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「 血湖 」研 究 に関す る覚 書
楊 徳 容 川瀬 由高(訳)
1序 論
か ぎ
けっ こ
1998年 、筆 者 は 上 海 浦 東 新 区 の あ る 農 村 に て 、散 居 道 士(訳注1)に よ る 「血 湖 」科 儀i(訳注2) を 人 生 で 初 め て 目 の 当 た り に し た 。 こ の 科 儀 は 、 朝 入 時 か ら 一 日 が か り で 行 わ れ る
「 五 七 」[第 三+五 日 目]の 鯉 遙 霧 ㈱ 主 ・ ・ の 最 後 の段 階 を なす もの で あ り、 徽 の 対 象
さ いし ゆ
は 子 宝 と子 孫 に恵 まれ た 老 祖 母 、そ して、齋 主[喪 主]は そ の長 男 、齢 五 十 前 後 の 金 氏 で あ っ た 。だ が 、主 な 出 資者 は金 氏 の二 人 の妹 夫 で あ っ た。 とい うの も、この 地 の 伝 統 に 従 うな らば 、老 人 の 「 五 七 」度 亡 道 場 は娘 の 家 で 出資 す る もの だか らで あ る。この 血 湖 灯 儀 は喪 家 宅 の 一 階 の堂 屋[や や 広 め の 中 央 の 部 屋]で 行 わ れ て い た(現 地 で は 二 階建 て の 瓦 ぶ きの 家 が よ く見 られ る)。この 道 場 を 開始 す る前 に、年 配 の 道 士 は まず 床 板 に 白米 を用 い て約4平 方 メー トルの 非 常 に複 雑 な 美 しい 図 案 を描 く一 こ れ は お そ ら くは 血 湖 地獄 の 「 真 形 図」で あ る。続 い て、 この 図案 の 中央 にA4サ イ ズ ほ どの 四 角 い 木 の 皿 を置 く。皿 の 上 に は カ ラ ー の砂 絵 が の せ られ るが 、 そ こ に は、 古 代 の 漢 服 を 身 に ま と っ た女 性 像 が くっ き り と描 か れ て い る。そ の 傍 に は食 卓 と二 つ の腰 掛 け が あ り、 卓 上 に は い くつ か の 食 物 の 皿 、 お よび 未 だ 明 か りが と も され て い な い 油 皿 が 置 か れ て い る。この よ う に壇 場 の準 備 を整 え 、 道 士 らが この 部 屋 の周 りの 部屋 の 明 か りを す べ て 消 す と、 い よ い よ、 大 勢 の者 が 長 ら く心 待 ち に して い た血 湖 灯 儀 が 始 ま る。道 士 らが 手 に した 灯 杖(即 ち柄 のつ い た燈 籠[長 い柄 の 手 持 ち提 灯])か ら振 りか ざ され るほ の か な燭 光 の な か 、 太 鼓 が 鳴 らさ れ る。この 時 、時刻 はす で に夜 八 時 に な っ て い た。
日が 落 ち るの が 早 い 初 冬 の 時 分 で あ る こ と、 そ して 農 村 で は そ もそ も明 か りが 少 ない こ とか ら、 喪 家 宅 の あ た り一 面 は漆 黒 に包 まれ て い る。空 を包 み込 ん で い る 暗 闇 は ぼ ん や りと した 灯杖 の 燭 光 に よっ て 一 層 と際 だ ち、 さ ら に道 士 ら に よ る長 く混 沌 と した 唱 言 雨が 聞 こ え て くる と、 あ た か も地獄 に身 を置 い て い る か の よ うな 感 覚 を覚 え る。壇 場 の 中 央 の 女 性 の 砂 絵 は燭 光 に よ りゆ らゆ ら と見 えつ 隠 れ つ し、 さ なが ら幽 霊 が 宿 っ て い るか の よ う で あ る。道 士 た ち が急 が ず と も鈍 くな らず とい っ た調 子 で 三 十 分 超 の 時 間 を使 い 唱 論 や 点 灯 な どの 手 順 を終 え る と、 つ づ い て 、 す べ て の 科 儀 の なか で の 最
け っ こ と う
高 潮 、 血 湖 湯 を飲 む儀 礼 へ と移 る。道 士 た ち は部 屋 の 明 か りを少 しだ け 明 る くす る と
同 時 に一 皿 の 血 湖 湯(赤 砂 糖 の水)を 取 りだ す 。亡 者 の 男 性 子 孫 は一 人 ひ と り壇 場 中
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央 にや っ て来 て、太 乙救 苦 天 尊 の 像 と先 ほ どの 女性 が描 か れ た砂 絵 に対 して 叩 頭 す る 。 そ して、 皿 の な か の 血 湖 湯 を思 い 切 っ て飲 み 切 る。そ の様 子 は、 ニ ュ ー ギ ニ アの とあ
し す い
る民 族 の葬 送 儀 礼 に お い て 、死 去 した 男 性 年 長 者 の 屍 水[遺 体 の腐 敗 開 始 時 に 出 る液 体]を 女性 が 必 ず飲 み 干 さな け れ ば な らな い とい うや り方 を想 起 せ ず に は い られ な い 。
そ が く
彼 らが 血 湖 湯 を飲 み 終 え る と、高 功 法 師 は銅 鋸 とチ ャ ル メ ラの 力 に充 ち満 ちた 「 粗 楽 」 (訳 注4)の演 奏 の な か 、最 後 の 法儀 を完 了 させ る。灯 杖 を用 い て砂 絵 の女 性 像 の顔 を か き
ちょう と
乱 し、 そ の 輪 郭 を 消 す 。 こ れ は 、 亡 者 の 魂 が 既 に 超 度(縄5)さ せ ら れ て 、 血 湖 地 獄 を 離
お う じよう
れ往 生 した[仙 界 に移 っ た]こ とを意 味 し、 これ に て 背 筋 も凍 る この科 儀 はつ い に終
と うじょう
わ りを迎 え る 。最 後 に 、 リー ダー の 道 士 はそ の しゃが れ た声 で 道情 を数 曲 う た い あ げ るが 、依 然 と して あ た りには 寒 々 し くお ど ろお どう しい 雰 囲 気 が 充 満 す るの を感 じ る。
人生 の無 常 を言 い、 な るべ く早 く仙 道 を修 行 し生 死 を悟 る こ とを勧 め る とい うそ の 曲 自体 は粗 野 で ふ ざ け た もの で あ る とは い え、そ の 実 、人 の 心 に深 く訴 え る もの が あ る。
こ の大 き く 目を 開 かせ て くれ た経 験 以 降、 十 数 年 に わ た る調 査 の な か で、 筆 者 は江 南 エ リア の異 な る地 点 に お い て道 士 の一 座 に よ る数 十 回 に お よ ぶ血 湖 灯 礼 を 目に して きた。そ の経 験 か ら言 え ば 、 この 地 の 正 一 派 道 士 が 筆 者 に教 えて くれ た 、 次 の 言 葉 に は 間違 い は な い だ ろ う と判 断 で きる。「 私 た ち の地 方 で は、道 教 の 度 亡 道 場 は必 ず 、『 斗 、 橋 、灯 』の三 科 、つ ま り亡 斗 、度 橋 、そ して灯 儀 を や らな け れ ば い け な い。(死者 が)男 の場 合 は 九 幽灯(訳注6)を行 い、 女 な らば血 湖 灯 を行 う。そ の 他 の 『 款 王 』㈱li7)の類 の演
目は、や りた け れ ば加 え て も良 い」。そ の後 、筆 者 は ま た江 南 の全 真 派 道 教 の 度亡 道 場
は けっ こ か
に お い て も破 血 湖 科[血 湖 の 宿 縁 を 破 る 科 儀]が あ る こ と を 知 り 、'また 、 間 山 法(訳 注8)
お よび 乱 童[タ ンキ ー]の 手 法 が 大 量 に 混 渚 した 台 湾 正 一 派 の 度 亡 道 場 に は、 極 め て 複 雑 で戯 劇 的効 果 を有 す る 、 お そ ら くさ ら に強 烈 な破 血 湖 科 儀 が あ る こ と を知 った(大 淵2005:637‑650)1)。 そ の他 に も、 明 末 か ら清 中葉 に か け て河 北 、 山東 、 河南 お よび 東 北 で 流 行 した 弘 陽教 に は 『 混 元 弘 陽血 湖 宝 俄 』が 伝 わ っ て お り、 清 代 の 四川 青 城 山 の 高 道 、陳仲 遠 が 編 纂 した 『 廣 成 儀 制 』の な か に は 、十 数種 の血 湖 に 関 わ る科 儀 が収 め られ て い る。こ れ らの こ とか ら推 測 す る と、少 な くと も1949年 以 前 に は 、仏 教 、道 教 、 弘 陽教 な どの 異 な る宗 教 伝 統 に そ れ ぞ れ の 「 血 湖 科 儀 」が存 在 し、 か つ 中 国全 土 に広
仁く流 行 して お り、今 日な お、そ の 余 韻 が 確 認 で き るの だ と言 え るの か も しれ ない 。
以 上 の よ うな刺 激 に満 ち た経 験 か ら、筆 者 は これ ら儀 礼 の起 源 と意 義 に つ い て の探
求 を 始 め 、そ して 次 第 に 、 これ らが 「 血 湖 地 獄 」(あ る い は 「 血 盆 地獄 」)と い う一 連 の
民 間伝 承 か ら派 生 して きた もの で あ る こ と を理 解 した 。そ の 大 意 は、 女 性 が 月経 血 や
産 後 の 悪 露 な どの 「 汚 れ た血 」に よ り水 や 土 壌 を汚 染 す る た め 、 地獄 の 懲 罰 を受 け る
こ とに な る とい う もの で あ る。この伝 承 の正 確 な起 源 は判 然 と しな い が 、 南 宋 期(西
暦 十 二 世 紀 末 か ら十 三 世 紀 初)よ り仏 教 、 道 教 の文 献 に 記 載 が み られ る。こ の 頃 か ら
