をひくことなく姿を消したのは惜しかった。グリルパルツエルが、二十七才という青年時代の作だから、純情で、大体これまでの伝説どおりに構想し、あまり新機軸はないが、その輪郭の中に盛った情感は、新酒の泡の湧き返る如き香気と光沢に充ちている。ケーベル博士や樗牛が愛読しただけあって、なかなか優れた面白い作品である。その訳文がまた、渠に沿うて小川の流れる如く、素直で、純正で、原作の秀抜さを伝えてくれているのには感心し、好感ももてた。作者の自伝や、この悲劇に対する様々の非難や批評も読みあさった上で訳筆を執っている用意も、あたり前のことながら、他の多くの訳者にはそれだけの手数をかけていない者がある。

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ただ惜しむらくは、訳者はサッフォの元詩には、ほとんど直接にあたっている跡が見られない。したがってその名句が、作中人物の対話などに影を落して用いられているのに不感症である。その結果、場面によっては救い難い欠陥が生じているようにも思われる。たとえば、第一幕第六場のト書きにば、こうある。﹁彼女は思いに沈みながら、額に手をあて、それから芝生の腰掛けにかけ、竪琴を胸にかかえ、次の詩につれて、ぽつん、ぽつんと講音をかなでる﹂そしてサッフォの歌う詩で、全場が終っているのであるが、この詩はサッフォその人が作った原作を、ここに生かし用いたのか、それとも、グリルパルツエル自身の作かわからない。私は読過の際サッフォ自作の諺 O 巴 = o > U 汀 o 岳器をそのまま借用しているような気がしたが、若干の疑問もおこる。説明が冗長になるのを怖れて、只一節にたいする疑問をあげると、第三節はこうなっている。閃めく車の韓につながれつがい御身の雀の楽しき番は凛々しく小黒き翼を張りて御身を空より地上に運びぬ私が奇異の思いをしたのは、この雀で、サッフォの原詩なら、英訳ではこれは多く鳩となっており、稀に白鳥と変えているのもある。アフロディテの遣わしめが雀では変な気がして、私は切に原作の独文テキストが見たくなり、早稲田大学の図書館に尋ねたら、ここにはグリルパルツエルの原作はなかったが、その代り次の一書が見つかった。 U 野霊巳寄筈巴 N 噛甲訂一凶 8 ﹁彗 αq 昌 N に O ﹁ロぢ p ﹁N Φ H 叩、. ω ε 9 0 .. (U ﹁° 白已ぽぎ、国三 αq Φ . 甲冨三 Φ 芒呂 9 曽住 Φ 昌置餌㎝㎝涛。日゜罵 bd p 民 9 ①口 )

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さすがにドイツだ。古典解説叢書というものが出て、通巻百五十冊のなかの第五十二篇がこれだ。日本でもこんな叢書が出るのなら、さぞ歓迎されるのではないかと思われる。幸いこの中には、サッフォの﹁アフロディテに訴う﹂の全歌がギリシャ語で載っており、これは私に読めぬが、それをグリルパルツエルがどんなに訳して引用しているか、対比して掲げてある。それによると、この原語は臼営げ自冒胃で、どの独和辞典にも﹁鳩﹂となっており、オックスフォード大学出版の独英辞典には宮 σq 8 P 匹 o < 。とある。しからばこれを雀としたのは誤訳かというと、グリルパルツエル独訳の註に、﹁ギリシャ語本来では雀の意味だ﹂とあるのを根拠としたのに違いない。が、その註には続けて﹁しかし鳩とも訳し得られる﹂とあるから、諸英訳が鳩としているのも間違いではない。日本でも駒鳥や鵯など身近の小鳥を、大雑把に雀と呼ぶ例はある。それはそれで納得が行ったが、どうも素直に頂けないのは、この日本訳の詩形で、第一行が字下りになり、あとの三行は頭がそろっている。サッフォのアフロディテの訳なら、これは逆で、最後の第四行目をこそ字下りにすべきなのだ。サッフォの詩は、零細な残片は別だが、みんな次の音節の形である。 ( とパウルパシャルツの解説書に説明している ) 噛讐噛 -噛 1 ーく : くーくくーくーく︾旧讐糟 , l l くーく i 一くくーくーく噛 , 旧矯嘘ー f くーくーくくーーー＼ーーー＼ U ● i i くくーくこの詩形は明治末年の詩壇で薄田泣薫がまねて、﹁白羊宮﹂という詩集の﹁冬の日﹂という詩の第一聯を例示すると、新嘗の祭り日なりき