仏教 、 道 教 の 葬 送儀 礼 に お け る 重 要 な 要 素 とな っ た の ち 、 しだ い に 長 江 流域 以 南 の 女
性 の 葬 送 儀 礼 にお け る伝 統 的演 目 とな った 。さ ら に東 は 日本 に ま で伝 わ り、 日本 に お
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い て も数 百 年 間 に わ た り広 く流 行 し た(江 戸 時 代 後 期 か ら第 二 次 世 界 大 戦 終 結 前 ま で)。
しか しな が ら、 こ の科 儀 が 学 術 界 に お い て得 られ て い る注 目 と、 こ の科 儀 の有 す る 感 覚 に訴 え か け る よ うな喚 起 力 お よび漢 人社 会 に お け る普 及 の程 度 とは相 反 す る様 相 を呈 して い るか の よ うで あ る。「 血 湖 」 と い う名 称 は 中 国 宗 教 史 、 民 俗 学 、儀 礼 研 究 、 通 俗 文 学 研 究 とい っ た領 域 で は頻 繁 に 目にす る もの で あ る とは い え、 血 湖 そ れ 自体 が 研 究 の主 題 とな る こ とは なか っ た よ うで あ り、 別 の テ ーマ を論 じる際 に補 足 的 に言 及 さ れ る ばか りで あ っ た。筆 者 の 知 る と こ ろで は、真 に 「 血 湖 」を主 題 と した分 析 的 な論 考 は、 今 日に至 る まで フ ラ ンス の 中 国 宗教 史 の 大 家 、 ミ ッシ ェ ル=ス ワ ミエ(Michel Soymi6)が 半 世 紀 近 く前(1965年)に 日本 の 学 術 雑 誌 上 に 日本 語 で発 表 した 「 血 盆 経 の 資 料 的 研 究 」とい う一 文 が あ るだ け の よ うで あ る(芳 近 鳴2002)。 しか し、 この 基 礎 的 地 位 を有 す る古 典 的 研 究 は、 実 の と こ ろ文 献 レビ ュー お よ び考 証 の レベ ル に留 ま っ て お り、「 血 湖 」が 宗 教 哲 学 、社 会 学 、 そ して 文 化 学 にお い て い か な る意 義 を有 す るの か につ い て は議 論 が及 ん で い ない 。また 、 この 論 文 は 日本 の古 代 文献 に つ い て の 議 論 を四 割 近 くの 紙 幅 を用 い て お り、 も と も と短 い 紙 幅 の そ の 論 文 で は、 中 国 に関 係 す る 文 献 につ い て の言 及 は 明 らか に 簡 素 な もの と な っ て い る。す な わ ち、 こ の 論 文 に は 後 世 の 学 者 に は 非 常 に 多 くの 検 討 と想 像 の 余 地 が あ る と言 え、 あ た か も簡 略 で は あ るが 信 頼 の お け る地 図 の ご と きそ れ は、 我 々が 「 血 湖 」 とい う霧 の 中の 秘 境 の探 究 を導 い て くれ る もの で あ る。だ が 、 奇 妙 で あ り残 念 で な ら ない の は、 半 世 紀 近 くが過 ぎ去 っ た 現在 も この 地 図 は 中 国 語 圏 の 学術 界 で は そ の価 値 が 十 分 に 知 られ て い な い こ とで あ る 。
本 稿 で は 、筆 者 は この状 況 を 変 え るべ く初 歩 的 な 試 論 を展 開 す る が 、 そ の 意 図 は 史 料 を猟 歩 す る こ とで も、「 血 盆 経 の 資 料 的研 究 」よ り も さ らに精 密 で 豊 富 な 文献 の考 証 を す る こ とで もな い 。本 稿 で は 、 こ の古 典 の 潜 在 的 な 意 図 を明 らか に し、「 血 湖 」の宗 教 哲 学 、 社 会 学 、文 化 学 上 の意 義 につ い て さ らに一 歩 議 論 を深 め る上 で、 こ の古 典 が ・
どの よ うな 意 味 あ る指 標 と な る の か を述 べ る つ も りで あ る。また 、 文 化 人 類 学 的 な分 析 の便 宜 の た め に、 本 稿 で は、 こ の伝 承 お よ び そ こ か ら派 生 した大 量 の宗 教 論 説 お よ び儀 礼 実 践 を 「 血 湖 信 仰 複 合 」(BloodLakecomplex)と 総 称 し、 こ の信 仰 複 合 の変 遷 の プ ロ セ ス に つ い て 考 察 す る。考 察 を通 し、 血 湖 信 仰 複 合 の変 遷 史 は 、 中 国 民 間文 化 史 に対 しどの よ う な有 意 義 な 問 い を提 出で き るの か 、と りわ け 、「中 国 の民 間 にお け る宗 教 観 念/実 践 の 伝 播 の あ り方 及 びそ の 条 件 」とい う課題 をい ま一 歩 深 く議 論 す る 上 で 、 い か な る有 益 な知 見 を提 供 して くれ るか を明 らか に しよ う と試 み る。
分析 を通 して 、 血 湖 信 仰 複 合 が 中国 民 間 文 化 史 に対 し、 少 な くと も次 の よ う な三 つ
の 問 題 提 起 をす る こ とが で きる と指 摘 す るつ も りで あ る。① 南 宋 期 の 漢 人 の イ デ オ ロ
ギ ー に は ど の よ うな 変 化 が あ っ た た め に、 女 性 に対 す る一 種 の 「 原 罪 」の 強化 を引 き
起 こす よ う な神 話 と儀 礼 が 突 如 と して 流 行 した の か 。この 種 の イ デ オ ロ ギ ー の 変化 の
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背 景 に は い か な る社 会 文 化 的要 因 が あ っ た の で あ ろ うか 。② い わ ゆ る 「 三 教 合 一 」が しだ い に 主流 思 潮 とな っ て い た南 宋 期 に お い て 、仏 教 、道 教 は なぜ 「 血 湖 」な い し 「 血 盆 」とい う 同一 の もの の 考 え方 ・ 動 機 に対 し、甚 だ異 な る応 対 方 法 を採 用 した の か 。③
「 血 湖」の 原 本 にみ られ る 「 女 性 の 原 罪 」とい う考 え方 に は、「 血 湖 」が そ の指 示 対 象 を 病 理 化 し、 医 学 的 な治 療 の対 象 とす る と い う傾 向が 強 く反 映 さ れ て い た の だが 、 南 宋 期 の道 教 エ リー トらは 新 た な儀 礼 の 創 出 に よ りそ の 意 味 を弱 め よ う と した 。 しか し、
この 女 性 の 「 名誉 回復 」の た め の企 図 は理 解 が 得 られず 、 歓 迎 され る こ とは な か っ た。
い った い なぜ 一 般 民 衆(と りわ け 、明清 期 の彼 ら)は 依 然 と して女 性 を 「 汚 れ を生 み 出 す とい う原 罪 」を有 して い る と認 定 す る傾 向 が あ っ た の で あ ろ うか。
1「 血 湖 」前 史 一 「目 連 救 母 」 か ら 「 血 盆 」 へ
明確 な 史料 的根 拠 が見 つ か らな い とは しつ つ も、 ミ ッ シェ ル=ス ワ ミエ氏 は や は り 道 教 の 「 血 湖 」説 は 仏 教 の 「 血 盆 」説 よ り も後 に現 れ た もの で あ り、 また道 士 らは仏 教
の説 法 を剰 窃 した 上 で 再 加 工 し て い た と仮 定 して い る 。そ の 理 由 は 次 の 三 点 で あ る。
第 一 に、「 血 湖 」説 に比 し、「 血 盆 」説 にお け る観 念 群 はや や 荒 削 りで あ りま た原 始 的 で あ る。第 二 に 、 「 血 盆 」と い う言 葉 は、人 び との 日常生 活 や 言 葉遣 い(「血 盆 大 口 」 や 「臨盆 」
な ど)に 比 較 的 近 しい もの で あ る 。第 三 に 、「 血 盆 」説 が依 拠 す る 「目連 救 母 」神 話 は西 晋 の 竺 法 護 が286年 か ら315年 の 間 に翻 訳 した 『 孟 蘭 盆 教 』にそ の 萌 芽 が み られ る もの で あ る一 方 、 道 教 の 血 湖 経 臓 の な か で最 も早 期 に世 に 出 た の はお そ ら くは 『 元 始 天 尊 説 霊 宝 昇 玄 済 度 血 湖 真 経』2)(以下 『 真 経 』と記 す)お よ び 『 太 一 救 苦 天 尊 説抜 度 血 湖 法 俄 』3)(以下 『 宝 幟 』 と記 す)で あ り、 この 二 つ の 経 俄 は明 らか に397年 か ら401年 に か け て 葛 巣 甫 が 編 纂 し た権 威 あ る 経 典 『 霊 宝 無 量 度 人 上 品 妙 経 』4)に依 拠 して 作 られ た
もの で あ る。
ミ ッシ ェ ル=ス ワ ミエ氏 は さ らに、 こ の二 つ が依 拠 し模 倣 した の は さ らに後 期 の 文 献 、唐 代 の 『 太 上 九真 妙 戒 金 錬 度 命 抜 罪 妙 経』5)であ り、『 宝 俄」は さ らに 後 、宋 真 宗 期 の景 徳 五 年(1008年)よ りも早 期 の もの で あ る こ と は な い だ ろ う、とす ら考 え て い る6)。
こ の他 、 ミ ッシ ェ ル コス ワ ミエ 氏 は次 の よ う に傍 証 して もい る。現 在 わ か っ て い る と こ ろで 最 も早 期 の仏 教 血 盆 経 俄 に つ い て の 記録 は 、『 如 如 居 士 三 教 大 全 語 録 』7)に記 載 され た 「 詰 牒 門」の一 条 文 「 俄 血 盆 牒 」で あ るが 、 この 文 献 の 序 文 は南 宋 紹 煕 期 の 甲寅 年(1194年)に 書 か れ て い る。一 方 、道 教 血 盆 経 俄 につ い て の最 も早 期 の記 録 は 『 無 上 黄 鎮 大 齋 立 成 儀 』8)中に あ り、「 硫 石 峡 山 血 湖 無 間地 獄 主者 」と い う[血 湖 の字 が み ら れ る]記 載 が あ る。こ の文 献 は南 宋 嘉 定 期 の癸 未 年(1223年)に 成 立 して お り、仏教 の 記 録 に比 して約 三 十年 遅 い もの で あ る。
以上 の見 解 に基 づ くな らば 、全 て の血 湖 信 仰 複 合 は仏 教 の 目連 救 母 の物 語 に起 源 を
もつ もの だ と言 え る。この物 語 の 概 略 は多 くの 人 が知 る もの で あ る と は い え、 以 下 の
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議 論 の準 備 と して こ こで そ の 要 点 につ い て一 通 り述 べ て お きた い 。台 湾 の 研 究 者 、 薫 登 福 氏 の 考 証 に よれ ば(斎2006)、 目連 救 母 の 物 語 は西 晋 の竺 法 護 が 、 三 国時 代(呉) の 支 謙 が 訳 した 『 撰 集 百縁 経 』巻 五 ・ 餓 鬼 品 第 五 「 優 多 羅 母 堕 餓 鬼 縁 」に啓 発 され て作 っ
ぼ り
た もの で あ る9)。この 物 語 の 大 意 は、 比 丘 優 多 羅 の母 親 は生 前 多 くの悪 行 を した の で 、 死 後 、 餓 鬼 道 に堕 ち た。そ こ で優 多 羅 は 諸 仏 、 衆 僧 に広 く布 施 を行 う こ とで 仏 祖 と比 丘 らが 多 くの 餓 鬼 に説 法 をす る機 会 をつ く り、 これ に よ り、 母 を餓 鬼 道 か ら抜 け 出 さ
とう り て ん
せ 、切 利 天へ と往 生 させ た 、とい う もの で あ る。
竺 法 護 の 『 仏 説 孟 蘭盆 経 』は二 つ の面 か らこ の物 語 に改 変 を加 え て い る。一 つ は、主 役 を 無 名 で あ っ た優 多 羅 か ら仏祖 の 高 弟 の 一 人 で あ る 目連 に変 更 した こ と、 も う一 つ は 、母 の犯 した悪 行 と して、「 樫 貧 」(布 施 を惜 しむ)お よび 「 子 諸 沙 門、 婆 羅 門所 、 無 恭 敬 心 、横 加 罵 辱 」[沙 門 や 婆 羅 門 を敬 わ ず 、侮 辱 す る]だ け で な く、さ らに、自分 の 腹 を満 た す た め の 殺 生 を多 く行 っ た事 な ど を加 えて い る こ とで あ る。こ の二 つ の 変 更 の きっ か け は お そ ら く、 『 撰 集 百 縁 経 』巻 三 ・授 記 辟 支 仏 品第 三 「 老 母 善 愛 樫 貧 縁 」に お け る 目連 を主 役 と した物 語 で あ ろ う。
『 仏 説 孟 蘭 盆 経』 は、 物 語 の概 要 の面 で は 『 撰 集 百 縁 経 』に基 づ い た簡 単 な枠 組 み を 提 出 したが 、 そ れ を 除 く と何 も新 た な プ ロ ッ トを増 加 させ て お らず 、 また 感覚 に 訴 え か け る よ う な刺 激 あ る描 写 を増 加 させ た か と い う点 か ら見 て も、『 撰 集 百縁 経』の範 囲 を 出 て い な い。た だ、 餓 鬼 が食 事 をす る こ とが で きな い とい う悲 惨 な状 況 に い くば か りか の 説 明 を加 え てい る に過 ぎず 、 地獄 の 光 景 につ い て は全 く描 い て い な か っ た の で あ る。この 種 の 控 え め な描 写 はそ の 後 、唐 代 の僧 人が 仏 経 を宣 伝 ・説 明 し、「 俗 講 」㈱主9) へ と発 展 させ た プ ロ セ ス の な か で徹 底 的 に改 変 さ れ た。そ の こ とは敦 焼 で 発 見 され た
へん ぶん
唐 代 の 変 文 の なか に は っ き りと見 る こ とが で きる。敦 焼 で発 見 され た 目連救 母 の 変 文 は 十六 則 あ り、た とえ ば 『 大 目乾 連 冥 間救 母 変 文』、『 大 目腱 連 変 文』、『 大 目連縁 起』、『 大 目連 変 文』 な どが 挙 げ られ るがlo)、そ の な か で最 も完 全 か つ 代 表 的 な の は 『 大 目乾 連 冥 間救 母 変 文 井 図一 巻 井 序 』で あ る。
ら ぼ く
そ こで述 べ られ て い る の は、 次 の よ うな 話 で あ る。目連 の 幼 名 は羅 トとい い 、 そ の 母 青 提 夫 人 は多 くの悪 行 を成 した た め に死 後 は 阿鼻 地 獄 に落 ち た が、 目連 は 地獄 に行 き母 を救 う。こ の た め に 地獄 の 各 殿 を遊 歴 し、 閻魔 王 な どの 多 くの 陰 問 の官 吏 に会 う なか で つ い に母 を見 つ け る と、 仏 力 に よ り母 を 阿鼻 地 獄 か ら連 れ 出 し、 母 を餓 鬼 と し て転 生 させ た。そ の後 、 目連 は七 月 十 五 日 に孟 蘭 盆 を広 く執 り行 い 、 母 を今 度 は餓 鬼 か ら黒 い 犬 へ と転 生 させ 、そ の後 、 母(黒 い 犬)を 仏塔 の 前 まで 連 れ て 行 き経 をあ げ て 、 母 を犬 の 姿 か ら女 性 へ と転 生 させ た 。最 後 に母 に経 を 聞 かせ 法 を 説 き、 つ い に切 利 天 の 人 へ と転 生 させ た 。
簡 単 な もの で あ っ た 『 仏 説 孟 蘭盆 経』の 物 語 は こ こで紆 余 曲折 に富 む綺 談へ と敷 術
させ られ て お り、 地獄 の 凶 悪 に して 恐 ろ しい 光 景 の 描 写 が そ の 描 写 の 最 も重 要 な部 分
を 占 め る こ と とな っ て い る 。
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目連 救 母 の 物 語 に お い て 大 き な比 重 が お か れ て い る の は地 獄 の 光 景 そ して残 酷 な 刑 罰 の描 写 で あ る と言 え る の だが 、 これ は唐 初 よ り普 遍 的 に流 行 しは じめ た 地獄 の イ メー ジ を反 映 した もの で あ る 。む ろ ん 、 この 頃 以 前 に も道 教 はす で に、 俗 人 が悪 行 を働 く と急 死 を招 き、死 後 も悪 行 は子 孫 に悪 影響 を及 ぼ す とい う考 え方 、 さ ら に、 魔 鬼 、幽 魂 、冥 界 な ど を主 題 とす るような イメー ジ を きわ めて 豊富 に有 してお りll)、 また、元 始 天 尊 や太 一救 苦 天 尊 な ど とい っ た神 を法 主 とす る大 量 の度 亡 科 儀 を創 作 して い た12)。
よっ て、 中 国 人 の心 的 コス モ ロ ジー に お け る死 亡 な らび に幽 冥 とい う領域 は、 唐 以 前 か ら一 貫 して 道 教 が 支 配 す る と こ ろ の もの とな っ て い た と言 う こ とが で き る。だが 、 道 教 は ま た 一 貫 して は っ き り と した地 獄 の イ メ ー ジ に つ い て提 示 す る こ と は な か っ
た。唐 初 に、 ま さに 宣教 の 情 熱 が ピ ー ク を迎 え て い た 仏 教 が 、 中 国 人 の 幻 想 世 界 の な か に 「 地 獄 」 とい う新 天 地 を 開拓 した の で あ る(蔚1996:579‑603)。 た とえ ば、 目連 救 母 の物 語 に はそ の 内部 に多 くの仏 経 の物 語 が あ っ たが 、この こ とか らは、[当 時 の仏 教
ぶつ け
が]因 果 業 報 を宣伝 し仏 化 を称 揚 す る とい う名 目の も と、 絶 えず 古 きを退 け新 し きを
り
提 起 し、 日増 しに 生 き生 き と した地 獄 の イ メ ー ジ を作 りだ して い た こ とが わ か る 。実
叉 難 陀(652‑710年)に よ り訳 され た と称 され る 『 地 蔵 菩 薩 本 願 経 』は この 風 潮 の産 物 で あ る と と もに そ の重 要 な推 進 力 とな っ た もの で あ った13)。同 時 に 、 イ ン ドか ら伝 来 した 地 獄 変 相 図 も また 土 着 化 をみ せ 始 め 、張 孝 師14)や呉 道 子 の作 品 に代 表 され る著 名 な地 獄 絵 図 も出 現 した。こ れ ら地 獄 変 相 図 は お そ ら くは 「 俗 講 」の 会 場 に 置 か れ 広 く 用 い られ た もの で あ り、 台 上 で 講 じ られ た 「 変 文 」や皮 影 戯[影 絵 芝 居]の 上 映 と相 呼 応 し、 と も に聴 衆 を戦 標 させ 恐 怖 を与 え る舞 台 効 果 をつ くる もの で あ っ たの だ ろ う と 考 え られ る。