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午さがり荒れし河原に老人の﹁冬﹂こそ立てれ身ぞたゆげにとあるのを、上田敏が目ざとくも認めて﹁各節の第四行をはたと五音に止めて、情熱更にはげしきを感ぜしめたるは古ギリシャのサッフォの余韻なるべし﹂と指摘している (心鏡録 ) 。総じて、この訳者は若かったから、明治先人の残した業績に無頻着で、第一、この訳業にあたった動機を序文にもどこにものべていないが、それは作者自身はおそらく知らなかったのだろうが、監輯者の藤代博士は、樗牛とほぼ前後したころの帝大独文科出だから、﹁わがそでの記﹂が心に残っていてのグリルパルツエルのこの作の撰択だったと思われる。或いはケーペルの教室でじかにその評判を聞いたのかも知れぬ。日本文学では、これまで樗牛の外にその名を挙げた人のないグリルパルッエルのサッフォが、この若き訳者自分で撰択されたとは考えられない。サッフォを題材とした劇は他にもあり、こんどの終戦になって一九五三年にはロレンス・ダレルの一, 詩劇サッフォ﹂がロンドン ( ピ゜ 0 5 ﹁ Φ = ﹁ ω 巷 9 0 噂。見臼く団口く角器﹂ O 鴇 ) で出版せられた。作者がグリルパルツエルより年長で、人生的経験が多く、いくらかは伝説によりながら、空想をほしいままに縦横に枝葉を繁茂させて、複雑な筋立てにしている .、ファオンはビタコスという名将軍の双生児で、幼い時は兄弟ともに寧馨児として郷党の問に聞こえ、ファオンも少い時は武技に、詩作に秀抜なる技禰を示した。しかしふっと気が変って、久しく行方不明となり、このあいだ自然児に還って

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異国の海と森と砂漠に孤独な暮しをする。それが幾年ぶりかで生れ故郷の近くに還ってきた時は、あの前途多望な青年が海綿採取の潜水夫 ( 子。娼。畠。岳く Φ ﹁) となっているのに、郷党もサッフォも驚き合うところで、この劇は幕があく。フ一・オンの兄弟のビタコスはレスポスの国運を荷なう大将軍となって、いまやギリシャ本土征服の総司令長として遠征しているが、それがサッフォの婚約者 (特に書いてないが再婚にちがいない ) で、彼女の名声が海外にまで響きわたっているのに、あこがれること深く、勝報は勝報につづき、戦利品も後を追うて、サッフォの歓心をひくため、毎日とどいてくる。彼は名誉と権勢追求の他に念なく、帝国主義と信鎚巳 ( 覇権主義 ) が最高最終の目的である。郷党は久しぶりに帰ってきたファオンを見ると、幼な顔が残っており、若い時の数々の交友の思い出がよみがえってきて、なつかしさに堪えず、そしてサッフォの胸に婚約を望まれたピタコスの出世街道一図の人生に、一沫の疑念が生じてくる。ここのところがこの戯曲で一ばん面白い。第二次大戦の直後の、軍国主義嫌悪の情の、世界的にみなぎった時代の、苦悩の影を深く宿している。ここで話は横道にそれるが、この作者が大切なサッフォの愛人ファオンを、海綿採取の潜水夫にしているわけが、私にはどうしても分らなかった。それが戦後、再度ギリシャに渉って、実地を踏むと、この疑念が忽ちにして氷解した。旅に同伴した荊妻が、土産物としてしきりに海綿を買いこむ。エーゲ海の海綿は黄金色をして美しく、肌にふれる艶のある柔かさが、まるで猫の毛にさわるように魅力があって、女性の肌の化粧に好適なのである。ギリシャの重要な海外輸出品で、旅行者には軽くて安くて、こんないい土産物はない。このサッフォ劇の作者のダーレルは、ギリシャ海島の生活にも久しく経験があって、その強味はこの劇のいたる所にひ

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らめき出ているが、サ , フォの愛人のフ 7 オンを、その海綿採りの潜水夫とし把こと、味えぱ味う程、妙味津たとして尽きない。出来から言えぱグリルバルツエルの方が無埋がないが、しかしダーレルのサッフォも、私には拙て難いものがある , 将来翻訳されるあてもなく、上演せられる可能性に至苧ては更に乏しく、つまり日本文学とは無関係なのだが、私の個人的好みから、ここに付記する気持を抑え難かウた . ( 一月九日稿了 )