この 種 の 刺 激 に満 ちた 新 境 地 は 疑 い な く無 数 の 中 国 人 を風 靡 し、 そ の た め 、 この 時 か ら 「地獄 」は数 世 紀 に わ た り、中 国 人一 和 尚、道 士 、あ るい は俗 人 を問 わ ず'が 想 像 力 を躍 動 させ 、 無 理 矢 理 な ご じ付 け を行 い続 け た、そ の よ う な核 心 的 な主 題 と な っ た の で あ り、そ して 、こ れ ら仏 教 、道 教 、お よび俗 人 の 個 人 な い し集 団 は 、数 多 くの 地 獄 イメ ー ジ を形 づ くっ て い っ た の で あ る 。唐 末(九 世 紀 末 か ら十 世 紀 初)、 成 都 の 大 聖 人 で あ る慈 恩 寺 の僧 、繹 藏 川 は 『 仏 説 地 藏 菩 薩 発 心 因縁 十 王 経 』と 『 仏 説 預 修 十 王 生 七 経 』の二 つ の 「 十 王 経 」につ い て 仏 教 本 位 の 観 点 か らの 総 括 を行 って お り、そ れ 以 降 で は 、淡 痴 道 人 が遼 の 聖 宗 太平 十 年(1030年)に 記 した とい う 『 玉 歴 至 宝 紗 』が 道 教 的 色 彩 に富 ん だ総 括 を提 示 して い る15)。
「 血 盆 地獄 」は 、上 述 の数 百 年 に わ た る地 獄 像 に 関 す る創 作 の気 風 が ま さに 終結 し よ う と して い た 、 あ る い は既 に終 結 した 時 に な りや っ と出 現 し た、 奇 怪 な 産 物 で あ る。
そ の最 重 要 文 献 『 大藏 正 教 血 盆 経 』は し ご く短 い もの な の で 、 以 下 で の 議 論 の参 考 に 資す る た め、こ こ に全 文 を引 用 した い。
爾 時 目連 尊 者 昔 日往 到 羽 州 追 陽 縣,見 一 血 盆 池 地 獄,闊 八 萬 四 千 由旬,池 中有
「血湖 」研 究 に関す る覚 書 107
一 百 二 十 件 事:鐵 梁 、鐵柱 、鐵 枷 、鐵 鎖 。見 南 閻浮 提 女 人 許 多,披 頭 散 襲,長 枷 柾 手, 在 地 獄 中 受 罪 。獄 卒 鬼 王 一 日三 度 將 血 勒 教 罪 人 吃,此 時 罪 人 不 甘 伏 吃,遂 被 獄 主 將 鐵 棒 打 作 叫 聲 。目連 悲 哀,問 獄 主:"不 見 南 閻 浮提 丈 夫 之 人受 此 苦 報,只 見 許多 女 人 受 其 苦 痛?"獄 主 答 師 言:"不 干 丈 夫 之 事1只 是 女 人産 下 血 露 汗 鰯 地 神,若 稜 汗 衣 裳 將 去 漢 河 洗 澤,水 流 汗 漫,誤 諸 善 男 女 取 水 煎 茶 供 養 諸 聖,致 令 不 浮 。天大 將 軍 割 下 名 字,附 在 善 悪 部 中,候 百 年 命 終 之 後,受 此 苦 報 。目連 悲 哀,遂 問獄 主:"將 何 報 答 産 生 阿 娘 之 恩,出 離 血 盆 池 地 獄?"獄 主 答 師言:"惟 有 小 心 孝 順,男 女 敬 重 三 寳,更 為 阿娘 持 血 盆 齋 三 年,侃 結 血 盆 勝 會,請 僧 韓 訥 此 経 一 藏,満 日俄 散,便 有 般 若 船 載 過 奈 河 江 岸,看 見 血 盆 池 中 有 五 朶 蓮 華 出 現,罪 人 漱 喜,心 生漸1鬼,便 得 超 生 佛 地 。"諸大 菩 薩 及 目連 尊 者 敵 告 來 勘:南 閻 浮提 人,信 善 男 女,早 覧 修 取,大 辮 前 程,莫 教 失 手,萬 劫 難復1佛 告 読 女 人 血 盆 経,若 有 信 心 書 爲 受 持,令 得 三 世 母 親 壷 得 生 天,受 諸 快 樂,衣 食 自然,長 命富 貴 。爾 時天 龍 八 部 、人 、非 人 等,皆 大 歓 喜, 信 受 奉 行,作 禮 而 退 。
こ こに は 、奇 妙 な 点 が 二 点 あ る。第 一 の 点 。上 述 の ご と く、こ こ に引 用 した 『 大 藏 正 教 血 盆 経 』が 一 体 い つ 世 に問 わ れ た もの な の か 判 断 す る こ と は不 可 能 で あ る も の の 、
「 血 盆 」につ い て の 最 も早 期 の 記 録 は、南 宋 の 光 宗 紹 煕 五 年(ll94年)に お い て見 られ 、 この 時 点 で 、 繹 藏 川 が 作 成 した二 種 類 の 「 十 王 経 」か ら三 百 年 近 くを隔 て て お り、また 、 淡痴 道 人 が 作 成 した 『 玉 歴 至 宝 紗 』か ら も百 六 十 余 年 を 隔 て て い る。(も し我 々 が 李 宗 敏 の 見 解 を受 け 容 れ る な らば)「 地 蔵 菩 薩 が 十 殿 の 閻 魔 王 を率 い て 大 小 さ ま ざ まの 地 獄 を 統 べ た 」と い う地 獄 イ メ ー ジは 、 この 時 、 お そ ら く相 当 に普 及 しか つ 強 固 な もの とな っ て い た 。だ が 、 血 盆 説 は大 胆 に も仏 教 お よび 道 教 の 既 存 の通 説 に は 依拠 して お らず 、極 め て薄 弱 な 内容 を も とに、一 新 を こ こ ろみ て い る。
第 二 の 点 。漢 族 の 文化 伝 統 お よ び古 典 仏 教 は確 か に女 性 を蔑 視 して お り、 そ して 仏 教 を うみ だ した イ ン ド文化 も一貫 して 宗教 教 義 上 の 汚械 を 重 視 して い た16)。 と は い え、
月経 と産 後 の 出血 とい っ た生 理 現 象 を女 性 の 罪 と認 定 し、 天 下 の 女性 は み な この た め
の残 酷 な 処 罰 を受 けね ば な らな い とい っ た 「 原 罪 」式 の観 念 は一 カ ー ス ト制 度 に 深
く根 付 い て い た イ ン ドで あ れ ば お そ ら くは広 く受 け 入 れ られ る もの で あ っ た の で あ ろ
うが 一 、そ れ まで に 「 原 罪 」観 念 が な か っ た 漢 文 化 に つ い て 言 えば 、この種 の惨 い 手
段 に よ る 「 意 図せ ざる 過 ち」の懲 罰 とい う情 状 は 当然 な ん の 説 得 力 も なか っ た の で あ
る。だ が 、 実 際 の とこ ろ 、 この 一 見 す る と唐 突 な作 品 は は っ き りと民 間で 情 熱 的 な崇
拝 を獲 得 して お り、 道 士 ら はそ の 悪 事 を真 似 しな け れ ば な ら なか っ た。彼 らは力 を つ
く し 「 血 湖 」系 列 の作 品 を創 作 しこ れ に対 応 した が 、 そ の 目的 とは 一 体 な ん で あ っ た
の か 。十 二 世 紀 か ら十 三 世 紀 の 漢 人(お そ ら く宋 人 だ け で な く遼 、金 、西 夏 の漢 人 を含
む)の イ デ オ ロ ギ ー に は い か な る変 化 が 生 じ、 彼 らが 女性 原 罪 神 話 お よ びそ れ に 関連
す る儀 礼 に深 い興 味 を もた せ た の か 。そ して 、 この 種 の新 た な興 味 の 出 現 あ る い は イ
108 「 血 湖」 研究 に 関す る覚書
デ オ ロ ギ ー の変 化 に は い か な る社 会 文化 的 要 因 が 関係 して い た の で あ ろ うか 。これ が 、 血 湖 信 仰 複 合 が我 々 に 問 い か け る 大 きな 問題 で あ る。
皿 「 血 湖」の 誕 生
前 述 の通 り、道 教 の 文 献 に は じめ て 「 血 湖 」の 考 え 方 が 出 現 した の は 、南宋 嘉 定癸 未
さい ぎ
年(1223年)の 『 無 上 黄 錬 大 齋 立 成儀i』で あ る 。だが この書 物 で は 、斎 儀iにて招 集 に応 じた神 々 の う ち に い る とい う、「 硫 石 挾 山血 湖 無 間 地獄 主 者 」とい う名 称 が提 示 され て い る だ け で あ り、 そ の 他 には 何 も記 して い ない 。お よそ30年 後(淳 佑 十 年[1250年])、
金 允 中 は彼 の 記 した 『 上 清 霊 宝 大 法 』の 「 郵 都 山真 形 」 とい う一 章 の な か で、 血 湖 とは 不 良 道 士 が 捏 造 し産婦 の い る人 々 を脅 か した もの で あ る と鋭 く指 摘 して い る17)。だが ほ ど な く して 、林 霊 真(1239‑1302年)が 新 た に編 纂 した 『 霊 宝 領 教 済 度 金 書』の な か で は、 血 湖 に つ い て の記 載 は 巻 一 か ら頻 繁 に 現 れ て お り、 また 巻 一 一 五 、 一 一 六 、 一 一 七 で は正 面 か ら血 湖 科 儀 を主 題 と して い る18) 。そ の後 、 宋 元 交 替 期 の 道 教 科 儀 大 全 『 霊 宝 玉鑑 』で は19)、 血 湖 科 儀 に関 す る内 容 が 顕 著 にそ の紙 幅 を 占 め、さ らに明 代 で は 、最 も重 要 な 道 法 集 『 道法 会 元 』で も血 湖 に 関す る記 述 は減 る こ とが な か っ た20)。こ の 点 か ら我 々 は 次 の よ う に推 測 す る こ とが で きる。まず 、 十 三 世 紀 、「 血 湖 」は しだ い に 道教 界 の 内 部 で 成 長 し始 め た が 、 そ の 過 程 で 金 允 中 とい っ た伝 統 の 守 護 者 か らの 反 対 に あ っ た。だが 、保 守 派 に よ る反 抗 はす ぐに無 視 さ れ、十 三 世 紀 末 以 降 、血 湖 は 公 然 と道教 科 儀 集 に収 録 され 、 さ らに は た び た び新 た な発 展 が 加 え られ た。1994年 、 巴 蜀 書 社[出 版 社]か ら出 版 され た 臓 外 道 書』は そ の最 た る例 で あ り、 この 書 の な か に は 血 湖 に 関す る経 俄 科 本 が 十 一種 収 録 され て お り21)、そ れ らは い ず れ も明代 の 正 統 道 藏 (正統 十 年[1445年]完 成)と 万 歴 続 道 藏(万 歴 三 十 五 年[1607年]完 成)に は 未 収録 の もの で あ っ た 。そ れ らが み な 万 歴 三 十 五 年 以 降 に創 作 され た もの か どう か は確 証 が も て な い も の の、 そ れ らは比 較 的後 期 の作 品 で あ る こ と、 そ して そ れ らは お そ ら く清 代 に い た っ て も 「 生 きて い た 」 即 ち そ れ に 則 っ て道 場 を行 う者 が 存 在 して い た一 こ と を推 測 す る こ とが で き る。
こ こで 興 味 深 いの は、 相 対 的 に後 発 の もの で あ っ た血 湖 説 は道 教 界 に お い て あ っ と
い う 間 に主 流 派 に影 響 を与 え、 か つ そ の 承 認 を獲 得 し、 数 多 くの文 献 記 録 を残 した の
に対 し、 よ り早 期 の もの で あ った 血 盆 説 は庶 民 の あ い だで は数 世 紀 に わ た っ て非 常 に
流 行 した に もか か わ らず 、 一 度 と し て学 識 あ る仏 教 徒 の歓 迎 を受 け た こ とは な く、 さ
ら に は明 代 の 仏 教 学 者 らは 明 らか に この 偽 説 を排 斥 した、 とい う こ とで あ る。この よ
う な主 流 派 仏 教 に よ る排 斥 の た め か 、 庶 民 の 間で 数 百 年 流 行 した血 盆 につ い て は、 現
在 、五 百 字 た らず の 「 偽 経 」の ほか に は参 照 で き る文 献 が 殆 ど な い。同一 の もの の 考 え
方 ・動 機 で あ っ た は ず なの に、 なぜ 、 仏 教 と道 教 そ れ ぞ れ にお い て得 られ た待 遇 に は
か く も大 き な差 が 生 じた の で あ ろ うか 。そ して 、 この 差 異 は な ん と、 い わ ゆ る 三 教 合
「 血 湖」 研究 に関す る覚書 109
一 が し だ い に主 流 の思 潮 とな っ て い た 南 宋 以 後 に 出現 して い た の で あ る。これが、血 湖信 仰 複 合 が 我 々 に問 い か け る第 二 の 大 問 題 で あ る。
この 問題 に つ い て 、筆 者 は まず は比 較 的 簡 単 な 手 が か りを検 討 して み るの が 良 い の で は な い か と考 え て い る。即 ち、 血 湖 と道教 の 思 想 お よ び儀 礼 の伝 統 との 間 の 寛 容性 は、 仏 教 の そ れ よ りも大 き か っ た の で は な い か 、 とい う こ とで あ る。まず 血 盆 説 と仏 教 の寛 容 性 につ い て検 討 し よ う。仏 教 の地 獄 説 と は六 道 輪 廻 説 の上 に立 つ もの で あ り、
ま た六 道 輪 廻 説 は仏 教 の最 も基 本 的 な教 義 「四聖 諦 」の 「 集 」諦 に 直接 由 来す る もの で あ る。つ ま り、 仏 教 の地 獄 は そ の 基 本 教 義 と厳 密 に整 合 した 部 門 な の で あ る。こ れ に よれ ば、「 地 獄 道 」と は唄恨[怨 恨]の 報 い で あ り、貧 樫 の 結 果 で あ る 「 餓 鬼 道 」お よび 愚 痴 の 結 果 で あ る 「 畜 生 道 」とあ わせ て 三悪 道 を構 成 す る と と もに 、また、貧 ・唄 ・痴 の 三 悪 業 の 結 果 で もあ る。
この よ うな 原 型 と な る理 論 は 、そ の 後 中 国 にお い て押 し広 げ られ 発 展 的 に 『 十 王経 』 の ご と き雑 然 と した地 獄 説 と な って い く。そ れ に も拘 らず 、 結 局 の と ころ 、 そ の 根 本 的 理 念 は 依 然 と して 因 果 応 報 を抜 け 出 て お らず 、 悪 業 をす る こ とで は じめ て 地 獄 とい う報 い が ま って い る、 とい っ た もの で あ る。また 、 仏 教 が 悪 業 の基 準 と した もの は 主
うぶ ち
に心 の 問 題 で あ り、 外 面 的 な行 為 で は な か った 。そ れ ゆ え、 女 性 の月 経 お よ び産 血 と い っ た 意 図せ ざ る結 果 と して の 「 汚 械 」は、根 本 的 に貧 ・唄 ・痴 とい っ た 心 の 問題 とは 全 くか か わ りが な い の で あ る。こ れ を悪 業 に 数 え る こ とが で き るの か 、 こ こ に は疑 問 の余 地 が大 い に あ る 。原 始 仏 教 は た しか に女 性 蔑 視 の伝 統 を有 し て い た と は い え 、 そ れ は女 性 と して生 ま れ る こ と(そ れ ゆ え生 まれ つ き上 述 の よ う な 「 汚稜 」を生 み 出 す) につ い て の み 言 え る こ とで あ り、 そ の こ と 自体 が 既 に前 世 の悪 業 の 報 い な の で あ る 。 つ ま り、意 図 せ ず に 「汚稜 」を うむ とい っ た 、今 世 にお い て新 た に悪 業 を増 や す こ とに つ い て は[原 始 仏 教 で は]論 証 され て い な い の で あ る 。
次 に、 血 湖 説 と道 教 の 寛容 性 につ い て 検 討 して み よ う。道教 は そ の 創 設 以 来 、 確 固 と した 「 功 過報 応 説 」と 「 承 負 説 」22)を有 してい た。「 功 過 報 応 説 」と は、 人 の 世 を超 越 した あ る種 の 神 聖 権 威 と メ カニ ズ ムが 存 在 して お り、 そ れ が 人 の 善 行 を褒 賞 す る と と もに 悪 行 を懲 罰 す る とい う こ と を指 す 。そ して 「 承 負 説 」と は、す べ て の 人 間 が 他 人 の 善 行 お よび 悪 行 に よ りもた ら され る結 果 を引 き受 け なけ れ ば な らず 、 同 時 にそ の 者 も 自分 自身 の 善 悪 の 結 果 を引 き受 け な け れ ば な ら ない とす る考 え方 で あ る 。これ に よれ ば、 一 人 の 人 間 の 善悪 お よび そ の 帰結 と して の 運 命 は通 常 直接 的 に対 応 す る 関 係 に は な い。なぜ な ら、 運 命 は 彼 自信 の 善 悪 の み に よっ て 決 定 され る も の で は な く、 彼 の縁 者(祖 先 や 君 主 、師 匠)か ら もすべ て の報 い を引 き受 け な け れ ば な らな い か らで あ る。
こ の 二説 を総 合 す る と、 道教 が なぜ 祈 譲 済 度 の 法 の発 展 に 力 を 注 い で きた の か が 理
解 で きる。一 方 で は 、本 人 が 無 事 で あ っ て も他 人 の罪 の責 め を引 き受 け な け れ ば な ら
な か っ た不 運 な死 霊 が あ ま りに も多 い が、 こ れ らの者 は 当然 救 済 に値 す る者 で あ っ た
こ とが 挙 げ られ る。また 他 方 で は、「 功 過 」と 「 業 縁 」は異 な る とい う こ とが挙 げ られ る。
110 「血湖 」研 究 に関す る覚 書
道 教 は仏 教 の影 響 の も とで 「因 果 報 応 」の類 の こ とば を使 い始 め た とは い え 、 そ の 大 半 が 本 当 に表 現 す る もの と はや は り 「 賞 善 罰 悪 」 とい う意 味 で あ り、 そ こで は 心 の 問 題 で は な く行 為 と結 果 が 重 視 され て い た 。道教 の 地 獄 も ま た 因縁 や悪 念 が 生 み 出 した もの なの で は な く、 超 越 的 な神 聖 権 威 に よ り悪 行(悪 果 をつ く りだ す 行 為)が 処 罰 さ れ る場 所 な の あ る。意 図 せ ざ る過 ち や 「良 心 か ら悪 事 を 働 く」こ とは 一 様 に懲 罰 の 対 象 とな っ て し ま うの で 、 大 い な る道 の慈 悲 に基 づ き、 こ う した 「 行 い は答 め な け れ ば い け な い が 情 状 はあ わ れ むべ き ものが あ る」人 間 を救 度 す る た め の方 策 を講 じな け れ ば な らな い。だ か らこ そ、道 教 の 神 学 観 は 「 意 図 せ ざ る過 ち を犯 した 、本 人 自身 は 全 く 罪 の な い 女性 が 地獄 で 罰 を受 け な け れ ば な らな い」 とい う人 情 や 世 の理 に そ ぐわ な い 事 態 の存 在 を何 ら困 難 な く受 け容 れ た の で あ る。実 際 の と こ ろ、 道 教 は創 設 以 来 、常 に無 皐 の者 が 害 を うけ罰 を受 け る こ とを救 度 す る 方法 を講 じて きた の で あ り、血 湖 に 堕 ち て しま っ た女 の魂 もま た、 新 た に発 見 さ れ た一 群 の救 い を待 つ不 運 な死 霊 の 一 つ に過 ぎな か っ た の で あ る。
しか しなが ら、 血 湖 の存 在 を受 け い れ る こ とが で きる とい うこ と と、 積 極 的 に血 湖 の 問題 に対 応 す る べ く行 動 す る とい うこ と とは 、 原則 的 に は別 の 問題 で あ る。道 士 ら が 積 極 的 に血 湖 に対 応 した こ と に は、 い ま一 つ 、 度 亡 斎 儀 の体 系 の面 で の要 素 が 関連
して い た。
霊 宝 黄 籔 齋 儀 と は唐 代 か ら既 に道 教 界 す べ てで 等 し く尊 重 さ れ て き た度 亡 の法 の典 則 で あ り、 道 士 らが 血 湖 系 列 の 科 儀 を創 出 しは じめ た十 三 世 紀 当時 、 南 朝 宋 の 陸修 静
さい ほ う さい ぎ
(406‑477年)が し る した短 編 の齋 儀 科 儀 本 の ほか23)、次 の 二 つ の霊 宝 齋 法 集 もお そ ら
く最 も権 威 あ る もの だ っ た と考 え られ る 。一 つ は 唐 末 五代 の 杜 光 庭(850‑933年)が 編
じた 『 太 上 黄 籔 齋儀 』で あ り24)、も う一 つ が北 宋 政 和 壬 辰 年(1112年)に 普 及 した とい
う 『 霊 宝 無 量 度 人 上 品 妙 経』(以 下 『 度 人経 』 と記 す)25)で あ る。これ ら黄 錬 齋 儀 本 を貫
く最 も革 新 的 な観 念 の 一 つ が 、「 形 神 相 椅 」で あ る。これ は 、 生 命 の 一切 はみ な物 質 的
な 形体 と、意 識 、情 報 、動 力 な どの非 物 質 的 な 「 神 」との 結 合 体 で あ り、万 物 の 霊 と し
て の 人 間 は 、そ の形 ・神 の構 造 は特 に複 雑 で あ る一 最 も非 物 質 的 な 「 魂 」と最 も物 質
的 な 肉体(即 ち 「 屍 」)と の 間 に、 さ らに 「 醜 」や 「 形 」な ど多種 類 の 形 ・神 の 結 合 の レ
ベ ル、形 態 が あ る一 とす る観 念 で あ る。こ れ に よ る と、死 亡 と は形 ・ 神 の 分 離 だ と理
解 す る こ とが で き、正 常 な状 態 で は 、死 亡 の 原 因 とは老 衰 や病 気 に よ る形体 の 衰微 で
あ り、神 魂 は離 れ ざ る を得 な くな る。そ して 、神 魂 は 三 官 大 帝(訳注lo)の 前 に赴 き、一 生
の うち の功 罪 につ い て の審 査 を受 け 、 天 国へ と登 る か 、地 獄 へ 落 ち る か 、 あ る い は再
び生 ま れ変 わ り転 生 す る。この よ う な 「 寿 終 正 寝 」[自 宅 で(子 孫 に見 守 られ、 苦 しみ
な く)天 寿 を全 うす る]の 、遺 体 が 完全 な状 態 で あ る死 者 に対 して は、度亡 の法 もは な
は だ単 純 な もの で あ る。そ の 際 、 一 方 で は、 亡 魂 を確 実 に そ して す み や か に三 官 大 帝
の も とへ 出頭 す る よ う、 かつ 、 そ の際 に な るべ く良 い判 決 が得 られ る よ う引導 お よび
補 助 してや り、 も う一 方 で は、 鎮 墓 符 、 鎮 墓 石 な どの様 々 な方 法 を用 い て遺 体 の完 全
「血湖」 研 究 に関す る覚書 111
な腐 敗 を 防 こ う とす る の で あ る26)。とい うの も、 魂 はす で に遺 体 を 離 れ て い る と は い え、 魂 と遺 体 との 間 に は鋭 敏 な呼 応 関係 が 存 在 し続 け て い るか らで あ り、 こ の種 の 関 係 は非 常 に長 い時 間 を か け る こ とで は じめ て衰 え て い く。そ れ ゆ え 、遺 体 の境 遇 も ま た 亡 魂 に 多 大 な影 響 を与 え るの で あ り、 保 護 が 十 分 で は ない 遺 体 はお そ ら く亡 魂 に苦 痛 と不 安 を与 え、 超 度 す る こ とが で き な くな る27)。 保 護 が 十 分 な遺 体 に対 して は 、 正 しい法 儀 に の っ と り祭 祀 して や る こ とで 、修 練 に よ り神 仙 とな るた め の 、 そ して 輪廻 の苦 しみ か ら永 久 に離 れ る た め の よ り多 くの機 会 を、亡 魂 に与 え る こ とが で き る とい う訳 で あ る。
しか しなが ら、 上 述 の よ うな正 常 な死 亡 を迎 え る とい うの は実 の と ころ、 そ う容 易 な こ とで は な い。と りわ け 、災 害 や 疫 病 、戦 禍 が猛 威 をふ る っ て い た 時 代 に お い て は、
突 然 死 は死 亡 の ケ ー ス と して ご くあ りふ れ た もの で あ っ た 。また 、 死 ぬ 前 に極 度 の苦 痛 を被 っ て い た り、 冤 罪 の た め に 未 練 が 深 か っ た り、 遺 体 が破 損 し不 全 で あ っ た り、
全 身 が 血 で 汚 れ て い た り、 異 郷 にて 客 死 した り、 死 後 に納 棺 や 超 度 を して くれ る者 が い な か った り とい っ た特 徴 も、 また ご く普 遍 的 に見 られ る もの で あ っ た 。これ らの 亡 魂 は は た して 首 尾 よ く遺 体 か ら離 れ る こ とが で き る の で あ ろ うか 。あ る い は 、 亡 魂 が 遺 体 か ら離 れ た後 、順 調 に 三 官 大 帝 の も とへ 赴 くこ とが で きた の か 、 また は何 が しか の要 因 の 障害 に よ り人 間界 の どこ か に留 まっ て し ま うの か 、 等 々 、 一 つ 一 つ が どれ も
た い し
問題 とな っ た 。そ れ ゆ え 、 霊 宝 蛮 法 は これ ら 「 死 」[悪 い死]し た 亡 魂 の た め に特 殊 な度 亡 の手 続 きを付 け加 え て い た。例 え ば、『 度 人 経 』の 巻 五 六 「済 度死 魂 品 」 、巻 五 七
「 解 繹 幽 牢 品 」 、そ して 巻 五 九 「 化屍 受 形 品 」の 三 品 は 次 の よ うに提 示 す る。まず 、救 赦
ち か ん す い ふ いん し みょうかん
解 結[敷 赦 に よ り恨 み を解 く]で あ る 。即 ち、 地 官 や水 府 の霊 魂 や 、 陰 司 の 冥官[冥 界 の 官 員]の 霊 魂 、 及 び そ の 他 亡 魂 と旧 怨 関係 に あ る よ うな霊 魂 ら に よ る、 彼 ら亡 魂 に 対 して 行 っ て い る拘 留 を解 く。そ の 次 に 、 各 所 に散 り散 り とな っ て い る 、 或 い は 束 縛
ほう だん れ ん と
され て い る彼 ら亡 魂 の魂 魂 が 法壇 に 招 聰 され 、 錬 度 を うけ る。第三 に、 これ ら魂 醜 に 対 し完全 な人 の 形 を与 え る。こ れ ら亡 魂 の 遺体 は まず 間 違 い な く早 々 に損 な わ れ て し まっ て い る の で、 符 法 を用 い て彼 らに新 しい 人 の形 をつ くっ て や り、 そ れ か ら この 形
こ うれ ん
を火 と水 に よ って 交 錬 し、 錬 成 後 に は気 を用 い て これ と魂 をふ た た び融 合 させ る。こ の段 階 で、 亡 魂 は 肉体 を も た な い生 命 体 と して復 活 させ られ た と言 え る。そ の後 、 彼 らを沐 浴 させ 、 衣 服 を改 め、 食 事 を施 し、 最 後 に経 俄 の功 徳 の法 力 を利 用 し彼 らを仙 界 へ と送 る。『 度 人 経 』の巻 五 九 「 化 屍 受 形 品 」にお け る 次 の経 文 の 引 用 で は、 上 記 の 第 三段 階 で 示 され た 「 屍 を受 形 させ た 」そ の後 の プ ロセ ス が 簡 潔 に示 され て い る。
化 屍 受 形,妙 感 度 人,百 魔 隙 韻,離 合 自然,元 氣 赤 上,火 煉 成 真,元 始 祖 劫,化 屍 受 形 。
神 去 日屍,不 貴 不 聞,神 附 日 形,動 起 屈 伸,是 皆 道 機 太 上 所 尊,無 不 化 屍,無 不 受 形 。
形 動 屍 静,神 運 至 均,化 屍 成 形,精 氣 自生 。同本 天 地 開明 三 景,是 為 天根,神 無 相 状,
以 道 為 身,五 行 之 精,神 無 気 氣,随 情 感 色,因 色 賦 形,五 色 真 氣,結 為 五 文,五 文 開 廓,
112 「 血 湖」研 究 に関す る覚書
普植 神 露,無 文 不 光,無 文不 明,無 文 不 立,無 文不 成,無 文 不 度,無 文 不 生,招 璽 真 符, 白骨 成 形,人 皇 内 書, 形 更 生,錬 故 反 新,真 得 其真,化 屍 受 形,形 固 能存,小 大 無 常, 飛 登 太 清 …
こ の記 述 の最 終 部 分 で は、 諸 神 に行 動 の歩 調 を合 わせ る よ うに と命 じた とい う話 が 記 さ れ て い るが 、そ の 記 述 は さ ら に簡 に して要 を得 た も の と な っ て い る。
符 告 北 帝 太 陰諸 神 …云 云:真 王 有 命,普 度 況 骸1太 玄 起 屍,黄 水 浴 魂 流 火 蕩 稼, 紫 融 錬 形,施 鑑 合 氣,仙 化 成 人,不 歴 胎 垢,澄 浮 光 明,因 縁 輪 韓,與 天齊 年,永 離 風 刀 塗 炭 魔 試 之 難 飛行 游 宴,遣 遙 上 清1….
こ こで 注 目 に値 す るの は、『 度 人経 』な ど最 も権 威 あ る霊 宝 齋 儀 の三 種 類 の版 本 か ら 見 る と、 血 湖 の 誕 生 す る十 三 世 紀 以 前 に、 霊 宝 黄 鎮 の 齋 法 はす で に正 常 で は な い冤 魂 [無 実 の 罪 で死 ん だ 人 の 魂]の た め に奥 深 く煩 雑 な超 度 科 儀 を発 展 させ て い た こ と で あ る。そ して 、も しか す る と道 教 は唐 代 お よび北 宋 期 に 「国教 」と な っ てい た と い う歴 史 的 地位 を反 映 す るの か も しれ ない が 、 これ らの 科 儀 が 黙 認 した 規模 お よ び視 野 は非 常 に大 きな もの で あ り、救 度 の対 象 と な る範 疇 の 境 界 の 大 半 は漠 然 と した もの で あ っ た こ とで あ る。科 儀 が 天 災 、 戦 禍 、 疫 病 に よる 大 量 の 人 々の 死 傷 に対 して執 り行 わ れ た場 合 が あ っ た とい う事 例 も垣 間 見 る こ とは で き るの だ が 、そ れ 以 上 に 、「 普 度 」 、「 普 赦 」、「 普 済」な ど と呼 ば れ て い た科 儀 の 多 くが 、 そ の救 度 の対 象 を全 く限定 して い な
か っ た の で あ る。
ふ ど
こ の種 の 「 万 能薬 」式 の 普 度 科 儀 の発 想 は、 南 宋 期 に い た る と変 化 の 圧 力 に直 面 し は じめ た よ うで あ る。どの よ う な新 た な社 会 的要 因 あ る い は 思 潮 の 変 化 が は た らい て い た のか は定 か で は な い もの の、 霊 宝 齋 法 は伝 統 的 な遍 度 亡 法 を基 礎 と しつ つ 、 よ り 細 か く特 定 され た亡 魂 の タイ プ に応 じて異 な る新 科 儀 を発 展 させ は じめ た の で あ る。
そ の 例 と して は 、 首 つ り自殺 を した死 者 を専 門 に超 度 す る 『 金 刀 断索 科 』 な どが 挙 げ られ るが 、 血 湖 科 儀 もまた 、 この よ う な変 化 の 趨 勢 をか た ちつ くっ て い た重 要 な構 成 部 分 で あ った 。当 時 、道士 た ち は は っ き り と意識 して 、血 湖 に よ り、古 代 か らよ く見 ら れ た惨 い 死 で あ る 「産 亡 血姐 」 、つ ま り難 産 の た め に産 婦 あ るい は胎 児 が 死 亡 して しま
た い じ
う こ と を対 治 し よ う と した 。こ れ らの死 亡 と、 天 災 や 戦 災 な どに よ り惨 い 死 との あ い だ には 確 か に多 くの共 通 点 が 見 られ る。死 ぬ 前 に極 度 の苦 痛 を伴 う こ と、 遺 体 が 損 な わ れ 完全 な ま ま と は な らな い こ と、 大 量 の血 の汚 れ が あ る こ と、 そ の 死 体 が[人 相 が わ か らな い ほ ど]血 だ らけ に な る こ と、 な どで あ る 。こ れ ら惨 劇 の発 生 を避 け る た め 、 道教 は早 期 か ら 「 保 胎 護 命 」につ い て の科 法 を重 要 な地 位 に お い て お り、た とえ ば 『 度 人経 』 に は巻 四三 「 保 胎 護 命 品」 とい う専 門的 文 章 が あ る。 とは い え、 南 宋 以 前 に は、
そ の保 護 に失 敗 に惨 い死 を む か え た 女性 お よび胎 児 に対 して は 、 そ の他 の 無残 な 死 を
「 血 湖」 研 究 に関す る覚書 113
む か え た冤 魂 と同 じ く、 黄 鋒 齋 儀 を用 い て の普 度 が な され て い た。だ が 十 三 世 紀 に到 る と、 どの よ う な社 会 的 要 因が 働 い た のか 、 道 士 らはす みや か に こ れ を切 り離 し特 定 の 科 儀 を設 け、 そ の発 展 に 力 を注 い だ の で あ る。こ の背 後 に働 い て い た 社 会 的思 想 的 要 因 につ い て 、筆 者 は 『 血 盆 経』を制 作 す る よ うに促 し、ま た民 衆 の熱 烈 な崇 拝 を受 け て い た 同一 群 の 要 因 が あ っ た ので は な い のか と推 測 して い る の だが 、 こ こ で我 々 は再 び、前 節 の 最 後 で提 示 した 問 題 群 に対 峙 す る こ と と な る。
亙 血 湖 の 発 展
以 上 の 血 湖 の 誕 生 期 に 関す る描 写 は、主 流 派 道 教(即 ち 、皇家 の 支持 を得 て 、新 た な 正 統 科 儀 の 制 作 を行 う、 そ してお び た だ しい数 の齋 法 集 を編 纂 お よ び 出版 す る 資格 と 能 力 を有 す る、 道 教 の 上 層組 織)内 部 か らの、 血 湖 に 関 す る主 流 派 の 見 方 に焦 点 を 当 て た に過 ぎ な い とい う こ と を、 こ こで 改 め て 断 っ て お きた い 。中 国社 会 文 化 の構 造 に 関 す る通 念 に基 づ き推 理 す る な ら ば、 主 流 派 が 支 持 した正 統 的観 点 の影 響 力 は確 か に 大 き く、 また 長 き に わた る もの で あ っ た と は い え、 広 大 な海 原 の如 き民 衆 社 会 の な か に生存 して い た 「 在 野 の 道 教 」の 、主 流 派 とは異 な る考 え 方 は 、往 々 に して柔 軟 かつ 多 方 面 に及 ぶ もの で あ り、 混 沌 と して お りか つ多 くの新 た な 意 味 に 充 ち た もの で あ っ た 。 そ れ は しば しば創 意 工 夫 の 温 床 と して の 役 割 を演 じ、 そ こで 栽 培 さ れ た良 き苗 の う ち の い くつ か は、 主 流 派 道教 に よ って た びた び正 統 の 序 列 の なか へ と編 入 さ れ た 即 ち 、「道蔵 」に組 み込 ま れ 、或 い は 「 祀 典 」に記 載 さ れ た の で あ る。だ が 、相 対 的 に、在 野 の 道教 も また 頻 繁 に正 統 の 虎 の 威 を借 りて くる こ とで 自 らの 旗 印 と し、 こ じ付 け と 拡 大解 釈 に よ り正 統 の もの を 己 が 用 い る もの と した の で あ る。しか し、 この 過 程 で は 主 流 派 の 考 え方 に よ る 一 定 の 制 約 を う け る こ とを免 れ え な い 。換 言 す る と、 主 流 と非 主流 、 在 朝 と在 野 、正 統 と雑 説 の 分 立 と交 流 が 、中 国社 会 文化 の構 造 の 常 態 な の で あ り、
血 湖 の発 展 も ま さ に この よ う な脈 絡 の なか で た ち現 れ て い た もの なの で あ る。
この よ う な中 国 の 常 態 的 な文化 構 造 の 文 脈 とい う観 点 か ら考 え てみ る と、 最 も早 期 に 出現 した 道教 の 血 湖 文 献 で あ る 『 真 経 』 と 『 宝 俄 』の 考 え方 が 甚 だ混 乱 して い る と い う こ とは ご く自然 な もの だ と映 る。そ して 、 そ の 中 で も突 出 して 混 乱 してい るの は、『 血 盆 経 』の 仏教 式 の 因 果 業 報 の 地 獄 観 と、「 汚 稜 を生 み 出 す女 性 の 原罪 」 とい う動 機 、 そ して 、 道 教 の 伝 統 で あ る 「 惨 い死 を した 冤 魂 を普 度 す る 」とい う動 機 とが こち ゃ まぜ の ま ま共 に存 在 して い る こ とで あ る。こ こで 我 々 は まず 、 ミシ ェ ル=ス ワ ミエ 氏 が 最 初 期 の もの だ と判 断 して い る 『 真 経 』を例 に とっ て検 討 して み よ う。『 真 経』上 巻 で は 、
人 が な に ゆ え血 湖 に 堕 ち るの か につ い て 述 べ る際 に、 二 つ の 異 な る説 明 方 法 が 見 られ る。最 初 の そ れ は、道 教 の普 度 の伝 統 を毒 現 した もの で あ る。
凡 有 下 界 罧生,男 子 女 人,在 世 之 時,或 遭 王 法,横 悪所 加,兵 刑 刎 鐵,牢 獄 枷 鎖,
ll4 「血湖 」研 究 に関 する覚 書
擁 疽 痛 毒,膿 血 淋 滴,人 所 棄 榔,求 生 不 得,求 死 不 得,憂 悩 自煎,無 由解 脱,罪 業 愈 重,復 堕 血 湖,永 無 出期 。
ご じよく
そ の 後 の記 述 は 、『 血 盆 経 』の観 念 を 再 現 した もの で あ り、「五 濁 」、「冤 家 債 主 」[前 世 で 借 りを作 った ま ま だ と、 そ の負 債 は今 世 で償 う こ とに な る]、 「 認 幻 縁 而 有 獄 」[幻 の 縁 を実 体 視 す る こ とで 地獄 が 生 じ る]と い っ た典 型 的 な仏 教 観 念 が 完 全 に保 留 さ れ て い る こ と を確 認 す る こ とが で き る。
只縁 貧 禁 愛 欲 迷 失 本 真,一 念 既 差,降 生 女 質,五 濁 形 漏 。匹配 夫 妻,陰 陽 結 聚, 以為 胎孕,冤 家 債 主,互 相 償 報 是 故 生 産 有 諸 厄 難 。或 月 水 流 行,洗 洗汗 衣,或 育 男 女,血 汚 地 神,汚 水 傾 注 漢 河 池 井,世 人 不 知 不 豊 汲 水 飲 食,供 献 神 明,冒 燭 三 光 。 或 誤 服毒 藥,損 子 堕 胎,或 男 女 数 多,故 行 溺 死,冤 仇 報 封,魔 鬼 相 攻 。或 致 子 死 腹 中,母 亡 産 後,或 母 子 倶 亡,至 傷 性 命 。或 遭 刑 鐵,兵 解 難 逃 。或 疾 染 悪 鬼 横 傷 非 命, 死 入 郵都 血 湖 地獄,備 受 諸 苦,由 積 血 以 成 湖,認 幻 縁 而 有 獄 。
しか しな が ら、中巻 で は 、後 世 に成 立 した 道教 主流 派 の観 点 で あ る 「 超 度 産 亡 血屍 」 とい う動 機 が 唯 一 の 主役 と なっ て い る。
北 陰鄙 都 羅 山 …分 列 諸獄 … 中 有 一獄 … 名 日血 湖 、挾 石 、大 小 鐵 園 、無 間 漠冷 地獄, 又 分 四子 獄:日 血 池 、血 盆 、血 山、血 海 … 有 神 主 之,號 日血 湖 大 神 … 凡 世 間産 死 血 屍 女 人,皆 是 宿 世 母 子 仇 離,冤 家 纏 害,乃 至 今 生 一 一 還 報 …
こ の動 機 に対 応 して 、続 く部 分 で は救 度 の法 につ い て提 示(暗 示)し て い る。これ は 完 全 に霊 宝 錬 度 儀 の手 順 とな っ て い る。
敷 詔 九 鳳 破 械 大 神 、洗 洗 大神 、無 義 漸 恩 大 神 、正 精 火 目大 神 、震 雷 鼓 目大 神 、全 形 復 饅 大 神 、解 冤繹 封 大 神,清 蕩 血 湖,破 除 厭 械!告 下 元 始 符 命,元 皇 曲赦 救 度 産 死 罪 魂,時 刻 昇 遷 。
そ の後 、 下 巻 に な る と、 衆 生 を激 励 す る方 法 を 開示 して い るが 、 そ こで は仏 教 的観 念 が 再 び た ち現 れ て い る。
元 始 天 尊 告 諸 大 聖 妙 行 真 人 同下 界 罧 生:五 濁 色 身,不 識 因 縁 罪福,貧 著 淫 欲 或 為 女 身,生 育 男 女,横 遭 厄 難,或 生 異 疾,夫 喪 天 年,輻 輻 輪 廻,不 自知 覧 。
しか し、 最 後 に はや は り道 教 の 「 長 生 成 仙 」[長 生 して 神 仙 とな る]の 理 念 を もっ て
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総 括 し て い る 。
天 尊重 告 諸 仙真 人 日:人 生 幾何?易 生 易 滅 … 不 得 長 久 … 量 能 堅 固?生 老 病 死 …須 與散 壊,宜 爾 忘 乎 目…混 乎 耳 …爾 機 倶 忘,淳 淳 全 全,合 乎 大 方,浜 浜 津 津,合 乎 無 倫, 我 之所 維 與 天 地 共 為 長 久 。
次 に、 『 宝 俄』 を い ま一 度 検 討 して み よ う。『 真 経 』 と比 較 す る と 『 宝 俄 』に お け る仏 教 と道 教 の 混 清 は比 較 的 「 有 機 的」 な もの と な っ て お り、 また 総 じて 道 教 の伝 統 に よ り近 い もの とな っ て い る。人 が なぜ 血 湖 に堕 ちて しま うの か につ い て、次 の よ うに 語 っ て い る。
乃 是 世 間産 死 之 魂 、血 傷 之 魂 墜 堕 斯獄 。縁 此 等 罪 報,蓋 生 前 多 有 狼毒 、損 物 傷 人 、 不 孝 不 忠 、不 仁 不 義,耽 淫 五 濁,塞 識 沈 迷,倫 滞 三 塗,形 神 散 齪 。汝等 罪 魂 以 夙 生 冤 封,受 報 菰 身,厄 難 血屍,命 繕 産 死 。
注 意 す べ きな の は 、 こ こで はす で に 「 汚 稼 を うみ だ す 女 性 の 原 罪 」 とい う考 え方 は す で に な く、 しだ い に 「 産 亡 血 姐 と は前 世 で行 っ た悪 の 報 い 」で あ る とい う仏 教 お よ び 道 教 の い ず れ もが 受 け 入 れ る こ との で き る考 え方 の 方 向 へ と向 か っ て い る とい う こ とで あ る。で は 、悪 の 報 い の た め に女 性 が 出産 時 に 死 ぬ 憂 き 目 に あ う とい う と きの 、 そ の 犯 して しま っ た悪 と は何 な の か。当 時流 行 して い た と思 わ れ る 道 教 の 善 書 『 太 上 感 鷹 篇』28)では 、次 の よ うに記 さ れ て い る。
婚 姻 之後,聚 守 成 家,庭 事 螢 生,故 犯 誤 為 之 罪:或 不 浮 手 漱 ロ念 経 之 罪 、破 齋 犯 戒 不 信 陰 陽之 罪 、飲 酒 酉 輪L心 神 之 罪 、己 是 他 非 読 人 長 短 之 罪 、重 秤 大 斗 入 己 之 罪 、輕 秤 小 斗 與 人 之罪 、不 忌 三 光 節 戒 淫 欲 之 罪 、生 男 育女 堕 子 落胎 之 罪 、憎 嫌 男 女 太 多, 用 水 演 浸 棄 撒 之 罪 、 檀 用 水 漿 汚 濁 江 河 之罪 、 呵風 罵 雨 悪 寒厭 暑 之 罪 、 洗 米 澄 泪 淘 沙 落 粒 之 罪 、厭 賎 谷 米 菜 疏 之 罪 、勇 裁 幣 吊任 意 衣 著 之 罪 、故 殺 誤 殺 教 殺 自殺 之 罪 、 熱 湯 濃 地 損 害 一 切 贔 蟻 之 罪 、 輕 凌 翁姑 父母 伯 叔 兄 弟 之罪 、無 睾 叫 喚鬼 神 究 誼 謳 盟 ○ 之 罪 、 孤 貧 乞 求 不 與 之 罪 、 富 貴 貧 禁 不 知 止 足 之罪 、耕 田種 作 穿 坑 掘 土 損 害 含 露 之 罪 、 養 育 鵡 慧 不 節 之 罪 、畜 養 犠 牲 貧 財 之 罪 。
こ こで は確 か に数 条 で 「 汚稼 」の 問 題 が触 れ られ て お り、「 不 浄 手 漱 口念 経 典 」[汚 れ
た 手 と 口で 念 経 す る]、「 破 齋 犯 戒 」[齎法 や 戒律 を守 ら ない]、「 不 忌 三光 節 戒 淫 欲」[日 、
月 、星 を慨 らず色 欲 に ふ け る]な どの宗 教 的 な 汚稼 に加 え 、「 檀 用水 漿 汚 濁 江 河 」[水 を
使 う こ とで河 川 を汚 濁 させ る]と い っ た非 宗 教 的 な汚 微 な どが あ る。だ が 、 これ らの
汚械 の 罪 は 男 女 ど ち ら に も言 え る もの で あ り、 女 性 の み に 限 定 され て い る 月 経 や 産 血 、
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お ろ
悪 露 な ど とい った 語 彙 は記 さ れ て い ない 。この こ とは、「汚繊 を うみ だす 女 性 の 原 罪 」 と い う観 念 が 既 に は っ き り と衰 退 して い た こ とを十 分 に示 す もの だ と言 え る。
この 他 に も、『 宝 俄 』は多 くの紙 幅 を割 き、 そ れが 救 度 しな け れ ば い け な い 「 血傷 之 魂 」 [血 と傷 に まみ れ た魂]と は次 の よ う な死 者 で あ る とは っ き り と示 して い る。第 一 に「 戦 亡 陣 死 男 魂 等 衆 」[戦禍 で 死 亡 した男 性]、第 二 に 「 一 切 痛 疽 、 潟 痢 死 亡,風 癩 、 瘡 疾 等 衆 」 [腫物 や下 痢 の苦 痛 の 中 で死 亡 した り、 ハ ンセ ン病 や梅 毒 に よ り死 亡 した者]、 第三 に
「 一 切 冒犯 王 法 死 亡 等 衆 」[国法 を犯 し死 亡 した 者]で あ る。つ ま り、 暴 力 に よ り害 され 、 遺 体 が 欠損 し完全 で は な い 死 者 と、大 量 の汚 染 物(疲 、膿 、血)の 排 泄 を伴 う疾 病 の 苦
しみ か ら死 に 至 っ た 死 者 とい う二種 類 で あ り、 前 者 はた い て い は男 性 で あ り、 後 者 は 男 女 双 方 と も可 能性 が あ る。こ こか ら見 て とれ るの は、 『 宝 戯 』は 出 産 に起 因 す る死 者 を救 度 す る こ とを主 に 訴 え て い るの で は あ る が 、 そ れ 以 前 の 道 教 の 「 普 度 」の伝 統 の 意 図 を受 け継 い で もい る こ とで あ る。か つ て の 『 真 経 』 も ま た 同様 の 意 図 を示 して い
た が、『 宝幟 』は た だ この 点 を よ りは っ き り と示 した だ け で あ る。
『 真 経』 と 『 宝 幟 』は 「 普 度 」の動 機 を受 け継 い で い た 。これ は お そ ら く、純 粋 に伝 統 を踏 襲 した とい うこ とな の だ ろ うが 、 も しか す る とこ れ は ま た、自身 の 合 法 性 を高 め 、 主 流 道 教 の支 持 を獲 得 す る た め で あ っ た の か も しれ な い 。金 允 中 は 『 上 清 霊 宝 大 法 』 の なか で血 湖 説 に対 し厳 しい批 判 を して い るが 、 こ こ に は、 血 湖 が創 設 期 に お い て た
しか に伝 統 に精 一 杯 こ びへ つ らう こ とで 承 認 を得 る必 要 が あ っ た こ とが は っ き り と暗 示 され て い る。しか し、血 湖 は い っ た ん 主流 派 に承 認 され 「 正 統 」の仲 間入 りを果 たす と、「 普 度 」 とい う大 き な見 せ か け の 看 板 を掲 げ る必 要 が も はや な くな っ た の で あ る。
は じめ て血 湖 を正 式 に霊 宝 齋 法 へ と組 み 込 ん だ 『 霊 宝 領 教 済 度 金 書 』で は 、 か つ て は 言 及 して い た 「 血 傷 之 魂 」の 部 分 は完 全 に消 滅 して お り、 純 粋 に 出 産 に 起 因 して 死 亡
せん か
